中國傳統(tǒng)道德建設所采用的具有鮮明民族特色的國家宣教法、賢人垂范法、宗教規(guī)束法、文藝陶冶法、自我踐履法、個體內修法等道德建設方法，是中國傳統(tǒng)道德建設理論的重要組成部分。下面是學習啦小編給大家推薦的探討中國傳統(tǒng)道德的思修論文，希望大家喜歡!

　　探討中國傳統(tǒng)道德的思修論文篇一

　　《中國傳統(tǒng)道德建設主體與方法》

　　[摘要]中國傳統(tǒng)道德建設主體主要包括政府、家庭和私塾，中國傳統(tǒng)道德建設所采用的具有鮮明民族特色的國家宣教法、賢人垂范法、宗教規(guī)束法、文藝陶冶法、自我踐履法、個體內修法等道德建設方法，是中國傳統(tǒng)道德建設理論的重要組成部分。對探索當代中國道德建設的有效方法有著積極的借鑒作用。

　　[關鍵詞]中國傳統(tǒng)道德;道德建設主體;道德建設方法

　　[作者簡介]陸昱，中共廣東省委黨校哲學教研部教師，碩士

　　道德是人們把握世界的特殊方式，道德建設是道德建設主體為了實現(xiàn)一定的社會宏觀和個體微觀道德目標的有意識的對象性活動。作為中國傳統(tǒng)道德建設主要主體的政府、家庭和私塾在傳統(tǒng)道德建設中擔負了重要責任，做出了重要貢獻。而具有鮮明民族特色的中國傳統(tǒng)道德建設方法是中國傳統(tǒng)道德建設理論的重要組成部分，并且對探索當代中國道德建設的有效方法有著積極的借鑒作用。

　　一、中國傳統(tǒng)道德建設主體

　　(一)政府

　　中國自古重視道德教化，“以德治國”的思想自漢代以來被歷代政治家所遵循。中國古代政府“莫不以教化為大務”，“立大學以教于國，設癢序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰輕而禁于不犯者，教化行而習俗美也”(《漢書》卷五十六《董仲舒?zhèn)鳌?。由于道德建設是一項復雜的社會系統(tǒng)工程，道德建設是政府必須承擔的行政行為，中國古代中央集權式的專制政治體制更加凸顯了政府在社會事務中的舉足輕重、不可替代的主導作用，這一點在道德建設中也得到了充分的體現(xiàn)和反映。作為中國傳統(tǒng)道德建設主體之一的中國古代政府在道德建設中秉持著“有所為有所不為”的方針。首先，進行道德建設，僅僅依靠道德主體的道德自覺是不行的，必須把道德理念要求轉化成具體的道德規(guī)范約束，才能發(fā)揮道德在調節(jié)社會生活中的基礎性作用，才能對社會發(fā)展起制約和引導作用。中國古代專制政治體制決定了政府是實現(xiàn)道德功能作用具體化和可操作化的重要主體，而且中國古代倫理道德與政府政治的有機融合，有助于政府在國家政權力量的協(xié)助下強化道德在社會生活中的作用。其次，政府在道德建設中的作用雖然非常重要，但又相當有限。道德要發(fā)揮其調節(jié)功能，就必須將外在的道德他律要求轉化為內化的道德自律約束，這更多的是依靠道德主體自身的道德實踐的歷練和道德修養(yǎng)的內省。政府可以為道德主體的道德活動營造適宜的道德生態(tài)環(huán)境，但卻不能也無法越俎代庖地主導這一轉化過程。

　　(二)家庭

　　中國古代倫理道德的根基是以血緣關系為基礎的家族本位觀念，家庭在道德建設中的作用一直受到重視。家庭一方面是社會生產的基本單元，另一方面是社會生活的細胞，家庭教育是青少年接受倫理道德的搖籃。家庭教育與學校教育、社會教育相比，具有早期性、日常性的特點。家庭道德教育一直是中國傳統(tǒng)道德教育的中心，家庭道德建設也一直是中國傳統(tǒng)道德建設的重要主體。家庭在道德建設中，對于父母與子女關系，它要求父母“慈愛”，子女“孝順”;對于兄弟姊妹的關系，它要求“兄友弟恭”;對于夫妻之間的關系，它要求“夫義妻順”。家庭在道德建設中尤其重視對子女進行孝道教育，甚至把孝道作為道德主體安身立命的前提，整個社會教化治理的基礎。“孟母三遷”、“黃香溫席”、“孔融讓梨”、“岳母刺骨”等成功的家庭道德教育的著名事例說明了家庭在傳統(tǒng)道德建設中的重要作用。

