馬克思主義教學(xué)畢業(yè)論文范文
當(dāng)代大學(xué)生是社會(huì)主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者，是祖國(guó)的未來(lái)，民族的希望。當(dāng)代大學(xué)生畢業(yè)后將奔赴祖國(guó)四面八方，進(jìn)入社會(huì)各個(gè)崗位，肩負(fù)起建設(shè)祖國(guó)的歷史重任。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的馬克思主義教學(xué)畢業(yè)論文范文，供大家參考。
馬克思主義教學(xué)畢業(yè)論文范文篇一
《 馬克思主義農(nóng)民教育思想論文 》
一、以鄧小平為核心的第二代黨中央的農(nóng)民教育思想：繼往開來(lái)
首先，保障農(nóng)民的物質(zhì)利益，使農(nóng)民教育獲得相應(yīng)的物質(zhì)和群眾基礎(chǔ)。在解放思想和實(shí)事求是的思想路線引領(lǐng)下，鄧小平確定了中國(guó)改革開放新時(shí)代的發(fā)展方向，把物質(zhì)文明建設(shè)作為整個(gè)社會(huì)文明建設(shè)的基礎(chǔ)性工作，以此農(nóng)民教育便獲得了必需的物質(zhì)基礎(chǔ)。就如他所說(shuō)：“革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論。”[4](P146)亦即在其視野之下，唯有先切實(shí)保障農(nóng)民的物質(zhì)利益，讓農(nóng)民享有充分的物質(zhì)利益后，農(nóng)民教育才能獲得必需的物質(zhì)基礎(chǔ)，才能獲得更廣泛的群眾基礎(chǔ)。其次，尊重農(nóng)民的意愿是對(duì)農(nóng)民教育的人文情愫。對(duì)于農(nóng)民的意愿，鄧小平則是給予了特別的人文關(guān)照，他充分尊重廣大農(nóng)民的首創(chuàng)精神，并讓這種精神得到最大程度的發(fā)揮與實(shí)現(xiàn)。十一屆三中全會(huì)后，在廣袤的農(nóng)村大地上實(shí)行的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，便是對(duì)農(nóng)民群眾意愿的充分尊重。而這種尊重如今業(yè)已證明，這為農(nóng)民教育提供了深厚的人文關(guān)懷基礎(chǔ)。再次，加強(qiáng)農(nóng)民科技教育，提高農(nóng)民科技素質(zhì)。鄧小平曾提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”[5](P274)。顯然，若要提高勞動(dòng)生產(chǎn)率就離不開科技的強(qiáng)力推動(dòng)。為此，務(wù)必要加強(qiáng)農(nóng)民科技教育，提高農(nóng)民的科技素質(zhì)。以鄧小平為核心的第二代黨中央關(guān)于對(duì)農(nóng)民教育問(wèn)題的論述是把馬克思主義農(nóng)民教育思想與中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合的進(jìn)一步探索。這為十一屆三中全會(huì)后我們黨關(guān)于農(nóng)民教育理論的確立以及我國(guó)農(nóng)民教育思想的進(jìn)一步發(fā)展提供了重要的理論基石。
二、以江澤民為核心的第三代黨中央的農(nóng)民教育思想：與時(shí)俱進(jìn)
以江澤民為核心的第三代黨中央領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)馬克思主義農(nóng)民教育思想作了與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展，這主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。首先，重視農(nóng)民科技教育，提高農(nóng)民的科技素養(yǎng)。1991年，江澤民在十三屆八中全會(huì)上提出了科教興農(nóng)戰(zhàn)略。此戰(zhàn)略的提出是時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展的新訴求，也是我國(guó)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的必然選擇。為此，江澤民強(qiáng)調(diào)，中國(guó)作為最大的發(fā)展中國(guó)家，務(wù)必要依靠農(nóng)業(yè)科技進(jìn)步振興發(fā)展農(nóng)業(yè)。所以，在發(fā)展農(nóng)業(yè)特別是向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)推進(jìn)的過(guò)程中，要始終秉持科教興農(nóng)的戰(zhàn)略理念，重視科技教育，努力提升廣大農(nóng)民的農(nóng)業(yè)科技素養(yǎng)。其次，以減負(fù)增收作為農(nóng)民教育的切入點(diǎn)。
“三農(nóng)”問(wèn)題歷來(lái)是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的重點(diǎn)問(wèn)題，但三者之中又略有傾斜側(cè)重。其中，核心是農(nóng)民問(wèn)題，而農(nóng)民問(wèn)題的核心則是減負(fù)增收。而此問(wèn)題的解決為農(nóng)民自愿接受教育解決物質(zhì)層面的后顧之憂。為此，江澤民始終密切關(guān)注農(nóng)民的減負(fù)增收問(wèn)題，并把此問(wèn)題的有效解決作為對(duì)農(nóng)民教育的切入點(diǎn)。最后，農(nóng)民群眾的積極性是對(duì)農(nóng)民教育的強(qiáng)勁吸引力。江澤民認(rèn)為，廣大農(nóng)民群眾的積極性是促進(jìn)農(nóng)業(yè)持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵?；诖耍瓭擅駨?qiáng)調(diào)：“必須把調(diào)動(dòng)農(nóng)民的積極性作為制定農(nóng)村政策的首要出發(fā)點(diǎn)。”[6](P209)所以，為充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮廣大農(nóng)民的積極性，就要對(duì)農(nóng)民進(jìn)行相應(yīng)教育。由此看來(lái)，農(nóng)民群眾的積極性是黨對(duì)農(nóng)民進(jìn)行教育的強(qiáng)勁吸引力。以江澤民為核心的第三代黨中央領(lǐng)導(dǎo)人把農(nóng)民教育作為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中的重要任務(wù)，并以合乎時(shí)代和國(guó)家發(fā)展實(shí)際的價(jià)值理念形式闡述出來(lái)，這是對(duì)馬克思主義農(nóng)民教育理論的質(zhì)式突破，也是對(duì)社會(huì)主義理論認(rèn)識(shí)的升華飛躍。它標(biāo)志著以農(nóng)為本的農(nóng)民教育思想已成為當(dāng)代中國(guó)化馬克思主義理論的一個(gè)重要成果。
