社會(huì)主義從空想到科學(xué)，從理論到實(shí)踐，從高遠(yuǎn)理想到社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)，歷經(jīng)數(shù)百年。這一轉(zhuǎn)變是歷史的飛躍，是文明的跨越，而引領(lǐng)這一飛躍的，是偉大的馬克思及馬克思主義者們所創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義理論。
然而，馬克思及馬克思主義者們的科學(xué)社會(huì)主義又是憑借什么理論基礎(chǔ)，首先將工農(nóng)大眾數(shù)百年來(lái)求翻身解放的愿望，引領(lǐng)到能夠一舉得以實(shí)現(xiàn)的軌道上來(lái)，即建立起科學(xué)的革命社會(huì)主義理論的呢？在當(dāng)今中國(guó)，當(dāng)代的馬克思主義者又是怎樣運(yùn)用馬克思主義的基本理論，將工農(nóng)大眾千百年來(lái)求發(fā)展、盼富裕的愿望，引領(lǐng)到正確途徑上來(lái)的呢？又是怎樣把試圖通過(guò)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下繼續(xù)革命”和“一大二公”來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)以及“為革命而生產(chǎn)”，來(lái)實(shí)現(xiàn)這一愿望的空想（歷史證明是一種空想）加以糾正，即第一次系統(tǒng)地建立起科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展理論的呢？對(duì)此，關(guān)于前者，伴隨著馬克思主義的誕生，伴隨著社會(huì)主義的實(shí)踐在蘇東及中國(guó)等一批國(guó)家取得勝利，在國(guó)際范圍內(nèi)，從蘇中的馬克思主義理論工作者到西方的馬克思主義理論工作者，從資本主義國(guó)家的政要到理論界的各種流派，可說(shuō)是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，（當(dāng)然亦有故意詆毀和誹謗的）。而從現(xiàn)今看，隨著國(guó)際形勢(shì)的新變化和社會(huì)主義實(shí)踐的曲折發(fā)展，隨著中國(guó)馬克思主義理論研究的與時(shí)俱進(jìn)，在我國(guó)（國(guó)際社會(huì)也有參與）已經(jīng)和正在引發(fā)著一場(chǎng)新的有關(guān)唯物史觀的本質(zhì)根基的爭(zhēng)論，即唯物史觀是從“物”出發(fā)，還是從“人”出發(fā)，是“以物為本”，還是“以人為本”的爭(zhēng)論。表面上看，似乎問(wèn)題集中在唯物史觀的立足點(diǎn)是“見(jiàn)物還是見(jiàn)人”的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴上，而其實(shí)質(zhì)，在筆者看來(lái)則是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的“科學(xué)所在”的爭(zhēng)論。是涉及到馬克思主義理論大廈的根基，關(guān)乎社會(huì)主義理論與實(shí)踐的方向的重大問(wèn)題。
恩格斯和列寧多次指出，馬克思一生依靠其兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，即唯物史觀和剩余價(jià)值理論，淋漓盡致地剖析和闡述了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，揭示了資本主義社會(huì)雇用勞動(dòng)者的歷史命運(yùn)和資本主義的發(fā)展趨向——社會(huì)主義的歷史必然性，以及實(shí)現(xiàn)這一必然性的階級(jí)力量、物質(zhì)手段、進(jìn)一步壯大社會(huì)主義的道路與方法，建立起了科學(xué)革命社會(huì)主義理論和科學(xué)發(fā)展社會(huì)主義理論?，F(xiàn)在的問(wèn)題是，馬克思主義理論賴(lài)以建立的軸心主體和其致力于研究并為之服務(wù)的主體是什么？或者說(shuō)是唯物史觀和剩余價(jià)值理論的主體對(duì)象、它們的“源”又是什么？我們以為如果不能很好地闡述清楚這更深一層的關(guān)系，那么，這種爭(zhēng)論也就很容易引發(fā)出對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的信仰危機(jī)來(lái)，不利于把握科學(xué)社會(huì)主義螺旋上升的必然性。因此，筆者選取這一主題，以就教于理論界同仁。

　　　　　　一、以從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的人為本是馬克思主義的主體根基

自人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到人能夠?qū)⒔?jīng)驗(yàn)升華至科學(xué)理性，科學(xué)又進(jìn)一步分野為自然科學(xué)和人文科學(xué)及其亞屬科以來(lái)（大約為18世紀(jì)時(shí)）的歷史階段，科學(xué)的主體對(duì)象性在各門(mén)科學(xué)研究的客體對(duì)象掩蓋下，再一次像中世紀(jì)以及古時(shí)代那樣有關(guān)人和神、人和自然的關(guān)系變得模糊起來(lái)，以至于使一些人依然相信自己所從事的一切工作和所發(fā)現(xiàn)的自然界和社會(huì)界的規(guī)律，科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造，歸根結(jié)底或者以為是為上帝服務(wù)（如唯心主義者），或者以為是為研究的客體對(duì)象服務(wù)（如機(jī)械唯物主義者）。忘卻了人類(lèi)是地球上最具能動(dòng)反映主體的地位，是為人類(lèi)自己服務(wù)這一基本事實(shí)，因此，經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)、人類(lèi)存在的最高價(jià)值取向究竟是什么？就成為哲學(xué)必須研究和回答的重大原則問(wèn)題?；蛘哒f(shuō)，人與神、與物質(zhì)世界、與社會(huì)、與歷史等之間究竟有著怎樣的關(guān)系，何者為本呢？這是從古到今一直為哲學(xué)以及人文科學(xué)首先必須回答的重大的前提性問(wèn)題（即使是自然科學(xué)也有一個(gè)為什么主體服務(wù)的不容回避的前提問(wèn)題）。在思想史上首先是哲學(xué)歷史上對(duì)此不同的答案，就形成了不同的哲學(xué)派別。
