發(fā)展社會(huì)學(xué)論文
對(duì)中國(guó)發(fā)展社會(huì)學(xué)研究來(lái)說(shuō),中國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐先于社會(huì)發(fā)展理論,中國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中理論缺場(chǎng),理論滯后于實(shí)踐。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的發(fā)展社會(huì)學(xué)論文，供大家參考。
發(fā)展社會(huì)學(xué)論文范文一：試述發(fā)展社會(huì)學(xué)的新趨勢(shì)
摘要：發(fā)展社會(huì)學(xué)在過(guò)去被簡(jiǎn)單地等同于現(xiàn)代化理論，繼而，現(xiàn)代化理論的目標(biāo)因發(fā)展中國(guó)家既有的社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)、利益集團(tuán)而被扭曲，發(fā)展社會(huì)學(xué)的發(fā)展因此也跟著陷入困境?，F(xiàn)在，發(fā)展社會(huì)學(xué)本身需要通過(guò)話語(yǔ)分析來(lái)予以重新界定。從知識(shí)社會(huì)學(xué)視角評(píng)述發(fā)展社會(huì)學(xué)的演變、發(fā)展困境和發(fā)展的一般趨勢(shì)和當(dāng)前趨勢(shì)，表明發(fā)展社會(huì)學(xué)并沒(méi)有“終結(jié)”，而是被低估了。
關(guān)鍵詞：發(fā)展社會(huì)學(xué);發(fā)展趨勢(shì);話語(yǔ)分析
一
任何一門學(xué)科都有自己特定的對(duì)象。這在自然科學(xué)中是十分明顯的，物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)都有著各自十分確切的對(duì)象。然而，當(dāng)我們談到發(fā)展社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象時(shí)，我們馬上會(huì)有幾分猶疑，這是因?yàn)?，作為它上一?jí)學(xué)科的社會(huì)學(xué)目前正處在嚴(yán)重的合法性危機(jī)之中。自19世紀(jì)以來(lái)，雖然社會(huì)學(xué)成為標(biāo)準(zhǔn)意義上的學(xué)科已近200年，但是，它并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的理論框架，缺乏一個(gè)占統(tǒng)治地位的中心理論。在塔爾科特·帕森斯以前，雖有韋伯和涂爾干對(duì)社會(huì)學(xué)學(xué)科化作出了巨大貢獻(xiàn)，但是，從學(xué)科演進(jìn)角度來(lái)看，他們的工作也還只是些嘗試性的綜合。在他倆之后，帕森斯是現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的真正奠基性人物，正是他使得社會(huì)學(xué)成為孔德意義上的社會(huì)物理學(xué)。他的一般行動(dòng)系統(tǒng)理論(generaltheory of action system)多少為我們提供了一個(gè)理解現(xiàn)代社會(huì)的重要參照。然而不幸的是，帕森斯的貢獻(xiàn)要么沒(méi)有被人認(rèn)識(shí)到，要么就是被人誤解了，所以，在他之后的研究者們，基本上沒(méi)有領(lǐng)會(huì)到帕森斯嘗試為社會(huì)學(xué)奠定起像物理學(xué)意義上的基礎(chǔ)理論的企圖。結(jié)果，帕氏之后的社會(huì)學(xué)發(fā)展?fàn)顩r基本上可以用“群雄逐鹿”四個(gè)字來(lái)形容，各種理論流派橫行，各個(gè)社會(huì)學(xué)家互不買賬，爭(zhēng)先創(chuàng)立自己的門派，新功能主義、符號(hào)互動(dòng)論、沖突論、現(xiàn)象學(xué)、常人方法學(xué)此起彼伏。既然作為發(fā)展社會(huì)學(xué)上一級(jí)學(xué)科的社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象如此混亂，那么，到了發(fā)展社會(huì)學(xué)這里，如何界定其研究對(duì)象，也成了比較令人頭疼的事。