三、以胡錦濤為代表的黨中央的農(nóng)民教育思想：科學(xué)詮釋
2002年，黨的十六大召開后，以胡錦濤為代表的黨中央領(lǐng)導(dǎo)人在全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的進(jìn)程中，對(duì)馬克思主義農(nóng)民教育思想所作的科學(xué)詮釋主要體現(xiàn)在五個(gè)方面。第一，加強(qiáng)農(nóng)民的思想政治教育。胡錦濤所指的思想政治教育，內(nèi)蘊(yùn)著兩個(gè)層面的教育旨向。首先是加強(qiáng)農(nóng)民的科學(xué)發(fā)展思想教育?？茖W(xué)發(fā)展思想教育是胡錦濤對(duì)思想政治教育的創(chuàng)新詮釋。通過(guò)常態(tài)化的思想政治教育，廣大農(nóng)民可以使科學(xué)發(fā)展思想內(nèi)化于心并外顯于行。第二，加強(qiáng)農(nóng)民的民族精神和時(shí)代精神教育。一個(gè)良性發(fā)展的社會(huì)需要釋放和傳遞正能量的國(guó)民精神。因此，要高度重視民族精神和時(shí)代精神教育，要充分運(yùn)用這兩種精神的精髓教育、感召和塑造農(nóng)民，以此使廣大農(nóng)民牢固樹立并始終保持昂揚(yáng)向上的民族精神態(tài)勢(shì)，進(jìn)而為我國(guó)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展注入強(qiáng)大的精神推力。第三，加強(qiáng)農(nóng)民的農(nóng)業(yè)科技教育。2004年，胡錦濤指出：“在我們這樣一個(gè)人口大國(guó)、農(nóng)業(yè)大國(guó)，解決農(nóng)業(yè)問(wèn)題的出路，既要靠政策、靠改革、靠調(diào)動(dòng)廣大農(nóng)民的積極性，又要靠科學(xué)技術(shù)。
從長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本上說(shuō)，要開辟我國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展的廣闊前景，關(guān)鍵在于農(nóng)業(yè)科技進(jìn)步。”[7]為此，黨中央提出要著力加強(qiáng)農(nóng)民的農(nóng)業(yè)科技教育，培育“有文化、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營(yíng)”的現(xiàn)代化新型農(nóng)民。第四，加強(qiáng)農(nóng)民的和諧思想教育。通過(guò)教育，廣大農(nóng)民可以把和諧思想內(nèi)化于心，并以此處理好人與人、人與社會(huì)和人與自然的關(guān)系，從而使社會(huì)真正成為“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友善、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的社會(huì)主義和諧社會(huì)。第五，加強(qiáng)農(nóng)民的思想道德教育。此舉有助于廣大農(nóng)民形成正確的人生價(jià)值觀，同時(shí)也有助于社會(huì)主義新農(nóng)村和社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。首先要對(duì)農(nóng)民進(jìn)行社會(huì)主義榮辱觀教育，其次還要在全社會(huì)倡行健康文明新風(fēng)。
四、結(jié)語(yǔ)
總之，對(duì)農(nóng)民進(jìn)行經(jīng)常性的思想道德教育，使其樹立正確的價(jià)值取向并確立內(nèi)在自覺(jué)的文明行為導(dǎo)向。如此一來(lái)，便會(huì)形成社會(huì)主義新農(nóng)村和社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的良好社會(huì)新風(fēng)尚。以胡錦濤為代表的黨中央把農(nóng)民教育思想融匯于科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理念之中，這是對(duì)馬克思主義農(nóng)民教育理論的科學(xué)發(fā)展和豐富完善。這為以為的新一屆黨中央關(guān)于農(nóng)民教育思想的縱深發(fā)展奠定科學(xué)豐厚的理論基礎(chǔ)。綜上述之，以毛澤東、鄧小平、江澤民和胡錦濤為代表的共產(chǎn)黨人，在不同的歷史境遇和現(xiàn)實(shí)條件下，把馬克思主義農(nóng)民教育思想同我國(guó)社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革和發(fā)展的具體實(shí)際相結(jié)合，經(jīng)歷了一段相對(duì)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。在此歷程中，他們均不同程度地發(fā)展和深化了馬克思主義農(nóng)民教育思想。他們的思想一方面既有繼承，另一方面又有所創(chuàng)新和發(fā)展，既是一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)思想體系。
馬克思主義教學(xué)畢業(yè)論文范文篇二
《 馬克思主義視域下生態(tài)文明論文 》
1生態(tài)文明的馬克思主義理論基礎(chǔ)
