關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義誠(chéng)信建設(shè)論文(2)
關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義誠(chéng)信建設(shè)論文
社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)論文篇4
試談和諧社會(huì)視角下的會(huì)計(jì)誠(chéng)信建設(shè)
【摘 要】在建設(shè)和諧社會(huì)的視角下，誠(chéng)信是和諧社會(huì)的重要標(biāo)準(zhǔn)。而且在經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的情況下，會(huì)計(jì)的誠(chéng)信建設(shè)尤其重要。現(xiàn)在國(guó)內(nèi)和諧社會(huì)視角下會(huì)計(jì)誠(chéng)信建設(shè)還存在很多問(wèn)題，本文就會(huì)計(jì)誠(chéng)信系統(tǒng)建設(shè)的過(guò)程中的問(wèn)題以及會(huì)計(jì)誠(chéng)信系統(tǒng)建設(shè)的策略和方法進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。
【關(guān)鍵詞】和諧社會(huì);會(huì)計(jì);誠(chéng)信建設(shè);闡述
0 引言
誠(chéng)信是和諧社會(huì)的重要標(biāo)志之一，也是公民道德建設(shè)的重要部分，所以誠(chéng)信在現(xiàn)代社會(huì)中有著非常重要的地位。隨著改革開(kāi)放的深入，我國(guó)的社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也日漸激烈，會(huì)計(jì)行業(yè)的缺乏誠(chéng)信將會(huì)非常嚴(yán)重的影響我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。因此塑造會(huì)計(jì)行業(yè)的誠(chéng)信日漸成為會(huì)計(jì)界的重要課題。只有重新塑造會(huì)計(jì)行業(yè)的誠(chéng)信，才能有效的杜絕會(huì)計(jì)行業(yè)的造假行為，而且這個(gè)形式越來(lái)越緊迫。然而會(huì)計(jì)缺失誠(chéng)信的根源在哪里?怎么解決這一棘手的問(wèn)題?本文就會(huì)計(jì)誠(chéng)信缺失這一問(wèn)題進(jìn)行分析，并且提出了一些建議，希望能對(duì)會(huì)計(jì)從業(yè)管理人員解決這一問(wèn)題能夠有一些啟發(fā)，繼而使得會(huì)計(jì)行業(yè)更好的促進(jìn)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮。
1 會(huì)計(jì)誠(chéng)信的具體內(nèi)涵
所謂誠(chéng)信，就是誠(chéng)實(shí)講信用。對(duì)于會(huì)計(jì)行業(yè)來(lái)說(shuō)，誠(chéng)信有著更多具體的內(nèi)涵，會(huì)計(jì)從業(yè)人員首先要忠誠(chéng)自己的事業(yè)，勤勤懇懇的做好本職工作，追求最好的效果，其次對(duì)于會(huì)計(jì)從業(yè)人員，要有信譽(yù)，講原則不去迎合別人的壓力，不做假賬，不提供假的信息，不利用職務(wù)的便利為自己或者他人謀求利益，真的做到有公信力，講原則客觀做事。
會(huì)計(jì)的本質(zhì)在意會(huì)計(jì)工作從業(yè)人員要客觀，要真實(shí)，這樣來(lái)記錄真實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，對(duì)社會(huì)和其服務(wù)對(duì)象提供質(zhì)量高的真實(shí)可靠的會(huì)計(jì)服務(wù)，讓服務(wù)對(duì)象相信會(huì)計(jì)。再者，會(huì)計(jì)從業(yè)人員的誠(chéng)信在于要忠誠(chéng)于自己的事業(yè)，尊重自己從事的會(huì)計(jì)事業(yè)，不僅要有高超，精湛的專(zhuān)業(yè)技能與技術(shù)，還要講職業(yè)道德，恪守職業(yè)操守，這樣才能提供高質(zhì)量的超一流的服務(wù)。再次，建設(shè)和諧社會(huì)要求我們要建立良好誠(chéng)信的會(huì)計(jì)體系。會(huì)計(jì)體系的誠(chéng)信問(wèn)題如果解決不好將會(huì)大大的影響社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。甚至?xí)璧K影響到中華民族偉大復(fù)興的步伐。
2 會(huì)計(jì)誠(chéng)信問(wèn)題存在的原因
對(duì)于會(huì)計(jì)行業(yè)的誠(chéng)信問(wèn)題，主要在于以下幾個(gè)方面。
第一，造假行為源于利益的驅(qū)動(dòng)。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不斷的深入，經(jīng)濟(jì)總量不斷提升，但是對(duì)于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制還不是很完善，很多制度還不完善，甚至?xí)兄贫戎g會(huì)互相的矛盾。然而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下，企業(yè)肯定追求的是經(jīng)濟(jì)利益的最大化，這都無(wú)可厚非。但是在經(jīng)濟(jì)利益的刺激下，很多企業(yè)管理人員卻誤入歧途，唯利是圖，為了獲得非法，不惜踐踏法律和行業(yè)相關(guān)規(guī)定，進(jìn)行做假賬、偷稅漏稅等非法行為。
第二，對(duì)于這些違規(guī)行為，很多時(shí)候在意監(jiān)管不力，從而使得成本效益失衡。雖然我國(guó)已將頒布了很多余會(huì)計(jì)相關(guān)的法律法規(guī)，但是在法律的執(zhí)行過(guò)程中，還是有很多執(zhí)法不嚴(yán)的問(wèn)題，很多時(shí)候收到的處罰不重，企業(yè)根本不當(dāng)回事。而且監(jiān)督執(zhí)法單位很少對(duì)違規(guī)的企業(yè)進(jìn)行查處，對(duì)企業(yè)責(zé)任人進(jìn)行刑事責(zé)任追究的就更少了，所以這種縱容使得造假的行為愈發(fā)猖獗。