正因?yàn)榇嬖谏鲜鲞@種混亂局面，很多研究者索性將現(xiàn)代化等同于發(fā)展社會(huì)學(xué)。也就是說(shuō)，將發(fā)展社會(huì)學(xué)研究等同于現(xiàn)代化研究。從20世紀(jì)60年代到2l世紀(jì)的今天，現(xiàn)代化理論仍是發(fā)展社會(huì)學(xué)的主流話語(yǔ)。在目前關(guān)于發(fā)展社會(huì)學(xué)的介紹中，不管怎樣批駁現(xiàn)代化理論，都顯得極其無(wú)力，這是因?yàn)閷?duì)現(xiàn)代化作批判的批判理論大多也是以現(xiàn)代化理論作為話語(yǔ)基礎(chǔ)的。這種情況表明，現(xiàn)代化已經(jīng)成為了一種普遍的意識(shí)形態(tài)。
發(fā)展的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)表明，大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化努力基本上是以失敗而告終的。非洲、拉丁美洲、亞洲部分國(guó)家的貧困日益加深了。在過(guò)去，我們可以看到在資本主義世界體系擴(kuò)展早期出現(xiàn)的殖民掠奪、人奴販賣、殖民戰(zhàn)爭(zhēng)(比如20世紀(jì)兩次大戰(zhàn))等人類危機(jī)。近期而言，邊緣國(guó)家(地區(qū))出現(xiàn)了普遍性的能源缺乏、貧困化、環(huán)境污染等等問(wèn)題。就貧困來(lái)說(shuō)，據(jù)聯(lián)合國(guó)《1998年人類發(fā)展報(bào)告》，在1997年，富裕國(guó)家的人口僅占全球人口的兩成，卻消費(fèi)掉全球八成六的商品和勞務(wù);而最貧困的兩成人口則只享受到全球1.3%的消費(fèi)。據(jù)Gtovanni Arnghi測(cè)算，在1980-1988年，拉丁美洲(包括巴西)的平均GNP指標(biāo)下降了46%(如果排除巴西則為54%)，中東和北非則下降了27%(其中土耳其和埃及則為31%)，西非和東非下降了60%，南亞下降了10%，東南亞下降了35%(其中印尼和菲律賓則為50%)。就環(huán)境污染來(lái)說(shuō)，20世紀(jì)60-70年代，在低、中收入地區(qū)開(kāi)始工業(yè)化的時(shí)候，美國(guó)、日本等發(fā)達(dá)地區(qū)開(kāi)始把污染性工業(yè)向外轉(zhuǎn)移，歐、美、日等地區(qū)的污染性工業(yè)份額持續(xù)減少，拉美和亞洲等低、中收入國(guó)家的污染性工業(yè)份額逐漸上升。
以上現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)了三個(gè)方面的內(nèi)容：一是意味著現(xiàn)代化理論的目標(biāo)被扭曲了;二是說(shuō)明發(fā)展社會(huì)學(xué)處在危機(jī)之中;三是表明認(rèn)清發(fā)展社會(huì)學(xué)發(fā)展趨勢(shì)有著極其重要的意義，因?yàn)椋梢詮臍v史過(guò)程幫助我們看到這門學(xué)科的產(chǎn)生過(guò)程：?jiǎn)栴}是如何提出來(lái)的?困境在哪里?如何從困境中突圍?
二
1950年，經(jīng)美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家?guī)炱澞?S.Kuznets)提議，在美國(guó)社會(huì)科學(xué)研究理事會(huì)中創(chuàng)立了一個(gè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)委員會(huì)。這個(gè)委員會(huì)成立之后，組織了一系列的學(xué)術(shù)活動(dòng)，并創(chuàng)辦了名為《經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化變遷》這個(gè)刊物。當(dāng)時(shí)的主編是由研究發(fā)展中國(guó)家的著名學(xué)者霍塞利茲(B.F.Hoselitz)擔(dān)任。依托這個(gè)刊物，1951年5月，該雜志社舉辦了一個(gè)學(xué)術(shù)討論會(huì)，與會(huì)學(xué)者討論了貧困、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡等問(wèn)題，并且首先使用“現(xiàn)代化”一詞來(lái)描述從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的特征。