馬克思主義是我黨制定各項(xiàng)方針、政策的指導(dǎo)思想，社會(huì)主義生態(tài)文明思想源于馬克思主義生態(tài)文明觀。黨的十七大明確提出：“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。”胡錦濤同志在報(bào)告中進(jìn)一步提出，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。并將生態(tài)文明建設(shè)加入了推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總布局。黨的十八屆三中全會(huì)提出建設(shè)生態(tài)文明必須建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，實(shí)行最嚴(yán)格的源頭保護(hù)制度、損害賠償制度、責(zé)任追究制度，完善環(huán)境治理和生態(tài)修復(fù)制度，用制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境。
2生態(tài)文明觀的主要內(nèi)容
生態(tài)文明通常是指人類在利用科技對(duì)自然界和人類社會(huì)進(jìn)行改造的同時(shí)，注重生態(tài)理念的同步發(fā)展，克服科技所帶來(lái)的消極影響，并逐步形成一套完善的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制，在維持人與自然可持續(xù)發(fā)展過(guò)程中所取得的物質(zhì)與精神成果的總和。這里所說(shuō)的生態(tài)文明觀，是指人類致力于維護(hù)人與自然的這種和諧關(guān)系所需要的基本觀點(diǎn)和基本看法，包括生態(tài)自然觀、生態(tài)倫理觀、生態(tài)法制觀、生態(tài)消費(fèi)觀、生態(tài)科技觀和生態(tài)價(jià)值觀。
2.1生態(tài)自然觀
生態(tài)自然觀把包括人類在內(nèi)的整個(gè)自然界理解為一個(gè)完整的整體，認(rèn)為自然各部分之間的聯(lián)系是有機(jī)的、內(nèi)在的、動(dòng)態(tài)發(fā)展的，承認(rèn)自然的存在和發(fā)展的權(quán)利及人類活動(dòng)對(duì)于自然界的影響的觀點(diǎn)。傳統(tǒng)的機(jī)械自然觀只是看到了人類來(lái)源于自然并依賴于自然而存在，卻沒(méi)有意識(shí)到人類的發(fā)展是要按照自然規(guī)律進(jìn)行的。生態(tài)自然觀是生態(tài)文明觀的核心，也是馬克思主義生態(tài)文明觀的理論基礎(chǔ)。它回答的主要問(wèn)題是自然界存在的權(quán)利和價(jià)值。馬克思認(rèn)為人與自然的不可分割性體現(xiàn)在三個(gè)方面。第一，人類產(chǎn)生于自然界。地球從沒(méi)有生命體到海洋孕育出非細(xì)胞生命，再到原始動(dòng)物的產(chǎn)生、原始人的進(jìn)化才形成了現(xiàn)在的人類。
這是一個(gè)非常漫長(zhǎng)的難以追溯的歷史。這樣看來(lái)人類對(duì)于自然界是十分渺小的，有人認(rèn)為人類只是地球漫長(zhǎng)存在過(guò)程中的一個(gè)插曲。“連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界，存在于自然界中。”第二，人類依賴于自然界而存在。人類的物質(zhì)生產(chǎn)資料和生活資料來(lái)源于自然界，活動(dòng)地點(diǎn)是自然界，人類任何活動(dòng)都不可能脫離自然界進(jìn)行。第三，人類改造自然，在自然界進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)消費(fèi)時(shí)必須要遵循自然界的發(fā)展規(guī)律，要考慮到資源的再循環(huán)、環(huán)境的承載力、人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系，否則就會(huì)發(fā)生生存危機(jī)。生態(tài)自然觀強(qiáng)調(diào)人類與自然的辯證統(tǒng)一，這是處理人與自然關(guān)系的哲學(xué)基礎(chǔ)。從辯證否定觀的角度看，生態(tài)自然觀把人類與整個(gè)自然界看做一個(gè)整體，人類的發(fā)展和進(jìn)步是在不斷解決人與自然內(nèi)部矛盾的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，目前人與自然的生態(tài)危機(jī)就是一個(gè)新的矛盾，妥善解決了它，人類就進(jìn)入了新的文明時(shí)代——生態(tài)文明時(shí)代。
2.2生態(tài)倫理觀
生態(tài)倫理把傳統(tǒng)的倫理道德上升到了一個(gè)新的高度，范圍超越了人與人之間的關(guān)系。“生態(tài)倫理”顧名思義是人類處理自身與周圍環(huán)境、與自然關(guān)系的道德標(biāo)準(zhǔn)，是約束人類在自然界中進(jìn)行活動(dòng)的道德規(guī)范。生態(tài)倫理觀，以生態(tài)利益和生態(tài)道德為基本問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)生命和自然界本身的倫理關(guān)系，賦予自然界永續(xù)存在的權(quán)利，為“保護(hù)生態(tài)”這一道德要求提供道德理由和依據(jù)，追求與自然同生共榮、協(xié)同進(jìn)步的可持續(xù)發(fā)展價(jià)值觀。合理利用自然資源、避免任意污染環(huán)境、保護(hù)生物的多樣性。保護(hù)生態(tài)平衡、在從事影響自然環(huán)境和生態(tài)平衡的活動(dòng)時(shí)制定科學(xué)的決策，肯定自然界的價(jià)值、尊重自然界的權(quán)利，個(gè)人利益應(yīng)當(dāng)服從自然利益，也就是說(shuō)自然利益優(yōu)先于人類利益。生態(tài)倫理觀以愛(ài)護(hù)生態(tài)環(huán)境、保護(hù)生態(tài)平衡為基本原則，以新的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)制約人類改造自然的活動(dòng)。
2.3生態(tài)法制觀
協(xié)調(diào)生態(tài)與人的關(guān)系，不僅需要道德的約束，更需要用法律來(lái)強(qiáng)制束縛。所謂生態(tài)法制觀，就是用立法的形式，使人們的改造自然的活動(dòng)有序可循、有法可依，用法律約束公民在自然環(huán)境中的行為以保護(hù)生態(tài)平衡。我們國(guó)家出臺(tái)了一些關(guān)于森林、河流、動(dòng)植物的法律保護(hù)來(lái)保護(hù)這些地球資源?！吨腥A人民共和國(guó)水法》是針對(duì)水資源的一項(xiàng)立法，它是為了合理開發(fā)、利用、節(jié)約和保護(hù)水資源，防治水害，實(shí)現(xiàn)水資源可持續(xù)利用而制定的法律。除了這些針對(duì)自然環(huán)境的法律，對(duì)于一些特殊的行業(yè)、特殊的領(lǐng)域也要制定相關(guān)的制度性法律來(lái)約束其活動(dòng)。雖然保護(hù)生態(tài)的法律已經(jīng)在陸續(xù)出臺(tái)，但是以法制維護(hù)生態(tài)的任務(wù)仍然任重道遠(yuǎn)，隨著新的行業(yè)新的問(wèn)題的不斷出現(xiàn)，法律的更新速度也刻不容緩。法律不僅僅要制定出臺(tái)，對(duì)人們的宣傳教育更為重要，只有懂法才能守法。