第三，很多企業(yè)的管理層的結(jié)構(gòu)有問(wèn)題，片面追求虛假的業(yè)績(jī)。在很多國(guó)企、甚至央企。這些企業(yè)的負(fù)責(zé)人為了獲得仕途上的基礎(chǔ)，虛報(bào)經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)，以獲得相關(guān)的榮譽(yù)，贏得政治資本，獲得晉升的機(jī)會(huì)。而且很多這樣的單位是總經(jīng)理一人說(shuō)了算，獨(dú)斷專(zhuān)橫，強(qiáng)迫會(huì)計(jì)做假賬虛報(bào)業(yè)績(jī)。這樣不完善的企業(yè)結(jié)構(gòu)也是造假行為的溫床。第四，在于很多會(huì)計(jì)從業(yè)人員素質(zhì)低下，禁不住利益誘惑。會(huì)計(jì)工作的基礎(chǔ)比較薄弱，很多會(huì)計(jì)工作人員為了追求金錢(qián)利益禁不起誘惑道德淪喪，在其領(lǐng)導(dǎo)的壓力下在別人的引誘下，篡改經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)，做假賬。
3 會(huì)計(jì)行業(yè)的誠(chéng)信建設(shè)
為會(huì)計(jì)從業(yè)創(chuàng)造良好的誠(chéng)信環(huán)境。為了我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定與繁榮，保障我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良好勢(shì)頭，我們就需要建設(shè)一個(gè)良好的會(huì)計(jì)誠(chéng)信系統(tǒng)。怎么才能營(yíng)造好的會(huì)計(jì)誠(chéng)信系統(tǒng)呢，那就是加強(qiáng)宣傳，培育誠(chéng)信的氛圍，弘揚(yáng)正義的價(jià)值觀。第一，是進(jìn)行宣傳教育工作，宣傳正義的正能量，尊重誠(chéng)信的人，讓全社會(huì)學(xué)習(xí)誠(chéng)信的典型，認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信的社會(huì)地位。再者，還要企業(yè)更是應(yīng)該聘任講信用誠(chéng)實(shí)的人。只有滿(mǎn)足基本的誠(chéng)信原則上來(lái)，第二，步才能個(gè)人的專(zhuān)業(yè)技能的比拼。一個(gè)不講誠(chéng)信原則的人就應(yīng)該一票否決，因?yàn)檫@個(gè)人專(zhuān)業(yè)技能越強(qiáng)，造成的損失越大。因此應(yīng)該堅(jiān)持正確的用人原則，不能突破道德這條底線(xiàn)。還有就是要樹(shù)立誠(chéng)信典型，弘揚(yáng)社會(huì)的正能量，發(fā)揮模范帶頭作用。會(huì)計(jì)行業(yè)的從業(yè)人員中有很多有崇高職業(yè)道德先進(jìn)典型，把他們生動(dòng)的故事，大力宣傳，營(yíng)造會(huì)計(jì)從業(yè)的道德建設(shè)的輿論環(huán)境。
然后，還需要加強(qiáng)會(huì)計(jì)從業(yè)人員的職業(yè)道德教育，這種職業(yè)道德教育應(yīng)該以會(huì)計(jì)誠(chéng)信為核心。通過(guò)一系列的會(huì)計(jì)誠(chéng)信從業(yè)人員的職業(yè)道德教育，是他們?cè)谒枷肷蠘?shù)立誠(chéng)信的觀念，在依法辦事恪守職業(yè)道德底線(xiàn)，自覺(jué)依法辦事自覺(jué)守法，養(yǎng)成良好的習(xí)慣。同時(shí)還要建立良好的健康的優(yōu)秀人下選拔機(jī)制和優(yōu)秀人才培養(yǎng)的機(jī)制。次之，需要建立不誠(chéng)信懲罰機(jī)制，對(duì)于不恪守行業(yè)規(guī)則，違反相關(guān)法律的會(huì)計(jì)從業(yè)人員進(jìn)行嚴(yán)懲，不得在從事相關(guān)職業(yè)，是他們?cè)旒俚某杀炯哟?。推薦會(huì)計(jì)事業(yè)的改革，優(yōu)化體制建設(shè)，鼓勵(lì)建立合伙事務(wù)所，強(qiáng)化法律責(zé)任。是他們?cè)旒俚某杀炯哟?，敦促他們依法，?guī)范作業(yè)。
還有，需要完善會(huì)計(jì)準(zhǔn)則，降低虛假信息的空間。通過(guò)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則規(guī)范和約束從業(yè)人員的行為。以確保信息真實(shí)，使得會(huì)計(jì)事業(yè)穩(wěn)定持續(xù)，使得各方的利益關(guān)系得到均衡。形成健康的行業(yè)誠(chéng)信規(guī)范和實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)，為會(huì)計(jì)行業(yè)的工作誠(chéng)信建設(shè)提供優(yōu)秀的社會(huì)環(huán)境。同時(shí)需要加強(qiáng)審計(jì)的監(jiān)督，強(qiáng)化會(huì)計(jì)的監(jiān)管預(yù)注冊(cè)提高標(biāo)準(zhǔn)。這樣從根本上限制會(huì)計(jì)誠(chéng)信確實(shí)帶來(lái)的嚴(yán)重不良的后果。
4 總結(jié)
加強(qiáng)會(huì)計(jì)的誠(chéng)信建設(shè)非常重要，為了使我國(guó)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的建設(shè)大局來(lái)說(shuō)，我們需要在根本上來(lái)進(jìn)行教育宣傳加上監(jiān)管的策略，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)違規(guī)活動(dòng)的懲罰，這樣才能確保會(huì)計(jì)從業(yè)人員工作的可靠和真實(shí)。會(huì)計(jì)的誠(chéng)信建設(shè)是會(huì)計(jì)事業(yè)的頭等大事，需要加大力氣想盡辦法來(lái)進(jìn)行會(huì)計(jì)的誠(chéng)信建設(shè)。