1960年，各國(guó)學(xué)者云集日本箱根，參加了名為“現(xiàn)代日本”的國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，這個(gè)會(huì)議第一次系統(tǒng)、認(rèn)真地討論了現(xiàn)代化問(wèn)題，為現(xiàn)代化論題確定了一個(gè)大體認(rèn)同的8項(xiàng)基本標(biāo)準(zhǔn)：(1)人口比較高度地集中于城市，整個(gè)社會(huì)越來(lái)越以城市為中心;(2)使用非生物能源的程度比較高，商品流通廣泛，服務(wù)設(shè)施增加;(3)社會(huì)成員在廣大的空間內(nèi)相互作用，廣泛參與經(jīng)濟(jì)和政治事務(wù);(4)村社和代代相傳的社會(huì)群體普遍解體，導(dǎo)致個(gè)人有更大的社會(huì)流動(dòng)性，個(gè)人在社會(huì)的行為具有更廣泛和多種不同的范圍;(5)全面推廣文化知識(shí)及隨之而來(lái)的個(gè)人對(duì)其周圍環(huán)境傳播的世俗的和越來(lái)越科學(xué)化的傾向;(6)廣大和深入的大眾交流網(wǎng)絡(luò);(7)政府、商業(yè)、工業(yè)等大規(guī)模社會(huì)機(jī)構(gòu)的存在及這些機(jī)構(gòu)中日益增多的官僚組織;(8)在一個(gè)大的民眾團(tuán)體控制下，各大民眾團(tuán)體加強(qiáng)統(tǒng)一(即國(guó)家)，這些單位之間的相互作用日益增加(即公共關(guān)系)。
應(yīng)該說(shuō)，上述標(biāo)準(zhǔn)是綜合性的、社會(huì)性的。然而這些標(biāo)準(zhǔn)后來(lái)被人誤用了。因?yàn)楹髞?lái)者越來(lái)越傾向于用數(shù)字去說(shuō)明現(xiàn)代化。比如，美國(guó)學(xué)者列維(M.J.Levy)在《現(xiàn)代化的后來(lái)者和幸存者》一書中將現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)定義為非生物能源與生物能源的比率。他認(rèn)為，比率越高，則現(xiàn)代化程度越高。20世紀(jì)70年代，另一位美國(guó)學(xué)者英克爾斯(Alex Inkeles)給出了度量現(xiàn)代化的10個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：(1)人均國(guó)民生產(chǎn)總值3000美元以上;(2)農(nóng)業(yè)產(chǎn)值占國(guó)民生產(chǎn)總值比例低于12%-15%;(3)服務(wù)業(yè)產(chǎn)值占國(guó)民生產(chǎn)總值的比例在45%以上;(4)非農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力占總勞動(dòng)力的比重在70%以上;(5)識(shí)字人口的比例在80%以上;(6)大學(xué)入學(xué)率在10%-15%以上;(7)每名醫(yī)生服務(wù)人數(shù)在1000人以下;(8)平均壽命在70歲以上;(9)城市人口占總?cè)丝诘谋壤?0%以上;(10)人口自然增長(zhǎng)率在1%以下。
社會(huì)發(fā)展是綜合性、社會(huì)性的，如果單純用數(shù)字來(lái)界定發(fā)展，很可能產(chǎn)生為數(shù)字而數(shù)字的做法。我們知道，社會(huì)不可能純粹依靠邏輯計(jì)算而活，還有文化、價(jià)值、情感、情緒、社會(huì)結(jié)構(gòu)這些重要東西。所以，越到后來(lái)，現(xiàn)代化理論似乎變成了一種意識(shí)形態(tài)。從戰(zhàn)后發(fā)展中國(guó)家的表現(xiàn)來(lái)看，追求GDP效應(yīng)超過(guò)了現(xiàn)代化的其他目標(biāo)。一味追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了很多惡果，比如貧困、環(huán)境污染、人權(quán)缺失等問(wèn)題。
三
上述表明，現(xiàn)代化理論目標(biāo)被極大地扭曲了，即以數(shù)字來(lái)呈現(xiàn)發(fā)展?fàn)顩r。然而數(shù)字的增長(zhǎng)并不能解決發(fā)展問(wèn)題，因?yàn)閿?shù)字并不一定能說(shuō)明現(xiàn)代化使誰(shuí)受益了，使誰(shuí)受損了。實(shí)際上，用數(shù)字來(lái)表明發(fā)展?fàn)顩r，往往會(huì)被發(fā)展中國(guó)家的優(yōu)勢(shì)群體利用，因?yàn)檫@些群體往往是制定國(guó)家發(fā)展計(jì)劃的主導(dǎo)者，他們采納的發(fā)展理念、統(tǒng)計(jì)方法往往是非整體性、非社會(huì)性、生產(chǎn)性的，即一味追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，喜歡用國(guó)民生產(chǎn)總值等指標(biāo)表示發(fā)展速度，對(duì)投資的重視勝過(guò)對(duì)分配正義的重視。
對(duì)我們來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代化理論目標(biāo)被扭曲這一事實(shí)引出了兩個(gè)實(shí)質(zhì)性問(wèn)題：我們?nèi)绾闻袛喟l(fā)展社會(huì)學(xué)所處的境況?我們?nèi)绾谓缍òl(fā)展社會(huì)學(xué)?