2.4生態(tài)科技觀
生態(tài)科技觀是以維護(hù)生態(tài)平衡為最高價(jià)值取向來(lái)約束和規(guī)范人們運(yùn)用科技，用科技帶動(dòng)發(fā)展、用科技保護(hù)環(huán)境，以保持生態(tài)平衡、實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的運(yùn)用和發(fā)展科技的基本理念。馬克思提出“科學(xué)是生產(chǎn)力”。1988年9月，鄧小平同志提出：“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。在“七一”重要講話中，江澤民同志也指出：“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，而且是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志”。在新技術(shù)革命后科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力中占據(jù)著重要地位，確立了人類在自然界的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位，但由于人類對(duì)科技貪婪的使用和依賴，自然界不斷遭到破壞，自然界本身的發(fā)展軌跡已被人類改變。根據(jù)科技對(duì)自然界的影響程度，我們把可以調(diào)整甚至優(yōu)化生態(tài)系統(tǒng)的的科學(xué)技術(shù)系統(tǒng)稱之為生態(tài)科技。生態(tài)科技的不斷發(fā)展和應(yīng)用，將會(huì)減小科技對(duì)自然界帶來(lái)的負(fù)面影響，并用科技的力量幫助人類修復(fù)生態(tài)系統(tǒng)。在生態(tài)文明時(shí)代，科技不再是征服自然的工具，而是平衡生產(chǎn)力發(fā)展和生態(tài)環(huán)境優(yōu)化的助手。生態(tài)科技要著力維護(hù)生態(tài)環(huán)境，才能做到生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展、乃至人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。
2.5生態(tài)消費(fèi)觀
生態(tài)消費(fèi)觀又稱綠色消費(fèi)觀，是指人們?cè)诓慌c生態(tài)環(huán)境發(fā)生沖突的前提下，滿足人類的消費(fèi)需求，提倡科學(xué)合理、健康適度的消費(fèi)，通過(guò)改變消費(fèi)方式來(lái)改變產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，調(diào)整產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)生態(tài)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。生態(tài)消費(fèi)觀包含四層含義：第一，提倡消費(fèi)者選擇未被污染的、有益于人體健康的綠色產(chǎn)品;第二，在原材料的選擇上，盡量選擇環(huán)保、可再生的原材料;第三，在垃圾的處理問(wèn)題上，以對(duì)環(huán)境造成最小污染為原則，避免不必要的垃圾排放、進(jìn)行垃圾分類、妥善處理對(duì)環(huán)境傷害大的化學(xué)垃圾;第四，養(yǎng)成一種崇尚自然、追求健康、既不影響舒適生活又對(duì)環(huán)境造成最小傷害的可持續(xù)發(fā)展的綠色消費(fèi)意識(shí)。馬克思曾提出：“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體，人靠自然界生活。因此，社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理的調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓他作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己?？肯淖钚〉牧α浚谧顭o(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下，來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)交換。”
2.6生態(tài)價(jià)值觀生態(tài)價(jià)值觀是指將倫理道德標(biāo)準(zhǔn)擴(kuò)展到自然界，認(rèn)可并維護(hù)自然界存在并永續(xù)存在的權(quán)利和價(jià)值，將傳統(tǒng)的勞動(dòng)價(jià)值論與可持續(xù)發(fā)展理論相結(jié)合，處理人與生態(tài)之間關(guān)系的價(jià)值學(xué)說(shuō)。生態(tài)價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的必然價(jià)值取向，讓人們認(rèn)識(shí)到人的需求多種多樣，不但有物質(zhì)需求、精神需求，還有滿足自身生存發(fā)展、休養(yǎng)生息、享受自然美、安全、健康、舒適、愉快的生態(tài)需求，不可單一表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而是經(jīng)濟(jì)價(jià)值、精神價(jià)值與生態(tài)價(jià)值的統(tǒng)一。
3結(jié)論
