在當(dāng)代學(xué)術(shù)研究中,很少有人對(duì)馬克思的資本倫理思想進(jìn)行研究，用馬克思思想來說，原始社會(huì)的氏族制度固然美好，可是社會(huì)生產(chǎn)力的不斷演進(jìn)必然會(huì)促使其解體，當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系成為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的強(qiáng)力束縛時(shí)，必然會(huì)被新生的強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力所打破。

　　下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：馬克思主義者對(duì)國(guó)家起源的探索和解讀相關(guān)論文。僅供大家參考!

　　馬克思主義者對(duì)國(guó)家起源的探索和解讀全文如下：

　　馬克思主義者把人類社會(huì)劃分為五種社會(huì)形態(tài)，他們認(rèn)為國(guó)家出現(xiàn)前的史前階段歸屬于原始社會(huì)，而國(guó)家正是在這個(gè)社會(huì)形態(tài)中孕育出來的。恩格斯指出：“勞動(dòng)越不發(fā)展，社會(huì)制度就越在較大程度上受血族關(guān)系的支配。”根據(jù)馬克思主義者對(duì)國(guó)家起源的研究脈絡(luò)，大致可分為四個(gè)部分。

　　1、早期國(guó)家的雛形在原始社會(huì)中的氏族組織中孕育

　　氏族就是具有血緣親屬關(guān)系而在同族內(nèi)部禁止結(jié)婚的人們的集團(tuán)。氏族不僅是原始社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)單位，同時(shí)也是原始社會(huì)的社會(huì)組織。由于同族內(nèi)部禁止通婚，一個(gè)氏族的社會(huì)成員必然要和其他氏族的成員發(fā)生婚姻關(guān)系。這勢(shì)必會(huì)形成人口的再生產(chǎn)過程，使氏族的規(guī)模得到擴(kuò)大，一個(gè)大的氏族再分化出多個(gè)小的氏族，由于他們?cè)诘鼐壓脱壣系挠H密關(guān)系，也為了集中更大的力量去進(jìn)行生產(chǎn)，這些分化后的氏族進(jìn)行聯(lián)合，結(jié)成氏族聯(lián)盟，即部落的出現(xiàn)。

　　隨著生產(chǎn)力的逐步發(fā)展，維系原始社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不斷瓦解，部落間的矛盾擴(kuò)大并激化，為了維護(hù)本部落或者具有親密關(guān)系的幾個(gè)部落間的利益，部落開始聯(lián)合形成部落聯(lián)盟。雖然此時(shí)的生產(chǎn)力以獲得較大的發(fā)展，原始社會(huì)組織的性質(zhì)也在不斷地發(fā)生變化，但是我們還是沒有看到國(guó)家出現(xiàn)的影子。正如列寧所說：“在原始社會(huì)里……還看不到國(guó)家存在的標(biāo)志。我們看到的是風(fēng)俗的統(tǒng)治，是族長(zhǎng)所享有的威信、尊敬和權(quán)力……但是在任何地方我們都看不到什么一種特殊階級(jí)的人分化出來管理他人并為了管理而系統(tǒng)地一貫地掌握著某種強(qiáng)制機(jī)構(gòu)即暴力機(jī)構(gòu)。”

　　2、文明演進(jìn)帶來的第一次社會(huì)大分工加速氏族制度的瓦解

　　原始社會(huì)的氏族制度固然美好，可是社會(huì)生產(chǎn)力的不斷演進(jìn)必然會(huì)促使其解體，當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系成為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的強(qiáng)力束縛時(shí)，必然會(huì)被新生的強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力所打破。人類對(duì)冶煉技術(shù)的使用提升了社會(huì)生產(chǎn)力水平，青銅工具的大量使用使得更多的人從土地上解放出來，從而引發(fā)了原始社會(huì)第一次社會(huì)大分工，即畜牧業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來。畜牧業(yè)的發(fā)展，使得分離出去的這部分社會(huì)成員不僅擁有更多的事物，也擁有了更多原材料，出現(xiàn)了農(nóng)產(chǎn)品的剩余，這種剩余使得交換成為可能。