在西方早期思想史上占統(tǒng)治地位的是神本主義，神主宰包括人和物在內(nèi)的一切。在古代哲學(xué)基礎(chǔ)上生長(zhǎng)起來(lái)的中世紀(jì)哲學(xué)，19世紀(jì)的著名的德國(guó)黑格爾哲學(xué)等，都是把柏拉圖關(guān)于人的靈魂和肉體的對(duì)立的思想絕對(duì)化、神秘化，人的靈魂被客觀化為上帝，人的本質(zhì)被異化，人成了上帝的罪人，人的地位被神所淹沒(méi)，對(duì)上帝的態(tài)度成為道德評(píng)價(jià)的最高標(biāo)準(zhǔn)，人在現(xiàn)實(shí)世界所做的一切，就是按照神的意志和安排去贖原罪。由此哲學(xué)成了神學(xué)的婢女。在早期西方哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)史上與神本主義相對(duì)立的是樸素唯物主義者的自然本體或叫樸素物本主義。在這種哲學(xué)觀看來(lái)，包括人在內(nèi)的整個(gè)宇宙都是物質(zhì)的，是以物質(zhì)要素為本體的。從古希臘哲學(xué)家泰勒斯、赫拉克利特、德莫克利特的“水”、“火”、“原子”，到古代中國(guó)哲學(xué)的金、木、水、火、土等說(shuō)，都把世界歸于自然，歸于物質(zhì)。然而，正是這種唯物的樸素性，將具有靈性的高級(jí)動(dòng)物----人類(lèi)的本質(zhì)異化于自然物中，把人類(lèi)的意識(shí)和社會(huì)活動(dòng)行為異化為其他物行為，自然被變成了“自然神”，人的地位被剝奪，人在自然面前，沒(méi)有任何能動(dòng)性。世界是物的世界，自然的世界，歷史是自然的歷史，其他一切皆無(wú)。在此，哲學(xué)則成了物學(xué)的即自然界的機(jī)械性的嬰兒。
在人類(lèi)思想史上，開(kāi)始于普羅泰格拉，發(fā)展于文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家們的人本主義，是對(duì)神本主義和樸素物本主義的直接否定。到費(fèi)爾巴哈手中，人本主義達(dá)到了頂峰。形成了“生物學(xué)人本主義”。他無(wú)法科學(xué)解釋人的本質(zhì)及其人與自然、社會(huì)、歷史的關(guān)系。馬克思和恩格斯是人類(lèi)歷史上一切優(yōu)秀思想成果的繼承者。作為思想家、作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)家，他們也就必然地必須去面對(duì)并努力去解讀人類(lèi)思想史上爭(zhēng)論了千百年的關(guān)于人與神的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系；神與自然的關(guān)系、神與社會(huì)的關(guān)系等等一系列重大原則問(wèn)題。但是，他們并沒(méi)有簡(jiǎn)單地搬用這些所謂的“人本主義”理論，而是以人為主體，以人的社會(huì)實(shí)踐即為解決人每天的吃喝住行的第一需要而從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)探索人類(lèi)與“神”與自然、與歷史、與社會(huì)等等的復(fù)雜關(guān)系，來(lái)揭示人類(lèi)社會(huì)的結(jié)構(gòu)、人類(lèi)歷史發(fā)展的規(guī)律及其趨向。最終創(chuàng)立起了馬克思主義新哲學(xué)——唯物史觀。
第一，馬克思主義創(chuàng)始人從唯物主義反映論出發(fā)，解讀人與神、人與自然的關(guān)系，科學(xué)地闡明了人的地位和作用。馬克思主義創(chuàng)始人首先同一切唯物主義者一樣是無(wú)神論者，他們用科學(xué)的方法證明，世界的本原是物質(zhì)的，物質(zhì)是獨(dú)立的客觀存在。物質(zhì)為第一性，意識(shí)是第二性的。由此，馬克思得出兩個(gè)結(jié)論：一方面是，世界上既無(wú)上帝存在，也無(wú)獨(dú)立的“心箭石靈與靈魂”存在。所謂的神實(shí)際上是被扭曲了的人的靈魂被宗教化后制造出來(lái)的一種寄托偶像物。人與自然是相統(tǒng)一的。另一方面，馬克思的唯物主義又不同于過(guò)去的唯物主義，在它看來(lái)，雖然人是自然界的產(chǎn)物，人的作為物質(zhì)體的大腦所具有的意識(shí)思維能力及其意識(shí)存在是整個(gè)物質(zhì)存在的反映，但是，人與其他動(dòng)物不同，人有能動(dòng)地反映和改造自然與世界的能力，人在自然界面前不是束手無(wú)策的，人能利用規(guī)律去戰(zhàn)勝自然界。這樣，馬克思在揭示人與自然界的真實(shí)關(guān)系的過(guò)程中，科學(xué)地界定了人的地位特別是人的能動(dòng)作用，這就為將舊唯物主義改造和發(fā)展為新的唯物主義，為將舊唯物主義崇尚的自然的機(jī)械的人本主義徹底地改造和發(fā)展為科學(xué)的人本思想奠定了深厚的基礎(chǔ)。
第二，馬克思主義創(chuàng)始人從現(xiàn)實(shí)的人及其物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)出發(fā)，解讀人與歷史的關(guān)系，科學(xué)地闡明了人類(lèi)歷史的本質(zhì)。針對(duì)費(fèi)爾巴哈“歷史創(chuàng)造歷史”的觀點(diǎn)，馬克思指出，“歷史什么也沒(méi)有做，……擁有這一切并為這一切而斗爭(zhēng)的，不是歷史，而是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人 ”。[1]p118-119“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。”[2]p67因而，“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史 ”。[3]p532馬克思從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，在進(jìn)一步的研究中發(fā)現(xiàn)“人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此，第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。[2]p79因而，人類(lèi)社會(huì)的歷史首先表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的歷史，人們?cè)诮鉀Q吃、、喝、住、穿物質(zhì)活動(dòng)基礎(chǔ)上，才有了政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等活動(dòng)的歷史。歷史的本質(zhì)就是具體的人們的實(shí)踐活動(dòng)。這樣，就不是歷史創(chuàng)造著人，而是人們的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造著歷史，群眾是歷史發(fā)展的真正動(dòng)力。
第三，馬克思主義創(chuàng)始人從現(xiàn)實(shí)的人及其實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，解讀人與社會(huì)的關(guān)系，科學(xué)界定了人的本質(zhì)、人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)。在馬克思看來(lái)，人類(lèi)最初的實(shí)踐活動(dòng)雖然每天通過(guò)每一個(gè)個(gè)體的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，但是，它們并不是雜亂無(wú)章，而是依一定秩序運(yùn)轉(zhuǎn)的。這就是：人們?cè)诎凑兆陨淼男枰獜氖挛镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的過(guò)程中，必然地會(huì)發(fā)生這樣那樣的關(guān)系，在這些關(guān)系中，最基本的關(guān)系就是依據(jù)當(dāng)時(shí)的人與自然關(guān)系的性質(zhì)和水平所發(fā)生的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，馬克思將其前者稱(chēng)作社會(huì)生產(chǎn)力，將后者稱(chēng)作社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一構(gòu)成社會(huì)生產(chǎn)方式。