對(duì)于生態(tài)文明的重視是時(shí)代的需要、是實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的需要、更是促進(jìn)人的全面發(fā)展的內(nèi)在要求。傳統(tǒng)的自然觀已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)當(dāng)代生產(chǎn)力的發(fā)展，這也是人類社會(huì)之所以發(fā)生生態(tài)危機(jī)的重要原因，馬克思說(shuō)過(guò)：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。我們擁有了富足的物質(zhì)生活，同時(shí)也應(yīng)該意識(shí)到對(duì)生態(tài)的維護(hù)的重要性，也只有懂得維護(hù)生態(tài)環(huán)境，才能將這種物質(zhì)生活持續(xù)下去。當(dāng)務(wù)之急不是植物和動(dòng)物的救生，而是人類靈魂的拯救。
人的主觀能動(dòng)性對(duì)于改造世界具有巨大作用，人類的生態(tài)文明觀念對(duì)于維護(hù)生態(tài)平衡有著至關(guān)重要的指導(dǎo)作用。人類不斷滿足自己日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需求就必須發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，而經(jīng)濟(jì)的循環(huán)發(fā)展要求自然生態(tài)的循環(huán)發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)的良性循環(huán)，為子孫后代的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造條件。要想實(shí)現(xiàn)這種可持續(xù)發(fā)展，歸根結(jié)底是要提高人的素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，要想實(shí)現(xiàn)這種思想觀念的轉(zhuǎn)變，生態(tài)文明觀的教育和宣傳是十分必要的。因此，應(yīng)該加強(qiáng)生態(tài)文明觀的宣傳教育，提高人們生態(tài)道德素質(zhì)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力的發(fā)展，推進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步。
馬克思主義教學(xué)畢業(yè)論文范文篇三
《 馬克思主義人學(xué)視野下的創(chuàng)新教育論文 》
一、人的本質(zhì)理論規(guī)定了創(chuàng)新教育是拓展人的社會(huì)屬性的重要方式
創(chuàng)新教育以提升人處理社會(huì)關(guān)系、服務(wù)社會(huì)的能力為目標(biāo)，完全繼承了馬克思主義人學(xué)理論中關(guān)于人既有自然屬性，又具社會(huì)屬性的觀點(diǎn)，既將受教育者作為自然存在物來(lái)認(rèn)識(shí)，更是把受教育者作為社會(huì)存在物來(lái)對(duì)待，這有利于實(shí)現(xiàn)在教育中充分拓展受教育者的社會(huì)屬性。
二、人的現(xiàn)代化理論規(guī)定了創(chuàng)新教育是提升人的能力的重要環(huán)節(jié)
理解人的本質(zhì)屬性是全面掌握人的現(xiàn)代化的前提。在實(shí)際生活中，要理解人的本質(zhì)屬性，還需要準(zhǔn)確把握人發(fā)揮自身潛能的方式是什么。因此，在高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，要理解人的現(xiàn)代化這一根本問(wèn)題，還需要搞清楚在現(xiàn)代社會(huì)里作為主體的人是憑借什么來(lái)安身立命以及決定人命運(yùn)的因素是什么?？v觀人類社會(huì)發(fā)展史，決定和控制人的命運(yùn)的因素包括血統(tǒng)、權(quán)力、金錢與能力四個(gè)方面。在馬克思所描述的五種基本社會(huì)形態(tài)里，這些因素依次發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。這即是說(shuō)，在生產(chǎn)力落后的奴隸社會(huì)，血統(tǒng)在決定人的命運(yùn)和維系人的社會(huì)生活中發(fā)揮了不可替代的作用。在生產(chǎn)力得到了一定發(fā)展的封建社會(huì)，權(quán)力則成為決定人的命運(yùn)和制約人們關(guān)系的關(guān)鍵因素。當(dāng)?shù)搅松a(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)，金錢毫無(wú)例外地成為決定人的命運(yùn)和推動(dòng)資本主義機(jī)器大生產(chǎn)的核心要素。而到了生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)和物質(zhì)財(cái)富極其豐富的社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)，人的能力成為決定人的命運(yùn)的重要因素。
“中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)向‘能力’轉(zhuǎn)移的端倪和趨勢(shì)”。這意味著，當(dāng)人類進(jìn)入更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)，能力將成為決定人命運(yùn)的關(guān)鍵性因素。在現(xiàn)代社會(huì)，能力成為人的主體性發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代性的關(guān)鍵。馬克思曾經(jīng)講到，“我們的能力是我們唯一的原始財(cái)富”，這種觀點(diǎn)將在社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)里得到充分體現(xiàn)。在現(xiàn)代社會(huì)，決定和支配人命運(yùn)和社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的力量已經(jīng)轉(zhuǎn)向了能力，人的現(xiàn)代化也理應(yīng)依據(jù)人的能力來(lái)推動(dòng)，去實(shí)現(xiàn)從血緣主宰的社會(huì)、權(quán)力控制的社會(huì)、金錢左右的社會(huì)，向能力主導(dǎo)的社會(huì)轉(zhuǎn)型。這種社會(huì)轉(zhuǎn)型的動(dòng)力來(lái)源于人對(duì)能力的自我確證，而這種自我確證又來(lái)源于教育對(duì)人的現(xiàn)代性的開啟。