第一個(gè)問(wèn)題：目前，發(fā)展社會(huì)學(xué)到底處于一個(gè)什么樣的發(fā)展境況之中?發(fā)展是“終結(jié)”了，還是被“低估”了呢?這個(gè)認(rèn)識(shí)困境是針對(duì)現(xiàn)代化理論越來(lái)越意識(shí)形態(tài)化而提出來(lái)的。因?yàn)榕c現(xiàn)代化理論相關(guān)的關(guān)鍵詞：比如現(xiàn)代性(moder-nity)、現(xiàn)代化(modernization)、工業(yè)化(industrialization)、西方化(westernization)這些詞匯受到了越來(lái)越多的質(zhì)疑，另一方面，一些新詞匯越來(lái)越有取代上述關(guān)鍵詞的趨勢(shì)。廣為人知的新詞匯有：全球化(globalization)、區(qū)域化(region-alization)、本地化(10calization)、文化多樣性(culture diver-sity)。新詞匯的涌現(xiàn)意味著什么呢?它們意味著現(xiàn)代化不是唯一值得追求和羨慕的對(duì)象了。
之所以出現(xiàn)這樣的變化，一個(gè)根本的原因還在于現(xiàn)實(shí)本身，聯(lián)合國(guó)的十年發(fā)展計(jì)劃基本上以失敗告終，原先的縮小南北差距的美好愿望基本上已經(jīng)幻滅，南北之間的鴻溝前所未有地加大了，就連亞洲四小虎等“新興工業(yè)化經(jīng)濟(jì)體”(NIEs)在1997年金融危機(jī)面前也僅是個(gè)“紙老虎”?？傊?，人們從現(xiàn)代化理論能幫助發(fā)展中國(guó)家進(jìn)步、發(fā)展的迷思中走了出來(lái)。
由于對(duì)現(xiàn)代化理論失去了信任，發(fā)展社會(huì)學(xué)陷入了空前的困境之中，這在某種意義上可以說(shuō)，它已經(jīng)存在身份認(rèn)同危機(jī)了。然而，人們的行動(dòng)必須要有理論框架來(lái)指導(dǎo)，沒(méi)有指導(dǎo)的行動(dòng)是沒(méi)有目標(biāo)的行動(dòng)，沒(méi)有目標(biāo)的行動(dòng)自然也就不構(gòu)成為行動(dòng)了，而僅是一種刺激反應(yīng)式的行為。也就是說(shuō)，如果沒(méi)有恰當(dāng)?shù)陌l(fā)展理論，發(fā)展中國(guó)家可能更容易陷入萬(wàn)劫不復(fù)之中?，F(xiàn)在我們可以看到，對(duì)于發(fā)展社會(huì)學(xué)而言，的確存在著需要“拯救”的要求。也正因?yàn)槿绱?，發(fā)展社會(huì)學(xué)既面臨著“終結(jié)”的危機(jī)，也面臨著發(fā)展的“契機(jī)”。
第二個(gè)問(wèn)題，如何界定發(fā)展社會(huì)學(xué)。我們認(rèn)為，要拯救發(fā)展社會(huì)學(xué)，需要用社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)和方法去矯正現(xiàn)存的發(fā)展理論。所以，我們給發(fā)展社會(huì)學(xué)下的定義是，發(fā)展社會(huì)學(xué)是一門用社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)、方法去矯正發(fā)展理論的學(xué)問(wèn)。這樣一個(gè)定義包括以下幾層意思：(1)發(fā)展理論有一定問(wèn)題;(2)解決發(fā)展理論的問(wèn)題需要運(yùn)用社會(huì)學(xué)知識(shí)，更確切地說(shuō)應(yīng)該是用到“社會(huì)理論”的知識(shí);(3)發(fā)展理論的發(fā)展是有希望的，發(fā)展并沒(méi)有“終結(jié)”。
現(xiàn)代化理論是西方的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生有著它自己的土壤。比如西方現(xiàn)代化理論是以三個(gè)革命為背景的。西方世界先后經(jīng)歷了工業(yè)革命(英國(guó))、民主革命(法國(guó))、教育革命(美國(guó))。這三個(gè)革命協(xié)同宗教運(yùn)動(dòng)改革，最終在西方發(fā)達(dá)國(guó)家建立起了一個(gè)公民宗教式的現(xiàn)代社會(huì)。
發(fā)展社會(huì)學(xué)論文范文二：論析知識(shí)社會(huì)學(xué)的發(fā)展與啟示
論文關(guān)鍵詞：知識(shí);知識(shí)社會(huì)學(xué);發(fā)展
論文摘要：21世紀(jì)，知識(shí)不僅成為改變個(gè)人命運(yùn)的力量.同時(shí)，也是改變社會(huì)和國(guó)家命運(yùn)的重要資源，對(duì)于社會(huì)學(xué)而言，關(guān)注和研究正在向我們逼近的知識(shí)社會(huì)，探究它與農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)的不同特點(diǎn)，使人們從社會(huì)實(shí)踐的角度認(rèn)清未來(lái)社會(huì)學(xué)的目標(biāo)和任務(wù)，并從理論的角度把握以前社會(huì)學(xué)理念和方法的不足及局限，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。本文試圖從知識(shí)社會(huì)學(xué)的意義及前景來(lái)思考中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展，呼喚知識(shí)社會(huì)學(xué)的理論構(gòu)建。