不管人和人之間在種色、性別、年齡等等方面有何差別，都會(huì)受到這種生產(chǎn)方式的支配與制約，這是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。同時(shí)，社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系作為物質(zhì)利益關(guān)系又構(gòu)成為整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在其之上聳立起的是上層建筑，從而，就構(gòu)成了所謂的社會(huì)。據(jù)此邏輯分析，馬克思自然地得到兩個(gè)結(jié)果：人是社會(huì)人，社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”；[2]p60人類(lèi)社會(huì)就是人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中交互作用的產(chǎn)物，是人們從事各種實(shí)踐活動(dòng)所發(fā)生的關(guān)系的總和。沒(méi)有人類(lèi)的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，就沒(méi)有人類(lèi)社會(huì)，人是社會(huì)的主人。
第四，馬克思主義創(chuàng)始人從人們占有的生產(chǎn)資料（主要是勞動(dòng)手段）與物質(zhì)利益的差別關(guān)系出發(fā)，解讀社會(huì)發(fā)展史，科學(xué)界定了社會(huì)形態(tài)和社會(huì)成員分化差別，闡明了階級(jí)斗爭(zhēng)在階級(jí)社會(huì)的直接動(dòng)力作用。馬克思的研究發(fā)現(xiàn)，人在能動(dòng)地反映、改造和征服自然，從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)程中，因所利用的物質(zhì)手段不同，即生產(chǎn)力性質(zhì)和水平的不同，首先呈現(xiàn)出的是人們所結(jié)成的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系就不同，有什么樣的生產(chǎn)力，就會(huì)有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系，“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)。”[2]p142。依據(jù)這一原理，馬克思將迄今為止的人類(lèi)社會(huì)劃分為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)（共產(chǎn)主義社會(huì)）等形態(tài)。不同階段上的社會(huì)生產(chǎn)方式的構(gòu)成性質(zhì)和水平的差別，又是和人類(lèi)社會(huì)成員對(duì)生產(chǎn)物質(zhì)手段即生產(chǎn)資料的占有多寡、占有方式密切相連。生產(chǎn)資料的占有方式和數(shù)量，直接決定了每個(gè)社會(huì)成員經(jīng)濟(jì)利益、社會(huì)財(cái)富的占有量。當(dāng)社會(huì)財(cái)富在社會(huì)成員中的分配越過(guò)平均值，向少數(shù)人手中傾斜與集中時(shí)，當(dāng)一部分人靠生產(chǎn)資料的占有來(lái)占有另一部分人的剩余勞動(dòng)從而增加財(cái)富時(shí)，社會(huì)成員就分裂為不同的階層、集團(tuán)、階級(jí)。人類(lèi)歷史就從無(wú)階級(jí)的社會(huì)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)。在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)基本矛盾（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾）就經(jīng)常地、大量地通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)的方式表現(xiàn)出來(lái)，或武裝革命或是議會(huì)改良、罷工斗爭(zhēng)等等。階級(jí)斗爭(zhēng)凸現(xiàn)為社會(huì)前進(jìn)的直接動(dòng)力。所謂階級(jí)斗爭(zhēng)，從本質(zhì)上說(shuō)，就是多數(shù)人反對(duì)少數(shù)人、被剝削被壓迫者反對(duì)剝削者壓迫者的斗爭(zhēng)。“階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系”，[3]p547當(dāng)生產(chǎn)力的社會(huì)性達(dá)到一定高度、生產(chǎn)力得到極大發(fā)展的時(shí)候，在一定方式的階級(jí)斗爭(zhēng)作用下，人類(lèi)社會(huì)又會(huì)螺旋式地進(jìn)入一個(gè)無(wú)階級(jí)的社會(huì)。這就是社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，不依個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移。
第五，馬克思主義創(chuàng)始人從現(xiàn)實(shí)的人及其實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，科學(xué)地論證了建立共產(chǎn)主義“自由人聯(lián)合體”、實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展的客觀必然性。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。 ”[4]p32馬克思在《資本論》中再次指出，共產(chǎn)主義是以“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。[5]p649唯物史觀表明，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，人類(lèi)社會(huì)就是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下，從低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)不斷演進(jìn)的歷史過(guò)程。以此為依據(jù)，共產(chǎn)主義就不再是“現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想”，而是“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”，“這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。”[2]p87這樣，唯物史觀通過(guò)揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律，論證了以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的共產(chǎn)主義社會(huì)的客觀必然性。所以說(shuō)，馬克思和恩格斯創(chuàng)立唯物史觀不是為發(fā)現(xiàn)規(guī)律而發(fā)現(xiàn)規(guī)律，而是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞苦大眾的解放乃至全人類(lèi)的解放，實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展提供科學(xué)依據(jù)。