為此，挖掘和激發(fā)人的能力理應(yīng)成為當(dāng)代教育的重要內(nèi)容?，F(xiàn)代教育應(yīng)當(dāng)圍繞激發(fā)和提升人的能力來(lái)組織教學(xué)內(nèi)容，將教育理念由培養(yǎng)“道德人”向在培養(yǎng)“道德人”的基礎(chǔ)上更加注重塑造“能力人”轉(zhuǎn)型，從而帶動(dòng)與教育相關(guān)的體制機(jī)制創(chuàng)新。傳統(tǒng)意義上的教育主要將共產(chǎn)主義的理想信念擺在了突出的位置，注重培養(yǎng)“道德人”，將國(guó)家、集體視為道德的主體，也將社會(huì)置于了重要的位置。需要肯定的是，傳統(tǒng)意義上的教育充分體現(xiàn)了教育的政治性目的，對(duì)于凈化人的心理，提升人的道德水平，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)揮了重要的作用。
當(dāng)社會(huì)由傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)型到現(xiàn)代社會(huì)之后，現(xiàn)代社會(huì)一方面需要保持社會(huì)的穩(wěn)定，同時(shí)也需要實(shí)現(xiàn)社會(huì)自身的現(xiàn)代化。社會(huì)現(xiàn)代化內(nèi)涵的一個(gè)重要的因素，就是構(gòu)成社會(huì)成員的人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化需要不斷豐富人的創(chuàng)新知識(shí)，提升人的社會(huì)創(chuàng)新能力。這就倒逼教育在堅(jiān)守教育的政治性原則的基礎(chǔ)之上，應(yīng)該更加注重激發(fā)人的能力和挖掘人的潛能，把人在推動(dòng)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)自身現(xiàn)代化的內(nèi)在能力充分激發(fā)出來(lái)。為此，從傳統(tǒng)意義上的教育轉(zhuǎn)型到現(xiàn)代教育刻不容緩。
早在1995年，聯(lián)合國(guó)教科文組織就指出：“高等教育培養(yǎng)未來(lái)的畢業(yè)生不僅是求職者，而且還應(yīng)該是成功的企業(yè)家和就業(yè)創(chuàng)造者。”培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的人才，無(wú)疑應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)代高等教育的重要使命。這意味著高校既需要培養(yǎng)能夠勝任應(yīng)聘工作的畢業(yè)生，更應(yīng)注重培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的創(chuàng)新人才。
我國(guó)《高等教育法》也將“培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高級(jí)專門人才”作為高等教育的重要任務(wù)。這為現(xiàn)代的高等教育提出了更多的要求，促使高等教育轉(zhuǎn)變教育理念和方式，在教學(xué)過(guò)程中，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，最大限度激發(fā)學(xué)生主動(dòng)性和積極性，加大實(shí)踐教學(xué)的力度，讓青年學(xué)生在實(shí)踐中根據(jù)自己的愛(ài)好和興趣，勇于探索新的事物，激發(fā)他們通過(guò)創(chuàng)新實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的激情，不斷提升他們的創(chuàng)新能力。在高度注重人的能力的現(xiàn)代社會(huì)，高校作為人才培養(yǎng)的重要陣地，也應(yīng)該緊緊抓住這一重要契機(jī)，適應(yīng)社會(huì)正在向能力本位轉(zhuǎn)型的需要，更新教育理念，在教育過(guò)程中激發(fā)人的能力。在這方面，高校創(chuàng)新教育具有無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮了重要的作用。
一是創(chuàng)新教育能夠處理好與能力相關(guān)的兩對(duì)關(guān)系。一方面在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中將培養(yǎng)接班人同培養(yǎng)有能力的人的目標(biāo)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，將能力作為培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)后備人才的重要原則，將最大限度激發(fā)人的能力作為為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)的重要基礎(chǔ)和基本內(nèi)容，以制定和實(shí)施充分挖掘和激發(fā)人的能力的戰(zhàn)略。另一方面協(xié)調(diào)金錢與能力、權(quán)力與能力、能力與人情的關(guān)系，在教育的過(guò)程中，樹立能力在這幾對(duì)關(guān)系中的權(quán)威，讓受教育者理解和接受通過(guò)能力來(lái)駕馭和控制權(quán)力的思想。二是創(chuàng)新教育能夠幫助學(xué)生樹立兩大觀念。一方面，“無(wú)功便是過(guò)”的觀念。引導(dǎo)和幫助學(xué)生消除“沒(méi)功勞也有苦勞”的消極怠慢思想，抵制金錢、權(quán)力至上的錯(cuò)誤觀念，幫助他們糾正頭腦中論資排輩的錯(cuò)誤觀念，確立能力在他們觀念中的重要地位，使他們理解和接受“能者上、庸者下”的觀念。另一方面，“無(wú)能也是不道德”的觀念。