　　(三)私塾

　　私塾是我國古代私人所設立的教學場所，它在我國兩千多年的歷史進程中，對于傳播祖國文化，促進教育事業(yè)的發(fā)展，培養(yǎng)啟蒙兒童，使學童在讀書識理方面，起過重要的作用。從孔夫子開始，私塾在中國歷史上就是最重要的教育載體。兩千多年來，中國的大部分讀書人是靠私塾而非政府的學校培養(yǎng)出來的。自漢武帝采納董仲舒的建議，實行“罷黜百家、獨尊儒術”的政策以后，儒家思想被封建帝王定為一尊，私塾自然成了傳遞儒家文化的重要渠道。到了隋唐時代，科舉制度的出現(xiàn)推動了私塾的發(fā)展。由于科舉考試主要是圍繞具有豐富倫理思想的儒家經(jīng)典，私塾在傳授儒家學說的同時，無疑擔當著道德建設主體的重要角色。

　　二、中國傳統(tǒng)道德建設方法

　　(一)國家宣教法

　　國家宣教法是指國家在道德建設過程中對其認可的道德原則和道德規(guī)范進行宣傳并進而據(jù)此對社會成員進行道德教育的方法。中國古代國家要求人們“修身養(yǎng)德”，并培植出了諸如“己欲立而立人，己欲達而達人”的處事風范，“天下興亡、匹夫有責”的愛國情懷，“富貴不淫、貧賤不移、威武不屈”的立身原則，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的高尚品德，“茍利國家生死以，豈因禍福趨避之”的報國熱情。國家宣教法在宣傳方法上主要有兩種：一方面對社會成員進行正統(tǒng)道德理念的灌輸，培養(yǎng)他們的道德觀念，養(yǎng)成他們的道德品質;另一方面為了保障國家宣教的效果和鞏固道德建設的成果，國家通常對社會成員道德的行為進行一定的物質和榮譽表彰。

　　(二)賢人垂范法

　　賢人垂范法是指中國古代賢人以自己的道德的行為在為人處世方面為他人做出榜樣的方法。“其身正，不令而行”(《論語・子路》)，道德賢人是理想化的、榜樣化的道德先進者，榜樣力量是無窮的，它促使人們將外在的社會道德規(guī)范內化為自身的道德品格，從而達到道德的自覺與自律。如流傳千古的治水三過家門而不入，“公而忘私”的大禹，身居陋巷卻心懷天下的賢者顏回，“鞠躬盡瘁、死而后已”的諸葛亮，“兼濟天下”又“獨善其身”的王維，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹，“天下興亡，匹夫有責”的顧炎武，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐，“落紅不是無情物，化作春泥更護花”的龔自珍。中國古代的賢人一方面以自身獨特的道德魅力對當世的社會道德建設起到了某種程度的規(guī)范作用，他們率先垂范，整個社會上行下效，社會風氣得到好轉;另一方面中國古代賢人的言行體現(xiàn)了對民族、社會高度負責和以民族、社會利益為重、為先的無私精神，這對后世的道德建設、對整個民族的精神風貌產生了重要的影響。

　　(三)宗教規(guī)束法

　　宗教規(guī)束法是指宗教作為一種良性人文原則，以其容易直達人類的心靈并能有效地對人們的道德行為進行制約的特點對人們的行為進行規(guī)范和約束的方法。在人類社會進程中，宗教和道德有著密不可分的關系。毋庸諱言，宗教具有迷信色彩，但宗教不完全是迷信，它也是一種道德教育。其“勸善”的主題和功用卻還是客觀存在的，宗教以虛幻的超自然的神的力量直達人類的精神家園，并能對道德主體的道德動機和行為有效的進行約束。而且借助宗教傳播的“道德觀念”往往還易于被宗

　　教信眾所接受。對于宗教信眾來說，宗教的約束作用是建立在虛幻的超自然的神上，它賦給每一個宗教信徒在道德上的一種無所不能、無所不在的神的約束，這種規(guī)束作用是他律色彩的，有隱性強制懲戒的效果，這是其他道德建設方法不太容易做到的事。