展望一種社會(huì)學(xué)的前景，有兩個(gè)重要的參照系，一是現(xiàn)實(shí)社會(huì)形態(tài)演變的趨勢(shì)，一是原有其它理論解釋框架的局限性。前者可以讓人們從社會(huì)實(shí)踐的角度認(rèn)清未來(lái)社會(huì)學(xué)的目標(biāo)與任務(wù)，后者可以從理論的角度把握從前社會(huì)學(xué)理念和方法的不足及局限。本文試圖從這兩個(gè)方面思考中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展。
一
跨入21世紀(jì)，全世界回響著一個(gè)令人振奮的名詞，這就是“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”。從類型上說(shuō)，它是與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念;從實(shí)質(zhì)上說(shuō)，它是指建立在知識(shí)和信息的生產(chǎn)、分配及使用之上的經(jīng)濟(jì)。具體說(shuō)來(lái)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)有三個(gè)明顯特點(diǎn):(1)知識(shí)成為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的資本。(2)知識(shí)密集型產(chǎn)品成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的排頭兵。(3)知識(shí)經(jīng)濟(jì)是“低耗高效”型經(jīng)濟(jì)。
知識(shí)經(jīng)濟(jì)使知識(shí)和經(jīng)濟(jì)走向一體化，提高了經(jīng)濟(jì)的文化含量，是人類文明的一大進(jìn)步。同時(shí)它又具有從前的經(jīng)濟(jì)形態(tài)不可比擬的優(yōu)越性，為解決人類目前面臨的一系列全球性問(wèn)題帶來(lái)了希望，當(dāng)然也為第三世界發(fā)展中國(guó)家提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平提供了難得的機(jī)遇。正因?yàn)槿绱耍鲊?guó)的國(guó)際戰(zhàn)略從過(guò)去的軍事戰(zhàn)、經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)轉(zhuǎn)向信息戰(zhàn)，各國(guó)之間沖突的焦點(diǎn)也已轉(zhuǎn)向文化、知識(shí)。知識(shí)和文化已經(jīng)成為強(qiáng)大的“生產(chǎn)力”，這種“文化生產(chǎn)力”既是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要因素，也是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的最重要的戰(zhàn)略資源和財(cái)富。
在這樣的時(shí)代，知識(shí)不僅成為改變個(gè)人命運(yùn)的力量，同時(shí)也是改變社會(huì)和國(guó)家命運(yùn)的重要資源，因此，僅僅研究知識(shí)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的作用就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了，對(duì)于社會(huì)學(xué)而言，關(guān)注和研究正在向我們逼近的知識(shí)社會(huì)，探究它與農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)的不同特點(diǎn)，進(jìn)而為追求幸福和解放的人類構(gòu)建一個(gè)更為人性、自由和美好的社會(huì)形態(tài)，不僅是可能的，而且也是非常必要的。
二
在社會(huì)科學(xué)諸學(xué)科中，社會(huì)學(xué)無(wú)疑是最年輕的一種。如果以公認(rèn)的說(shuō)法把奧古斯特·孔德作為社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人的話，那么，從其正式提出“社會(huì)學(xué)”這門科學(xué)的概念及范式的《實(shí)證哲學(xué)教程》第四卷的出版(1838年)到現(xiàn)在也不過(guò)只有160年的時(shí)間?？梢哉f(shuō)，社會(huì)學(xué)從產(chǎn)生到發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，都是圍繞西方社會(huì)的工業(yè)化問(wèn)題而展開(kāi)的。“奧古斯特·孔德思想的出發(fā)點(diǎn)就是研究他所處的那個(gè)時(shí)代內(nèi)部神學(xué)和尚武型社會(huì)以及科學(xué)和工業(yè)型社會(huì)之間的矛盾，由于這個(gè)歷史時(shí)期的特點(diǎn)是科學(xué)和工業(yè)型社會(huì)之間的矛盾。……也由于這個(gè)歷史時(shí)期的特點(diǎn)是科學(xué)和工業(yè)活動(dòng)已經(jīng)相當(dāng)普遍，所以解決這種危機(jī)的唯一方法是創(chuàng)立一種像過(guò)去神學(xué)思想體系支配社會(huì)秩序那樣支配現(xiàn)時(shí)社會(huì)秩序的科學(xué)思想體系，以加速變革的過(guò)程。”由于工業(yè)社會(huì)的法則是發(fā)展財(cái)富，因此如何科學(xué)地組織社會(huì)以有利于獲得最大的效益，就成為社會(huì)學(xué)的世俗目的。因此，實(shí)證主義自社會(huì)學(xué)誕生的時(shí)候起，就在社會(huì)學(xué)家的鼓噪下，成為后來(lái)一個(gè)多世紀(jì)西方社會(huì)占主導(dǎo)地位的價(jià)值取間