針對(duì)那些思想道德品質(zhì)較好而能力不足的學(xué)生，創(chuàng)新教育能夠通過(guò)各種教育形式，將受教育者培養(yǎng)成為具有創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)能力的“能力人”。創(chuàng)新教育本質(zhì)上都是以“學(xué)生個(gè)體的發(fā)展和服務(wù)社會(huì)”為根本出發(fā)點(diǎn)。個(gè)體的發(fā)展和服務(wù)社會(huì)都離不開自身能力的提升。創(chuàng)新教育將傳播知識(shí)、創(chuàng)新觀念、知識(shí)轉(zhuǎn)化、能力培養(yǎng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，從各個(gè)方面提升人的能力。比如在傳播知識(shí)方面，注重新知識(shí)的傳播、新技能的培養(yǎng);在創(chuàng)新觀念方面，注重培養(yǎng)學(xué)生探索未知領(lǐng)域、創(chuàng)造新知識(shí)的能力;在知識(shí)轉(zhuǎn)化和能力培養(yǎng)方面，鼓勵(lì)學(xué)生將知識(shí)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)能力，提升學(xué)生的創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新能力。因此，創(chuàng)新教育既是對(duì)傳統(tǒng)意義上的教育的重大變革，更是提升人的能力的重要環(huán)節(jié)。
三、人的自由全面發(fā)展理論規(guī)定了創(chuàng)新教育是推動(dòng)人自由全面發(fā)展的重要手段
在馬克思看來(lái)，人的自由全面發(fā)展歸根結(jié)底是“作為目的本身的人類能力的發(fā)展”，在共產(chǎn)主義社會(huì)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。人類能力的提升是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)，而人的自由全面發(fā)展是人類能力提升的價(jià)值旨?xì)w。因?yàn)?ldquo;人的類特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)”。按照辯證唯物主義的觀點(diǎn)，人的這種自由自覺(jué)的活動(dòng)“不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中”。人是在不斷的變化中進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，通過(guò)不斷認(rèn)識(shí)新事物、解決新問(wèn)題、總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)、實(shí)現(xiàn)新發(fā)展來(lái)提升人的各項(xiàng)能力，完成人對(duì)自由全面發(fā)展的確證。這意味著，要實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展，人不能只滿足于既存的現(xiàn)實(shí)生活狀況，要不斷在實(shí)踐中去尋求對(duì)自我的超越，才能在超越了人對(duì)人的依賴性，以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，最終達(dá)到人的自由全面發(fā)展的狀態(tài)。
可見(jiàn)，社會(huì)實(shí)踐性和創(chuàng)新性是人實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的必備素質(zhì)。我們需要“使自己的成員能夠全面發(fā)揮他們的才能”。創(chuàng)新教育正是培養(yǎng)人的不斷超越精神，挖掘人的社會(huì)實(shí)踐性和創(chuàng)新性的重要方式。從這個(gè)意義上講，創(chuàng)新教育是推動(dòng)人的自由全面發(fā)展的重要手段。
第一，創(chuàng)新教育有助于激發(fā)教育主客體的個(gè)性和創(chuàng)造性，為人的自由全面發(fā)展積蓄力量。一方面，創(chuàng)新教育要求教育者改變傳統(tǒng)教育過(guò)于注重灌輸?shù)慕逃绞?。教育者首先要具有?chuàng)新精神，并把這種不斷打破舊的秩序，大膽探索未知領(lǐng)域的創(chuàng)新精神融入實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，才能獲得受教育者的認(rèn)可。其實(shí)，這一過(guò)程也是教育者提升自我能力，通向自由全面發(fā)展的過(guò)程。另一方面，創(chuàng)新教育也有利于激發(fā)教育客體的主動(dòng)性和能動(dòng)性。
傳統(tǒng)意義上的教育，通常把教育者視為唯一的主體，忽視了受教育者的需求和價(jià)值，把受教育者看成是消極被動(dòng)的客體。這種教育理念長(zhǎng)期使受教育者的價(jià)值訴求無(wú)法得到應(yīng)有的尊重和滿足，積極性和主動(dòng)性遭到壓制而無(wú)法得以釋放。創(chuàng)新教育走出了傳統(tǒng)教育的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，將“受教育者也是主體”的思想貫徹教育過(guò)程的始終，實(shí)現(xiàn)教育客體主體化，摒棄了傳統(tǒng)教育的我講你聽、命令主義、強(qiáng)制說(shuō)服的單向度的教育方式。
在教學(xué)過(guò)程中，創(chuàng)新教育更加注重將教育客體的情趣愛(ài)好、價(jià)值訴求等融入教學(xué)的全過(guò)程，積極引導(dǎo)學(xué)生融入教學(xué)情境中，變灌輸式的單向的教育模式為受教育者積極融入教學(xué)的體驗(yàn)式雙向互動(dòng)的教育模式，使受教育者的主體性、創(chuàng)造能力、創(chuàng)新精神得以釋放，在受教育的過(guò)程中不斷積累各方面的能力，為通向人的自由全面發(fā)展不斷積蓄力量。第二，創(chuàng)新教育有助于優(yōu)化教育環(huán)境，為人的自由全面發(fā)展?fàn)I造良好氛圍。
教育和教育環(huán)境是相互統(tǒng)一的關(guān)系，教育的順利開展、教育目的的實(shí)現(xiàn)，離不開一個(gè)與之相適應(yīng)的教育環(huán)境，同時(shí)，教育環(huán)境的優(yōu)化和改良，又離不開教育的促進(jìn)作用。好的教育環(huán)境有助于更好地實(shí)現(xiàn)教育目的，教育目的的實(shí)現(xiàn)又能夠更好地優(yōu)化教育環(huán)境。這就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題，什么樣的教育目的才能更好地使教育發(fā)揮優(yōu)化教育環(huán)境的作用。很顯然，只要求學(xué)生順從，單方面使受教育者不問(wèn)為什么而片面接受的教育，忽視受教育者個(gè)性張揚(yáng)和潛力激發(fā)的教育目的，只能產(chǎn)生一種缺乏活力和創(chuàng)新精神的教育環(huán)境和氛圍。