總之，只要我們認(rèn)真閱讀馬克思主義創(chuàng)始人的理論，從邏輯的起點(diǎn)按照思想發(fā)展的邏輯去把握馬克思主義的理論核心內(nèi)容，就不難看出從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人是馬克思主義理論的主體根基，而馬克思主義理論的最高價(jià)值原則是一種被揚(yáng)棄了的人本主義——我將其稱(chēng)之為科學(xué)的實(shí)踐的人本思想。

　　　　二、以雇傭勞動(dòng)者為本的思想建樹(shù)了科學(xué)社會(huì)主義的革命理論

馬克思主義是歷史方法和現(xiàn)實(shí)方法、歷史觀和現(xiàn)實(shí)觀的高度統(tǒng)一。因此，它既十分重視自脫離動(dòng)物界之后人類(lèi)的全部歷史命運(yùn)，重視其社會(huì)性的演變與發(fā)展趨勢(shì)，又更加高度關(guān)注他所生活的那個(gè)時(shí)代人們所能感知、直接接觸到的現(xiàn)時(shí)代社會(huì)成員的命運(yùn)狀況與發(fā)展趨勢(shì)。所以，在馬克思主義創(chuàng)始人的全部理論中，我們看到的更多的是關(guān)于資本主義社會(huì)中雇傭勞動(dòng)者和資本家兩個(gè)階級(jí)的歷史命運(yùn)的分析和判斷。
第一，馬克思和恩格斯從廣大的小生產(chǎn)者被剝奪生產(chǎn)和生活條件入手，闡述了資本主義社會(huì)兩項(xiàng)式階級(jí)結(jié)構(gòu)----無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)-----的生成和資本主義生產(chǎn)方式的形成。他們根據(jù)人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展所決定的經(jīng)濟(jì)形式的變化，即由自然經(jīng)濟(jì)形式向商品經(jīng)濟(jì)形式的轉(zhuǎn)變并普遍化的事實(shí)，指出在封建社會(huì)末期普遍興起的商品經(jīng)濟(jì)中，由于商品價(jià)值規(guī)律自發(fā)作用的結(jié)果，致使在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中社會(huì)成員分化為少數(shù)富人和多數(shù)窮人，也就是最初的資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者；而在利潤(rùn)和財(cái)富的刺激下，少數(shù)富人已經(jīng)不滿(mǎn)足于靠經(jīng)營(yíng)商品生產(chǎn)來(lái)積累資本，而是借助于暴力手段來(lái)公開(kāi)地掠奪小生產(chǎn)者的生產(chǎn)資料（如英國(guó)15----17世紀(jì)的“圈地運(yùn)動(dòng) ”）來(lái)加速資本積累，從而使更多的人淪為無(wú)產(chǎn)者。最初的資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)結(jié)構(gòu)形成，人類(lèi)進(jìn)入資本主義社會(huì)。與此同時(shí)，商品經(jīng)濟(jì)成為社會(huì)主體經(jīng)濟(jì)形式，生產(chǎn)更加具有社會(huì)性。它使更多的人脫離了對(duì)封建主和幫主的依附，是歷史的進(jìn)步。但資本主義既非神授，也非理性與正義，因而，一開(kāi)始就注定了它是要走向滅亡的。
第二，馬克思和恩格斯從勞動(dòng)力成為商品（被買(mǎi)賣(mài)）出發(fā)，闡明了從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的雇傭勞動(dòng)者的經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位。資產(chǎn)階級(jí)是隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而生長(zhǎng)起來(lái)的，又是受惠于商品經(jīng)濟(jì)的普遍化而壯大起來(lái)的。在資本主義社會(huì)，商品表現(xiàn)為社會(huì)的一切元素形式，不僅物質(zhì)產(chǎn)品采取了商品的形式，連勞動(dòng)力、名譽(yù)、良心也都成為了可以被買(mǎi)賣(mài)的對(duì)象。勞動(dòng)力成為被自由買(mǎi)賣(mài)的商品，是人類(lèi)社會(huì)成員發(fā)展到資本主義階段空前絕后的一種現(xiàn)象。一無(wú)所有的勞動(dòng)者一旦將勞動(dòng)力買(mǎi)給握有資本的資本家后，勞動(dòng)者就將勞動(dòng)力的使用權(quán)或者說(shuō)是使用價(jià)值讓渡給了資本家去支配，被資本家占有，自己失去了對(duì)勞動(dòng)力使用價(jià)值的自主自由支配權(quán)，而剩下的只是對(duì)勞動(dòng)力所有權(quán)。由于雇傭勞動(dòng)者只能憑借著每一次勞動(dòng)力使用價(jià)值的讓渡，去換取最低限度的必須的生活資料，所以，勞動(dòng)者始終是一無(wú)所有，不得不間斷地反復(fù)出賣(mài)自己的勞動(dòng)力。而購(gòu)買(mǎi)了勞動(dòng)力的資本家為了賺取更多的利益，不惜惡化生產(chǎn)條件，不惜工人的生命。因此，勞動(dòng)力商品每一次被買(mǎi)賣(mài)后，“總是原來(lái)的貨幣占有者作為資本家，昂首前行；勞動(dòng)力占有者作為他的工人，尾隨于后，一個(gè)笑容滿(mǎn)面，雄心勃勃；一個(gè)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場(chǎng)上出賣(mài)了自己的皮一樣，只有一個(gè)前途——讓人家來(lái)揉。”[5]p200資本家占有生產(chǎn)資料并同時(shí)占有勞動(dòng)力商品，就構(gòu)成了資本主義社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)制度，構(gòu)成了雇傭勞動(dòng)反對(duì)資本，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的深刻根源。