當(dāng)然，實(shí)證主義的社會(huì)學(xué)不可能是西方社會(huì)唯，的類型，它之所以能在西方取得主導(dǎo)地位，并非是它在理論上圓滿地解決了西方工業(yè)社會(huì)的種種弊端它是由于英美這些具有悠久的實(shí)證主義思想傳統(tǒng)的國(guó)家在社會(huì)實(shí)踐的共享所帶來(lái)的結(jié)果。以美國(guó)為模式的現(xiàn)代實(shí)證社會(huì)學(xué)，無(wú)論是在社會(huì)結(jié)構(gòu)和勞動(dòng)組織方面，還是在人們的個(gè)體行為方式及其社會(huì)協(xié)調(diào)方面，都最符合現(xiàn)代理性的效率要求，這是每一個(gè)追求現(xiàn)代化的人都?jí)裘乱郧蟮臇|西。
實(shí)證社會(huì)學(xué)的巨大成功，在歐洲大陸卻像高雅的藝木品那樣，只能讓少數(shù)內(nèi)行品鑒，得不到廣泛的認(rèn)同和傳播。這樣，在西方就不可避免地出現(xiàn)了馬克斯·韋伯所解讀出來(lái)的“現(xiàn)代性的悖論”:一方面，現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)的工業(yè)化、思維的理性化、科學(xué)技術(shù)的實(shí)用化、政治的法治化，都是為了滿足社會(huì)生活功能效率的最大化原則，這是形式合理性的要求。另一方面，當(dāng)形式合理性把功能效率推向極端時(shí)，人的一切社會(huì)行為都從純粹功利上進(jìn)行計(jì)量的考察和預(yù)算，這樣就把本來(lái)是作為工具和手段的形式合理性當(dāng)作目的本身來(lái)追求，從而掩蓋和忽略了實(shí)體(價(jià)值)合理性這種目的本身。現(xiàn)代西方社會(huì)在享受現(xiàn)代化帶來(lái)的種種好處的同時(shí)，又身不由己地陷入現(xiàn)代化所造設(shè)的“牢籠”，飽受喪失目的(價(jià)值)追求、喪失精神家園的痛苦。從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，這正是實(shí)證社會(huì)學(xué)無(wú)視人文主義社會(huì)學(xué)的警告所帶來(lái)的惡果。
可貴的是，由于西方現(xiàn)代社會(huì)的自由主義傳統(tǒng)，在學(xué)術(shù)自由、思想自由的環(huán)境中，人文主義的社會(huì)學(xué)盡管不占吐會(huì)意識(shí)形態(tài)主流，但它們?nèi)匀荒軌蜃鳛橐环N弱者的聲音警示社會(huì)，并且在一代又一代學(xué)者的不倦努力之下，形成了學(xué)術(shù)積累。它不僅對(duì)西方現(xiàn)代社會(huì)的危機(jī)和困境進(jìn)行了冷靜的分析，而且為解決這種危機(jī)和困境提出了一系列富有啟發(fā)的思想。正是在這一思想傳統(tǒng)中，知識(shí)社會(huì)學(xué)的思想魅力得以顯示。
三
知識(shí)社會(huì)學(xué)起初并非是為了解決未來(lái)的以“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”為基礎(chǔ)的社會(huì)問(wèn)題而提出的，它比“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”這個(gè)概念要早得多。如果我們把德國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家馬克斯·舍勒于1924和1926年出版的《知識(shí)社會(huì)學(xué)問(wèn)題》、《知識(shí)的形式與社會(huì)》看作是該學(xué)科的奠基性著作的話.那么，知識(shí)社會(huì)學(xué)也已有了70多年的歷史。這一事實(shí)告訴我們，知識(shí)社會(huì)學(xué)并非是突然產(chǎn)生的。它所表示的不是一種革命性的進(jìn)展，而是在對(duì)實(shí)證社會(huì)學(xué)的反省過(guò)程中漸進(jìn)出現(xiàn)的。 從歷史來(lái)看，西方實(shí)證科學(xué)和人文主義是同時(shí)出現(xiàn)的它們是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)杭封建神學(xué)的不可分割、相互協(xié)作的兩翼正如孔德這樣的實(shí)證主義社會(huì)學(xué)家，他在強(qiáng)調(diào)要以建了在觀察、實(shí)驗(yàn)和普遍有效的規(guī)律基礎(chǔ)上的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)證方法支配一切學(xué)術(shù)的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)是一門人文科學(xué)，因?yàn)椴粌H人性和社會(huì)秩序之間具有某種可以推斷的關(guān)聯(lián)，而且研究社會(huì)的靜態(tài)結(jié)構(gòu)和動(dòng)態(tài)發(fā)展，都是為了使人類能有一個(gè)更為人性、更為美好的未來(lái)。大多數(shù)的人文主義社會(huì)學(xué)，止如馬克思的社會(huì)學(xué)那樣，都是人文理想與實(shí)證知識(shí)的某種融合例如，馬克思在激烈批判資本主義社會(huì)的反人道的經(jīng)濟(jì)制度時(shí)，論述了未來(lái)的共產(chǎn)主義不是簡(jiǎn)單地對(duì)資本主義私有財(cái)產(chǎn)制度的超越，而是一切為了人、依靠人，使人的自由自覺(jué)的本性得到最圓滿發(fā)展的“目由人”的聯(lián)合體同時(shí)為了與各種空想社會(huì)主義區(qū)別殲來(lái).馬克思創(chuàng)立了經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式為基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的實(shí)證分析，并引人了階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政等工具性的操作程序。