這種教育環(huán)境“只講到了社會(huì)價(jià)值、工具價(jià)值這一面，未講到個(gè)體價(jià)值、目的價(jià)值這一面”，那么，受教育者的自由全面發(fā)展將無(wú)從談起。創(chuàng)新教育在改良教育環(huán)境方面起到了至關(guān)重要的作用。創(chuàng)新教育在教育的事前、事中、事后三個(gè)環(huán)節(jié)，把突破和創(chuàng)新的精神植入教育的主客體中。
單個(gè)的主客體是教育環(huán)境的構(gòu)成原子，教育主客體又通過(guò)社會(huì)實(shí)踐將創(chuàng)新的精神傳達(dá)到與教育相關(guān)的其他成員中去。從大的方面來(lái)講，教育環(huán)境是由人和物組成的。當(dāng)教育主客體在將創(chuàng)新精神內(nèi)化為自己的價(jià)值準(zhǔn)則和行為觀念時(shí)，也會(huì)不斷地將創(chuàng)新精神物化到其他的物質(zhì)中去?？梢?jiàn)，創(chuàng)新教育在潛移默化中，推動(dòng)了人的自由全面發(fā)展，優(yōu)化了教育環(huán)境。
第三，創(chuàng)新教育有助于促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，為人的自由全面發(fā)展提供理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。人的自由全面發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。社會(huì)發(fā)展離不開人的自由全面發(fā)展，人的自由全面發(fā)展又離不開構(gòu)成其發(fā)展環(huán)境的社會(huì)的發(fā)展。人的自由全面發(fā)展和社會(huì)的全面發(fā)展統(tǒng)一于人的社會(huì)實(shí)踐中。社會(huì)實(shí)踐需要人能夠深刻領(lǐng)會(huì)和合理運(yùn)用社會(huì)發(fā)展規(guī)律。人對(duì)于社會(huì)實(shí)踐的科學(xué)認(rèn)識(shí)并不是先天存在的，它需要人在社會(huì)實(shí)踐中不斷總結(jié)已有的經(jīng)驗(yàn)，并不斷去探索未知的領(lǐng)域，這需要?jiǎng)?chuàng)新教育。
因?yàn)?，?chuàng)新教育并不是以一種簡(jiǎn)單的對(duì)已有知識(shí)的灌輸———接受的教育方式，它需要教育主客體在尊重客觀事物發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分激發(fā)自身的創(chuàng)造力、想象力，大膽去探索社會(huì)未知的領(lǐng)域，獲得具有創(chuàng)新性的知識(shí)，創(chuàng)造性地破解社會(huì)發(fā)展中遇到的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在這一過(guò)程中，創(chuàng)新教育不僅使社會(huì)成員獲得了創(chuàng)新知識(shí)，而且有效地引導(dǎo)了社會(huì)成員將創(chuàng)新知識(shí)運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐，提升了社會(huì)成員的創(chuàng)新能力。
與此同時(shí)，創(chuàng)新知識(shí)和創(chuàng)新能力又會(huì)不斷地滲透到社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域的實(shí)踐中去，形成一種敢于創(chuàng)新、勇于創(chuàng)新、能夠創(chuàng)新的社會(huì)氛圍。這種創(chuàng)新的社會(huì)氛圍是人的自由全面發(fā)展不可或缺的外部條件，它為人的自由提供源源不斷的創(chuàng)新知識(shí)，提升人在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域的創(chuàng)新能力。當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)位居世界第二，而人均GDP在世界的排名依然靠后;社會(huì)發(fā)展取得了舉世矚目成就，而反映收入分配差距的基尼系數(shù)仍然過(guò)高;文化建設(shè)取得了迅猛發(fā)展，而人民群眾對(duì)于文化發(fā)展的愿望與實(shí)際還存在差距。
這一系列在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人的自由全面發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，需要?jiǎng)?chuàng)新教育去總結(jié)和反思，尋求破解問(wèn)題的癥結(jié)，從根本上解決這些問(wèn)題，推動(dòng)人與社會(huì)在更高水平上的統(tǒng)一。為此，創(chuàng)新教育能夠?qū)⑷说淖杂扇姘l(fā)展和社會(huì)的發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，為社會(huì)成員的創(chuàng)新知識(shí)的獲得和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)提供有力支持，為最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。創(chuàng)新本質(zhì)上是人類的一種核心認(rèn)識(shí)方式和實(shí)踐方式，創(chuàng)新的價(jià)值在于滿足主客觀需要。創(chuàng)新教育充分體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的“以人為本”的核心，更加關(guān)注個(gè)體的價(jià)值，著眼于人的現(xiàn)實(shí)生存境遇與未來(lái)發(fā)展，要求人自主學(xué)習(xí)、自由創(chuàng)造、全面發(fā)展，注重激發(fā)人的創(chuàng)新精神。同時(shí)，創(chuàng)新教育又將人置身于其所生活的社會(huì)環(huán)境來(lái)進(jìn)行教育活動(dòng)，積極拓展人的社會(huì)屬性、提升人的能力，不斷推動(dòng)人與自然、人與人、人與社會(huì)在更高層面的和諧統(tǒng)一，促進(jìn)人以更加自由、自覺(jué)的創(chuàng)新精神投入實(shí)踐中去。
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