第三，馬克思主義創(chuàng)始人著眼于雇傭勞動(dòng)者在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中的作用，通過(guò)分析一般商品生產(chǎn)過(guò)程向資本主義生產(chǎn)過(guò)程的轉(zhuǎn)變，在科學(xué)史上第一次發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值生產(chǎn)的秘密。剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，不僅揭示了資本增殖的秘密，資本家發(fā)財(cái)?shù)拿孛茉慈?，更重要的是，第一次真?shí)地揭示出大多數(shù)雇傭勞動(dòng)者與少數(shù)握有資本的資本家之間的關(guān)系，是后者無(wú)償?shù)貏兿鞑⒄加星罢叩氖Ｓ鄤趧?dòng)價(jià)值的關(guān)系。揭示出資產(chǎn)階級(jí)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)兩個(gè)階級(jí)的社會(huì)成員與資本主義社會(huì)之間所具有的不同性質(zhì)的關(guān)系——資本家階級(jí)的天堂，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的地獄。資本渴望永久地吸允工人的血汗，不會(huì)自行停止剝削。
第四，馬克思主義創(chuàng)始人從資本主義物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的再生產(chǎn)總過(guò)程的分析中，闡明了雇傭勞動(dòng)者不僅與產(chǎn)業(yè)資本家相對(duì)立，而且與商業(yè)資本家、與借貸和銀行資本家、大土地所有者都相對(duì)立。在平均利潤(rùn)率規(guī)律的作用下，這些資本家都參與了剩余價(jià)值的瓜分，他們都是依靠雇傭勞動(dòng)者的剩余價(jià)值與剩余勞動(dòng)來(lái)生活，來(lái)增加自己的財(cái)富的。在資本主義社會(huì)形態(tài)中，一切靠占有雇傭勞動(dòng)者剩余價(jià)值的有錢(qián)人都是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的壓迫者、剝削者。這進(jìn)一步揭露了資本家作為一個(gè)階級(jí)存在的剝削本質(zhì)。
第五，馬克思主義創(chuàng)始人通過(guò)分析資本主義社會(huì)的擴(kuò)大再生產(chǎn)和資本主義積累過(guò)程，揭露出資本主義社會(huì)發(fā)展的兩大必然趨向：在競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律、剩余價(jià)值規(guī)律、平均利潤(rùn)率規(guī)律與資本積累、積聚與集中規(guī)律交互作用，形成了資本主義積累的特有的總規(guī)律-----資本主義積累規(guī)律。在資本主義積累規(guī)律的作用下，“資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁盛起來(lái)的生產(chǎn)方式的桎梏。生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。”社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，“要求在事實(shí)上承認(rèn)它作為社會(huì)生產(chǎn)力的那種性質(zhì)”。擺脫它作為私人資本的那種屬性。“這個(gè)外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了。”[5]p831但是，這個(gè)過(guò)程不是靠資產(chǎn)階級(jí)自覺(jué)地“放棄剝削和壓迫，立地成佛”，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有組織起來(lái)，展開(kāi)各種階級(jí)搏斗，自己解放自己，最終使自己上升為統(tǒng)治階級(jí)。
第六，馬克思主義創(chuàng)始人從在資本主義社會(huì)下迅速成長(zhǎng)起來(lái)的生產(chǎn)力的社會(huì)性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的生產(chǎn)社會(huì)化的客觀存在出發(fā)，解讀人與人之間業(yè)已形成的社會(huì)化的生產(chǎn)關(guān)系、交往關(guān)系；解讀人對(duì)人、人對(duì)財(cái)、人對(duì)物進(jìn)行社會(huì)化管理的管理形式與機(jī)構(gòu)（如銀行、股份公司等），得出了由無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的生死斗爭(zhēng)所決定的歷史必然趨勢(shì)是社會(huì)主義社會(huì)必然取代資本主義的科學(xué)結(jié)論。
如果用馬克思的一句名言來(lái)概括我們的上述分析，邏輯自然就是“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”。資本主義社會(huì)的成員由于利益關(guān)系不同，被分裂為兩個(gè)對(duì)立的階級(jí)集團(tuán)，因此反過(guò)來(lái)，他們有理由為了各自的利益則采取一切可以利用的手段去爭(zhēng)取自己的利益。這樣人與人間的關(guān)系就經(jīng)常地大量地集中表現(xiàn)為階級(jí)之間的激烈爭(zhēng)斗關(guān)系。所以，根據(jù)這一道理，于是共產(chǎn)主義（社會(huì)主義）就不再是“現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想”，而是“消滅現(xiàn)實(shí)狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”，無(wú)產(chǎn)階級(jí)向資產(chǎn)階級(jí)展開(kāi)全面的階級(jí)斗爭(zhēng)，奪取經(jīng)濟(jì)與政治的統(tǒng)治權(quán)，就是這個(gè)運(yùn)動(dòng)的全部?jī)?nèi)容。這樣，馬克思和恩格斯也就將空想社會(huì)主義轉(zhuǎn)變成為科學(xué)的主張用革命的手段去消滅資本主義的革命社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。

　　　三、以民為本的思想建樹(shù)了科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展理論

科學(xué)社會(huì)主義理論就其所闡述的內(nèi)容任務(wù)和對(duì)象說(shuō)，無(wú)論從歷史發(fā)展的階段角度還是解決任務(wù)的方式方法角度，應(yīng)當(dāng)區(qū)分為關(guān)于革命與解放的理論和關(guān)于發(fā)展與建設(shè)的理論。關(guān)于革命與解放的理論，19世紀(jì)的巴黎公社、20世紀(jì)的原蘇聯(lián)和東歐國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命與解放的勝利，以及100多年來(lái)許多國(guó)家的馬克思主義政黨的誕生以及它們所領(lǐng)導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和其他勞動(dòng)群眾反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)和其他剝削階級(jí)的壓迫，進(jìn)行的各種方式的斗爭(zhēng)獲取的許多階段性重大勝利，證明了馬克思發(fā)現(xiàn)并依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其同盟者——其他勞動(dòng)群眾——去推翻資本主義舊世界建立社會(huì)主義新世界理論，是完全正確，是合乎社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律的科學(xué)。