這都說(shuō)明，在社會(huì)學(xué)理論創(chuàng)立之初，實(shí)證知識(shí)和人文知識(shí)尚未形成對(duì)立的態(tài)勢(shì)，尚能相互協(xié)調(diào)地出現(xiàn)在同一個(gè)理論之中但是，隨著實(shí)證科學(xué)霸權(quán)的出現(xiàn)，一方面在具有實(shí)證主義傾向的學(xué)術(shù)團(tuán)體內(nèi)部，出現(xiàn)了對(duì)人文主義思辨方法的拒絕，把實(shí)證方法推向了極端;另一方而，在人文主義內(nèi)部，則由于看到了人文社會(huì)科學(xué)的非實(shí)證性，而導(dǎo)致對(duì)實(shí)證方法的堅(jiān)決拒絕。舍勒的知識(shí)社會(huì)學(xué)和以韋伯為代表的德國(guó)人文主義社會(huì)學(xué)都是以此為基準(zhǔn)的，它們以一種不同的知識(shí)哲學(xué)質(zhì)問(wèn)了實(shí)證的現(xiàn)代社會(huì)理論本身的合理性問(wèn)題。
韋伯清楚地看出了實(shí)證的科學(xué)知識(shí)并不能提供關(guān)于世界和生命意義抉擇的正當(dāng)性根據(jù)，為此，韋伯重新提出了古老的知識(shí)論問(wèn)題，引起了德國(guó)知識(shí)界關(guān)于社會(huì)知識(shí)、價(jià)值主張與社會(huì)政治關(guān)系的持續(xù)爭(zhēng)論，正是通過(guò)這場(chǎng)爭(zhēng)論，促成了知識(shí)社會(huì)學(xué)的形成。
實(shí)際上，知識(shí)社會(huì)學(xué)本身也有舍勒和曼海姆兩種不同傾向，后者遠(yuǎn)比舍勒出名，因?yàn)樗抢^續(xù)沿著實(shí)證的知識(shí)論方向，提出知識(shí)社會(huì)學(xué)問(wèn)題的。而舍勒則是沿著新康德主義對(duì)實(shí)證科學(xué)霸權(quán)的拒絕的方向提出知識(shí)社會(huì)學(xué)問(wèn)題的、但他同時(shí)也不滿足于韋伯把個(gè)體信念或神學(xué)逐出知識(shí)社會(huì)學(xué)之外的做法，因?yàn)檫@同樣會(huì)像實(shí)證主義者那樣只按經(jīng)驗(yàn)理性的原則來(lái)理解知識(shí)的性質(zhì)，這樣就不可能真正解決現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值危機(jī)。舍勒為此提出了三種知識(shí)類型的劃分:統(tǒng)治—事功型的知識(shí);本質(zhì)—教養(yǎng)型的知識(shí); 獲救型的知識(shí)。這三種知識(shí)用通俗的語(yǔ)言表述，就是實(shí)證的科學(xué)知識(shí)，哲學(xué)一形而上學(xué)的知識(shí)，宗教的知識(shí)。與此三種知識(shí)的形式相對(duì)，舍勒從內(nèi)容方面，提出了三種社會(huì)學(xué):實(shí)證科學(xué)的社會(huì)學(xué)，形而上學(xué)的社會(huì)學(xué)和宗教社會(huì)學(xué)。
舍勒三種知識(shí)類型和三種社會(huì)學(xué)理念的劃分，意在表明，現(xiàn)代社會(huì)的病因在于現(xiàn)代社會(huì)建立在一種狹隘的、低俗的知識(shí)和價(jià)值觀念之上，因?yàn)閷?shí)證的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，服務(wù)于人對(duì)物質(zhì)世界的控制欲望，滿足人的自然生命欲求(食、性、權(quán)力)。在舍勒看來(lái)，人類社會(huì)的發(fā)展，必然要從物質(zhì)化的追求中解放出來(lái)，按照人類對(duì)于事物的本質(zhì)的認(rèn)知，確立人類生存的目的，喻證人在宇宙中的地位。以愛(ài)為向?qū)У木駜r(jià)值才是人類社會(huì)追求的方向。
立足于馬克思主義社會(huì)學(xué)立場(chǎng)的哈貝馬斯基本上接受了舍勒的知識(shí)類型劃分，他把知識(shí)分為勞動(dòng)一控制一經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)，交往一意義理解一歷史性知識(shí)，支配一解放一判斷型知識(shí)。在此三種知識(shí)中，第一種與舍勒的完全相同，第二種知識(shí)顯示出哈貝馬斯對(duì)現(xiàn)代理性的一種批判改造，第三種知識(shí)，他按照馬克思主義的立場(chǎng)，把舍勒所謂的宗教型的獲救的知識(shí)，改造為解放一批判性的知識(shí)，否定了任何知識(shí)霸權(quán)的可能性。這種批判—解放型的知識(shí)，既為人類克服物質(zhì)異化、科技理性異化提供了依據(jù)，同時(shí)也為現(xiàn)代民主社會(huì)找到了更為切合的知識(shí)形式。
綜上所述，知識(shí)社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)主要是針對(duì)實(shí)證社會(huì)學(xué)所帶來(lái)的日益深重的社會(huì)弊病所提出來(lái)的，這種理論真正要發(fā)揮出它的威力，有賴于現(xiàn)代社會(huì)從原有的工業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。我們完全可以相信，當(dāng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)日益成熟，知識(shí)社會(huì)逐步成型之時(shí)，知識(shí)社會(huì)學(xué)必然會(huì)以其特有的優(yōu)勢(shì)，成為社會(huì)學(xué)的主導(dǎo)核心。而在目前向知識(shí)社會(huì)過(guò)渡的過(guò)程中，社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域已經(jīng)產(chǎn)生出巨大的企盼，希望知識(shí)社會(huì)學(xué)能以其切合現(xiàn)實(shí)的參與性和預(yù)見(jiàn)性，為知識(shí)社會(huì)的建構(gòu)提供理論指導(dǎo)，這是其發(fā)揮巨大現(xiàn)實(shí)意義的社會(huì)的和心理的基礎(chǔ)。