　　隨著生產(chǎn)的增長(zhǎng)，一部分社會(huì)成員積聚了大量的財(cái)富，為了維護(hù)自身的既得利益，私有制出現(xiàn)了，階級(jí)出現(xiàn)了。與此同時(shí)，男性成員的社會(huì)地位發(fā)生了極大的變化，文明的演進(jìn)在此階段上更需要突顯男性的力量，由此產(chǎn)生了父權(quán)制對(duì)母權(quán)制的取代。恩格斯稱其為：“是女性的具有世界歷史意義的失敗”。這一時(shí)期的氏族制度已經(jīng)遭到破壞，出現(xiàn)了許多裂口，其瓦解只是時(shí)間的問題了。

　　3、“鐵器時(shí)代”的來臨宣告第二次社會(huì)大分工開始奴隸制得以擴(kuò)大

　　第一次社會(huì)大分工之后，社會(huì)繼續(xù)進(jìn)步，生產(chǎn)力水平進(jìn)一步發(fā)展。繼“青銅時(shí)代”之后，隨著鐵器的出現(xiàn)，人類文明進(jìn)入到“鐵器時(shí)代”，進(jìn)而出現(xiàn)了第二次社會(huì)大分工：手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來。第二次社會(huì)大分工同樣引起了社會(huì)力量的分化、重組，使新生不久的奴隸制得到鞏固和強(qiáng)化。之前對(duì)奴隸的使用還是個(gè)別的現(xiàn)象，二次分工后奴隸的使用就變得頻繁和普遍了。氏族公社時(shí)期對(duì)土地的共同勞作也被家庭對(duì)土地的私有化取代了，這時(shí)的土地已完全變?yōu)樗接胸?cái)產(chǎn)了。原有氏族制度中的機(jī)關(guān)在部落聯(lián)盟中被“異化”，獨(dú)立于社會(huì)之上，不再是表達(dá)人民意愿的工具，而是一種統(tǒng)治的手段了。生產(chǎn)力的發(fā)展，使得社會(huì)分工越來越細(xì)化，不同階級(jí)逐漸形成，并開始對(duì)立，種種跡象表明國(guó)家快要出現(xiàn)了。

　　4、第三次社會(huì)大分工的實(shí)現(xiàn)使奴隸制代替氏族制，國(guó)家出現(xiàn)了

　　手工業(yè)作為一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)生產(chǎn)部門的出現(xiàn)，直接產(chǎn)生了用于交換的商品生產(chǎn)。交換的日益頻繁和擴(kuò)大，使得社會(huì)成員中衍生出一個(gè)新的階級(jí)――商人階級(jí)。商人階級(jí)本身不從事任何生產(chǎn)，只負(fù)責(zé)社會(huì)商品的流通環(huán)節(jié)，在商品的流通過程中攫取利益。而社會(huì)的第三次大分工就是商人階級(jí)的產(chǎn)生，他們?cè)谏唐返牧魍ㄖ蟹e累了巨量的財(cái)富，獲得了政治上的話語權(quán)。第三次社會(huì)分工，出現(xiàn)了金屬貨幣，這是寄生階級(jí)用來控制生產(chǎn)者的手段，出現(xiàn)了用價(jià)值衡量的剝削。

　　這一時(shí)期的貧富分化更加擴(kuò)大，奴隸的地位更加不堪，奴隸制成為了社會(huì)的上層建筑。該時(shí)期頻繁的商業(yè)活動(dòng)、土地買賣，使得社會(huì)成員不得不為生存而奔走，原來氏族的地緣被弱化了，社會(huì)成員形成一種交錯(cuò)雜居、居無定所的局面。社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，使得原始氏族制度失去其存在的意義和價(jià)值，原有制度無法為既得利益階級(jí)提供強(qiáng)有力的保障，他們不得不尋求一種新的社會(huì)制度為他們的利益提供強(qiáng)力保障和法理支持，舊的機(jī)關(guān)被新的機(jī)關(guān)所取代――國(guó)家出現(xiàn)了。