同樣地，馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)新社會(huì)無(wú)論是社會(huì)主義階段還是共產(chǎn)主義階段，都始終是堅(jiān)持從無(wú)產(chǎn)階級(jí)和最廣大人民利益需要與社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)展的客觀規(guī)律的統(tǒng)一性出發(fā)，來(lái)認(rèn)識(shí)，來(lái)描述和設(shè)定社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)基本特征、發(fā)展階段及其本質(zhì)的。因而，在邏輯上它也是科學(xué)的、完全正確的，是充分體現(xiàn)以民為本思想的。但是，在馬克思賴(lài)以建立起關(guān)于社會(huì)主義理論模式的英、法、德等國(guó)家，并沒(méi)有邏輯地、現(xiàn)實(shí)地發(fā)生社會(huì)主義革命，建立起社會(huì)主義的制度和國(guó)家政權(quán)。因此，馬克思關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)制度如何最大限度地實(shí)現(xiàn)以人為本，最充分地滿(mǎn)足無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾的全面的利益需求，進(jìn)而，這部分學(xué)說(shuō)的科學(xué)性和價(jià)值，成為無(wú)法用歷史實(shí)踐和事實(shí)來(lái)證明的事情。馬克思主義最偉大的繼承者、實(shí)踐者、創(chuàng)新者列寧和毛澤東，在近一百年后的社會(huì)生產(chǎn)方式仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西歐先進(jìn)國(guó)家的東方——俄國(guó)和中國(guó)，繼承了馬克思主義的雇傭勞動(dòng)者人本觀，并根據(jù)東方國(guó)家階級(jí)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜情況，發(fā)展為無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)聯(lián)盟的人民大眾觀。依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民戰(zhàn)爭(zhēng)，奪取了政權(quán)。在新民主主義革命取得勝利后，毛澤東又迅速地把新民主主義革命時(shí)期形成的那種相信群眾、依靠群眾，動(dòng)員最廣大人民投身于汪洋大海般的人民戰(zhàn)爭(zhēng)中的人本思想，運(yùn)用到中國(guó)的社會(huì)主義革命和建設(shè)上來(lái)，最大限度地調(diào)動(dòng)出了千百年來(lái)中國(guó)人民對(duì)“大同社會(huì)”，“共產(chǎn)社會(huì)”、“公平社會(huì)”夢(mèng)寐以求的理想渴望和積極性，并使之匯聚成十分強(qiáng)大的狂潮。毛澤東在推進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，其根本點(diǎn)，依然堅(jiān)定地相信和依靠人民是建設(shè)社會(huì)主義的根本力量，但是在實(shí)踐中，他卻把這一力量主要地用去繼續(xù)從事階級(jí)斗爭(zhēng)活動(dòng)，從事政治活動(dòng)，生產(chǎn)服從于革命，經(jīng)濟(jì)服務(wù)政治；用于去搞物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)，大多也是著眼于把經(jīng)濟(jì)政治化、準(zhǔn)軍事化。與此相適應(yīng)，黨和國(guó)家的分配政策長(zhǎng)期表現(xiàn)為支持革命支持國(guó)家利益進(jìn)行的資金積累遠(yuǎn)高于為維護(hù)人民生活的消費(fèi)資金，政策，反過(guò)來(lái)又進(jìn)一步限制著人民群眾實(shí)踐活動(dòng)的范圍和深度。生產(chǎn)供給對(duì)基本消費(fèi)需求的滿(mǎn)足長(zhǎng)期不足，就根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)為人民服務(wù)的宗旨?？傊诹袑幒退勾罅?、毛澤東分別締造的蘇聯(lián)社會(huì)主義模式和中國(guó)特色社會(huì)主義模式中，均未解決好充分體現(xiàn)以人為本思想的社會(huì)主義發(fā)展與建設(shè)的理論問(wèn)題。
發(fā)展壯大社會(huì)主義事業(yè)，發(fā)展壯大社會(huì)主義力量，是科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展學(xué)說(shuō)研究的基本目的與任務(wù)，也是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。從直接現(xiàn)象上看，它具體化為生產(chǎn)力的發(fā)展，科技文化教育的發(fā)展等；但從終極目的和本質(zhì)上看，科學(xué)社會(huì)主義著眼的則是人的利益的全面的最大限度的滿(mǎn)足，是人的全面的自由的發(fā)展。它既是追求的目的，又總是通過(guò)每一個(gè)具體過(guò)程體現(xiàn)出來(lái)。因此，離開(kāi)這一根本點(diǎn)，去研究社會(huì)主義的科學(xué)性，去決策社會(huì)主義的發(fā)展大計(jì)、政策，就不能說(shuō)是“科學(xué)”的。實(shí)踐的教訓(xùn)，理論認(rèn)識(shí)的深化與成熟，使得社會(huì)主義的發(fā)展學(xué)說(shuō)與有關(guān)對(duì)發(fā)展與建設(shè)實(shí)踐的指導(dǎo)不斷地走近科學(xué)。一代偉人鄧小平根據(jù)世界歷史發(fā)展的新情況、新問(wèn)題、新變化，創(chuàng)造性地發(fā)展了關(guān)于社會(huì)主義的發(fā)展與建設(shè)理論，提出了走具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，特別是十分明確地界定了社會(huì)主義的本質(zhì)，“貧窮不是社會(huì)主義，發(fā)展太慢也不是社會(huì)主義”。“一個(gè)真正的馬克思主義政黨在執(zhí)政后，一定要致力于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，并在這個(gè)基礎(chǔ)上逐步提高人民的生活水平”，社會(huì)主義就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消滅貧困，走共同富裕的道路。將目的定位于實(shí)現(xiàn)人民的共同富裕，將手段定位于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，就有了使社會(huì)主義的發(fā)展理論由理想變?yōu)榭茖W(xué)的可能性。鄧小平成功地對(duì)社會(huì)主義建設(shè)與發(fā)展理論進(jìn)行了總設(shè)計(jì)。