四
思考社會(huì)學(xué)的曲折發(fā)展歷程，面對(duì)日益臨近的世界知識(shí)社會(huì)的到來(lái)，使我們深切地感受到知識(shí)社會(huì)學(xué)在中國(guó)更具有不同尋常的意義。
在中國(guó)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中，沒(méi)有獨(dú)立的社會(huì)學(xué)。中國(guó)社會(huì)學(xué)是西學(xué)東漸的結(jié)果。“五四”前后，正是西方知識(shí)社會(huì)學(xué)興盛的時(shí)期，由于那時(shí)中國(guó)的主要任務(wù)是救亡圖存，是在思想上對(duì)國(guó)民進(jìn)行科學(xué)、民主和新的價(jià)值觀念的思想啟蒙，因而，知識(shí)社會(huì)學(xué)不可能在那時(shí)進(jìn)人中國(guó)學(xué)者的視野。1903年我國(guó)出版的第一部社會(huì)學(xué)著作是斯賓塞的實(shí)證主義的《社會(huì)學(xué)研究》(嚴(yán)復(fù)譯，取名為《群學(xué)肆言》)。“五四”以后，英國(guó)著名學(xué)者羅素和美國(guó)著名哲學(xué)家杜威來(lái)華講學(xué)，促使中國(guó)學(xué)者接觸到了英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義和美國(guó)的實(shí)用主義，這在某種程度上決定了中國(guó)未來(lái)社會(huì)學(xué)的取向。由于中國(guó)傳統(tǒng)文化是以實(shí)用理性為主宰的，因而對(duì)英美的實(shí)證主義社會(huì)學(xué)產(chǎn)生了強(qiáng)大的親和力。中國(guó)早期的著名社會(huì)學(xué)家大多在40年代選擇留學(xué)美國(guó)，就能說(shuō)明這一點(diǎn)。馬克思主義雖然在“五四”前后就傳入中國(guó)，但中國(guó)知識(shí)界更多地是把它看作是一種政黨理論，而不是把它看作社會(huì)學(xué)，以至于1952年，在中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)取得了合法的政權(quán)，并把馬克思主義作為指導(dǎo)一切思想理論的主導(dǎo)性意識(shí)形態(tài)時(shí)，仍把社會(huì)學(xué)作為資產(chǎn)階級(jí)的東西予以取消。1979年，我國(guó)恢復(fù)了社會(huì)學(xué)，但是社會(huì)學(xué)界更是看到了我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的嚴(yán)重滯后，看到了我國(guó)同世界發(fā)達(dá)國(guó)家在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的巨大差別，因而比以前任何時(shí)候都更為迫切地希望中國(guó)迅速實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。這種急切的心理使我們的社會(huì)學(xué)學(xué)者更能接受和認(rèn)同美國(guó)的以追求最大效率的實(shí)證主義社會(huì)學(xué)及其方法論。從內(nèi)容上說(shuō)，由于中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的嚴(yán)重滯后，我國(guó)仍處在從農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，因而我國(guó)社會(huì)學(xué)研究的重點(diǎn)一直是農(nóng)村社會(huì)學(xué)和工業(yè)(城市)社會(huì)學(xué)。但是，我們應(yīng)該看到，中國(guó)要能迅速趕上和超過(guò)世界發(fā)達(dá)國(guó)家，就要避免走西方工業(yè)化的老路，如果我們跟隨著西方發(fā)達(dá)國(guó)家先從農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向城市化的工業(yè)社會(huì)，再?gòu)墓I(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向知識(shí)社會(huì)，那么，我們就總是一個(gè)跟著跑的國(guó)家。知識(shí)社會(huì)的到來(lái)正給中國(guó)提供了一次難得的機(jī)遇，使我們有可能跳過(guò)某些不必要的工業(yè)化的老路，直接按照知識(shí)社會(huì)的理念重構(gòu)我國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)運(yùn)行機(jī)制。因此，在設(shè)計(jì)我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制時(shí)，要按照非線性的戰(zhàn)略，以最靈活的機(jī)制，最開(kāi)放的思想激活中國(guó)人的知識(shí)創(chuàng)新和交流共享的能力。只有這樣，我們才能迎接21世紀(jì)全球一體化的知識(shí)社會(huì)的挑戰(zhàn)。
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