　　(四)文藝陶冶法

　　文藝陶冶法是指文學藝術以其所塑造的生動具體、引人入勝的典型形象對人們進行間接的道德情操陶冶和情感滲透教育的方法。列寧在強調文化、藝術和道德的階級性的同時，認為許多格言和規(guī)則是超階級超時代的，他指出，在社會生活中存在著“數(shù)百年來人們就知道的，數(shù)千年來在一切處世格言上也反復談到的，起碼的公共生活規(guī)則”。中國傳統(tǒng)文化博大精深，在內容上偏向政治和倫理道德主題，以“仁、義、禮、智、信”為標準的道德觀念，長期支配著古代文壇。國家的興亡，綱常的序亂，道德的背向一直是中國古代文學的主旋律?！度纸?jīng)》《百家姓》《千字文》等蒙學教材，唐詩宋詞中膾炙人口的名篇名句，《說岳全傳》《楊家將》《包公案》等傳記文學，這些藝術作品陶冶了一代代中國人的道德情操，提高了民眾的道德水平。文藝陶冶法與空洞說教不同，可以防止逆反心理，提高教育效果。

　　(五)自我踐履法

　　自我踐履法是指道德主體以行為本，在躬行實踐中鍛煉毅力、塑造品性、完善人格的一種方法。中國傳統(tǒng)道德從來就有注重道德踐履的傳統(tǒng)，認為道德知識與其他知識不同，它要求人們必須親身去踐履。如孔子講“聽其言，觀其行”(《論語・公冶長》)，宋代朱熹認為“論先后知為先，論輕重行為重”(《朱子語錄》)。道德并不是僅體現(xiàn)在一些政治原則的大道理中，而是更多地體現(xiàn)在人倫日用的實際生活中。道德作為一種實踐理性，其作用與功能就在于對人們的日常生活有所指導，換句話說。它的真理性與合理性也正是在日常生活中形成并得以強化的。傳統(tǒng)美德之所以被那么多的人所信奉與實踐，就在于它與人們的生活實踐有緊密的聯(lián)系。自我踐履法要求道德主體在實踐中鍛煉道德品格，踐行道德理念。自我踐履法符合個體道德養(yǎng)成和道德建設的規(guī)律。由于重視道德踐履，中國傳統(tǒng)道德具有了實踐的品格和旺盛的生命力。

　　(六)個體內修法

　　個體內修法是指道德個體要從思想意識、情感態(tài)度、言論行動等各個方面去深刻認識自己、剖析自己，以判斷自己的行為是否合乎社會道德規(guī)范的方法。儒家把修己、養(yǎng)身看作是立身處世從而實現(xiàn)人的價值的根本。在中國傳統(tǒng)道德建設史上形成了一整套富有民族特色的個體修養(yǎng)方法，如慎獨、內省、自訟、主敬、集義、養(yǎng)氣等等。道德主體要重視個人自身道德品行的修習和養(yǎng)成，不斷調節(jié)自我行為，從而強化自己的道德意識和倫理人格。首先，應當分得清先與后，該先的一馬當先，該后的甘居最后。正如范仲淹所說的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。其次，要有“正人先正己”的律己意識，要求別人做到的，自己首先做到，要求別人不做的，自己堅決不做。也就是要做到“己欲立而立人，己欲達而達人”(《論語・雍也篇》)，“己所不欲，勿施于人”(《論語・顏淵篇》)。

　　道德是經(jīng)濟基礎的反應，經(jīng)濟關系的變化必然會引起道德的變化，恩格斯指出：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關系中，吸取自己的道德觀念。”人們階級地位所依據(jù)的經(jīng)濟關系是歷史的具體的，道德的內涵必然會隨之而發(fā)生相應的變化。但中國傳統(tǒng)道德理論中一些有益成分對今天建設中國特色的社會主義道德有著一定的理論參考和實踐鏡鑒作用。中國傳統(tǒng)道德建設主體和方法具有鮮明的民族特點和一定的普適經(jīng)驗，這對探索當代中國道德建設主體的作用機制和當代中國道德建設的有效實施方法有著積極的借鑒作用。

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