中國(guó)共產(chǎn)黨第三代領(lǐng)導(dǎo)人江澤民，在組織和領(lǐng)導(dǎo)人民大眾實(shí)踐特色社會(huì)主義理論的過(guò)程中，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想，把發(fā)展和壯大社會(huì)主義，詮釋為“不斷發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化，歸根到底都是為了滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要，不斷實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益 ”。十六屆三中全會(huì)后，以胡錦濤為的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體集關(guān)于發(fā)展的思想的一切科學(xué)見(jiàn)解之大成，通過(guò)認(rèn)真科學(xué)解讀社會(huì)主義國(guó)家人民“當(dāng)家”條件下，如何“做主”，人與自然環(huán)境、人與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展、人與社會(huì)發(fā)展、工農(nóng)之間、城鄉(xiāng)之間人們相互間應(yīng)有的關(guān)系，從“以人為本”這一核心和基本點(diǎn)出發(fā)，對(duì)發(fā)展內(nèi)涵、發(fā)展要義、發(fā)展關(guān)系的本質(zhì)作了全面而系統(tǒng)的闡述，這個(gè)成果集中地概括為“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人的全面發(fā)展”。從而，第一次完整地建立起了社會(huì)主義的科學(xué)發(fā)展理論。
第一，以人為本，科學(xué)定位了社會(huì)主義發(fā)展的目的及其唯一性，為科學(xué)社會(huì)主義學(xué)鎖定了主題。搞社會(huì)主義到底是為了什么？人民認(rèn)識(shí)世界改造世界的目的究竟為了什么，僅是為了某種理想的滿(mǎn)足，還是為了現(xiàn)實(shí)的人的生活，還是兼而有之？長(zhǎng)期來(lái)在理論和實(shí)踐中是一個(gè)沒(méi)有禁令的禁區(qū)，無(wú)人勇于問(wèn)津。無(wú)庸諱言，長(zhǎng)期內(nèi)我們更多地強(qiáng)調(diào)的是為理想的價(jià)值取向的滿(mǎn)足而搞建設(shè)、搞發(fā)展，對(duì)人們?cè)诓煌l(fā)展階段上不同利益需求的滿(mǎn)足忽略太多。結(jié)果挫傷了人民的積極性，使建設(shè)和發(fā)展長(zhǎng)期停止不前。發(fā)展，失去了真正的動(dòng)力。科學(xué)發(fā)展觀把發(fā)展的目的性定位于以人為本，定位于為了人民全面的不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)的精神的和社會(huì)生活的需求最大限度的滿(mǎn)足，就從根本上恢復(fù)了唯物史觀的真實(shí)基礎(chǔ)的面貌，把馬克思對(duì)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的目的性和期望建立的社會(huì)形態(tài)具體體現(xiàn)在社會(huì)主義階段的發(fā)展過(guò)程中。從理論體系的構(gòu)建來(lái)說(shuō)，它為科學(xué)社會(huì)主義學(xué)指明了出發(fā)點(diǎn)和歸屬點(diǎn)即主題與目的。
第二，以人為本，科學(xué)界定了推動(dòng)社會(huì)主義歷史發(fā)展的根本動(dòng)力和動(dòng)力源泉。“人民，只有人民才是創(chuàng)造歷史的真正動(dòng)力”。然而，人民只有在其階段利益的滿(mǎn)足與理想目標(biāo)價(jià)值取向相統(tǒng)一，物質(zhì)利益的滿(mǎn)足與社會(huì)利益的滿(mǎn)足相協(xié)調(diào)的情況下，才會(huì)有巨大的創(chuàng)造積極性，才會(huì)創(chuàng)造歷史，創(chuàng)造財(cái)富，創(chuàng)造一切。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)把最大限度地滿(mǎn)足人民的全面發(fā)展需要放在首位，以人為本，就是把發(fā)展社會(huì)主義和發(fā)展人民自己的利益高度統(tǒng)一起來(lái)，融合起來(lái)，這實(shí)質(zhì)上是把創(chuàng)造歷史的主動(dòng)權(quán)交給了人民大眾自己。人們?yōu)橹畩^斗的一切，就是為了自己的利益。要讓千百萬(wàn)人民把社會(huì)主義事業(yè)真正當(dāng)成是自己的事業(yè)，就必須從人民的利益出發(fā)。這就從根本上解決了長(zhǎng)期困擾社會(huì)主義國(guó)家的所謂人民“當(dāng)家卻不作主”，沒(méi)有工作或生產(chǎn)的積極性，沒(méi)有效率的嚴(yán)重問(wèn)題。以人為本的選擇和提出，為科學(xué)社會(huì)主義社會(huì)的科學(xué)發(fā)展找回了科學(xué)的真正的動(dòng)力和動(dòng)力源泉。
第三，以人為本，為科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展理論和實(shí)踐圈定了總?cè)蝿?wù)和根本任務(wù)。以人為本的目的性，已經(jīng)昭示了人的需求的全面性和可持續(xù)性。按照馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中對(duì)人類(lèi)全部社會(huì)生活過(guò)程的劃分，主要分為物質(zhì)生活需求與滿(mǎn)足的過(guò)程、精神生活需求與滿(mǎn)足的過(guò)程和社會(huì)生活需求與滿(mǎn)足的過(guò)程。按照行為學(xué)家馬斯洛的分類(lèi)，隨著社會(huì)的發(fā)展，人有五個(gè)層次的不同需求行為。因?yàn)椋F(xiàn)實(shí)的人總是社會(huì)的人和自然的人的統(tǒng)一，人非神仙，也非草木。人要生存，要發(fā)展，要享受，就要發(fā)生各方面的需求。把人作為社會(huì)的核心和本體，就必須全面地、不間斷地去滿(mǎn)足各方面的需求?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)要把人的全面發(fā)展，把最充分地最大限度地滿(mǎn)足人民的物質(zhì)文化需求作為發(fā)展的內(nèi)涵，就從世界觀和人生觀、價(jià)值觀高度上圈定了社會(huì)主義發(fā)展和建設(shè)的總體任務(wù)，一是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以生產(chǎn)力發(fā)展為第一要?jiǎng)?wù)。人的第一的需求是對(duì)物質(zhì)利益的需求，因此，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類(lèi)基本的第一的活動(dòng)。在社會(huì)主義社會(huì)，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的高速度高質(zhì)量的發(fā)展，就難以使人民富裕起來(lái)；經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，基礎(chǔ)不牢，地動(dòng)山搖，其他的發(fā)展、人的全面需求的滿(mǎn)足也就談不到。因此，把發(fā)展生產(chǎn)力作為第一要?jiǎng)?wù)，作為硬道理，要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，將物質(zhì)文明搞上去。這就為科學(xué)社會(huì)主義理論和實(shí)踐規(guī)定了根本任務(wù)。二是努力構(gòu)建和諧社會(huì)，促進(jìn)人的全面自由發(fā)展。以人為本的發(fā)展觀，從根本上說(shuō)就是要求實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的總體和諧發(fā)展。
第四，以人為本，為社會(huì)主義的發(fā)展理論與實(shí)踐界定了科學(xué)的宏觀戰(zhàn)略方法。發(fā)展的問(wèn)題，既是一種理論，也是一種方法。在宏觀戰(zhàn)略方法上，如何規(guī)避長(zhǎng)期來(lái)在發(fā)展上只重視經(jīng)濟(jì)不重視其他，只重視先進(jìn)不重視后進(jìn)，只重視優(yōu)勢(shì)而忽視薄弱，只重視速度而忽視質(zhì)量等等，從而能夠使發(fā)展步上又快又好即毛澤東在50年代所期待而在蘇聯(lián)和中國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下又未得到實(shí)現(xiàn)的那種“多、快、好、省”的發(fā)展道路呢？以人為本的科學(xué)發(fā)展觀對(duì)此作了科學(xué)回答：堅(jiān)持統(tǒng)籌發(fā)展，堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展。即堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)和社會(huì)之間、城市和鄉(xiāng)村之間、工業(yè)與農(nóng)業(yè)之間、不同地區(qū)之間、人與自然間的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的發(fā)展。統(tǒng)籌旨在于兼顧；協(xié)調(diào)旨在于比例和諧。歷史已經(jīng)反復(fù)證明，構(gòu)成發(fā)展的五對(duì)基本因素和條件，如果做不到協(xié)調(diào)發(fā)展，從表面上看表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)的失衡，表現(xiàn)為發(fā)展的片面性，而其實(shí)質(zhì)是，在這種片面的發(fā)展中，因政府指導(dǎo)的偏頗，造成不同方面、不同領(lǐng)域的人的利益出現(xiàn)大的反差，形成行業(yè)間、區(qū)域間等的貧富不均，激化人與人之間的矛盾。如果單從經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系看，如果僅重視經(jīng)濟(jì)工作，而忽視社會(huì)進(jìn)步，即使一時(shí)搞上去的經(jīng)濟(jì)最終也會(huì)掉下來(lái)。此外，協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)質(zhì)上還是一種通過(guò)統(tǒng)籌與協(xié)調(diào)各種因素，提高綜合實(shí)力，在較短時(shí)間內(nèi)趕超先進(jìn)國(guó)家的科學(xué)方法，是綜合提升滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的多方面需求能力的科學(xué)方法。以人為本的科學(xué)發(fā)展觀給科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展理論注入了新的方法論。科學(xué)發(fā)展觀是新的世界觀和方法論。
第五，以人為本，為社會(huì)主義理論和實(shí)踐指明了實(shí)現(xiàn)目的和任務(wù)的新的主要手段。目的和任務(wù)確定之后，手段就是決定的因素。以人為本，至少注定必須實(shí)施以下手段：一是組織、動(dòng)員和依靠?jī)|萬(wàn)人民群眾，大力提高素質(zhì)，激發(fā)其積極性投入經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中去，這也就是相信與依靠群眾路線的問(wèn)題。二是解放生產(chǎn)力，大力發(fā)展生產(chǎn)力。生產(chǎn)力是經(jīng)濟(jì)的主體內(nèi)容，毫無(wú)疑義是根本任務(wù)。但是，用“解放”和“發(fā)展”來(lái)修飾生產(chǎn)力，無(wú)疑這也是根本的手段。作為手段，“解放”就是要求“改革” 要求“開(kāi)放”：一方面就是要改革一切已有的現(xiàn)實(shí)的不適應(yīng)或束縛生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，體制和機(jī)制，改革現(xiàn)有的上層建筑中的束縛性因素，讓不同層次的生產(chǎn)力按其本來(lái)面目本來(lái)的屬性去自由地發(fā)展，放開(kāi)來(lái)讓它去發(fā)展，而不加以不適當(dāng)?shù)南拗啤Ａ硪环矫?，在破除思想障礙和體制障礙即改革的同時(shí)，就是要實(shí)行全面的對(duì)外開(kāi)放，大力引進(jìn)發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)代企業(yè)制度，適度引進(jìn)國(guó)際資本關(guān)系，直至讓我國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力利用各種組織方式進(jìn)入世界資本經(jīng)濟(jì)關(guān)系中去競(jìng)爭(zhēng)去發(fā)展。特別是要積極利用和引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)科學(xué)技術(shù)這一第一性的生產(chǎn)力，直接為我所用。與此同時(shí)，要與時(shí)俱進(jìn)，建立我們的科學(xué)技術(shù)自主創(chuàng)新體系，開(kāi)發(fā)人力資源，走新型工業(yè)化的道路，瞄準(zhǔn)中等先進(jìn)國(guó)家實(shí)施國(guó)民經(jīng)濟(jì) “翻番”追趕戰(zhàn)略等等，所有這一切均構(gòu)成了社會(huì)主義發(fā)展理論的手段的基本內(nèi)容。
從這些敘述中，我們不難看出，以胡錦濤為的新一帶中央領(lǐng)導(dǎo)集體創(chuàng)立的以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)、社會(huì)主義實(shí)踐運(yùn)動(dòng)的一個(gè)偉大的歷史貢獻(xiàn)。是對(duì)馬克思主義哲學(xué)世界觀和方法論的歷史貢獻(xiàn)。其偉大意義在于：她為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面健康發(fā)展，找到了一條科學(xué)之路，把自馬克思以來(lái)到毛澤東許多共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的偉大的領(lǐng)導(dǎo)者們一直致力于社會(huì)主義事業(yè)健康快速發(fā)展的愿望變成了科學(xué)，變成了現(xiàn)實(shí)。