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社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)論文篇5
試談我國(guó)社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)路徑
摘要：加強(qiáng)我國(guó)社會(huì)誠(chéng)信的建設(shè)，是時(shí)代的呼喚和要求。在我國(guó)社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)過(guò)程中，要重視探索并遵循自己的文化路徑，注意消除社會(huì)生活中拉關(guān)系、走后門(mén)諸多“潛規(guī)則”的消極影響，著力構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)的社會(huì)路徑和個(gè)體路徑，著力構(gòu)建社會(huì)體制、群體契約、個(gè)體道德修養(yǎng)等方面的保障機(jī)制。
關(guān)鍵詞：誠(chéng)信;社會(huì)誠(chéng)信;誠(chéng)信建設(shè);路徑
一、社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)的時(shí)代背景
首先，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，呼喚社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)。我國(guó)已經(jīng)到了只有加強(qiáng)社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)才能夠使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得到快速和順利推進(jìn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，包括商品的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、流通和交換，本質(zhì)上都必須以社會(huì)誠(chéng)信作為基礎(chǔ)和保障，因此隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，社會(huì)誠(chéng)信的問(wèn)題就必然日益凸顯出來(lái)。
其次，在改革開(kāi)放的國(guó)策和全球化的雙重推動(dòng)下，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)生活正在快速融入國(guó)際社會(huì)，這對(duì)我國(guó)社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)提出了嚴(yán)峻的要求和挑戰(zhàn)。中國(guó)的發(fā)展面對(duì)的是激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)。國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)或前提就是信用或誠(chéng)信。在開(kāi)放的全球化市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，質(zhì)量是競(jìng)爭(zhēng)的根本，而誠(chéng)信則是競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)。
第三，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大目標(biāo)要求加強(qiáng)社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)。社會(huì)主義和諧社會(huì)不僅強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、社會(huì)的全面發(fā)展，而且強(qiáng)調(diào)精神的豐富和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、精神的協(xié)調(diào)發(fā)展。也就是說(shuō)，所謂的發(fā)展，不是單一的發(fā)展、片面的發(fā)展、畸形的發(fā)展，而應(yīng)該是和諧的發(fā)展、全面的發(fā)展、健康的發(fā)展。因此社會(huì)誠(chéng)信和誠(chéng)信社會(huì)就成為了社會(huì)發(fā)展的根本性目標(biāo)。
二、社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)的文化路徑
社會(huì)誠(chéng)信的建設(shè)應(yīng)該有自己的文化基礎(chǔ)或文化資源。其實(shí)，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和中國(guó)經(jīng)濟(jì)的起飛，并不是憑空的過(guò)程，而是在現(xiàn)有的文化基礎(chǔ)之上進(jìn)行的。中國(guó)有自己數(shù)千年的文化發(fā)展和演變，有自己厚重和深遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)和文化源流。
可以從不同的方面去理解和表達(dá)中國(guó)的文化傳統(tǒng)。例如，在做事與做人關(guān)系上，中國(guó)的文化傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)做人是做事的依據(jù)和基礎(chǔ)。所謂做人，就是做有道德的人，做有良心的人，做有誠(chéng)信的人，做正人君子。又如，在物與人的關(guān)系上，中國(guó)的文化傳統(tǒng)輕物而重人。再如，在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上，中國(guó)文化傳統(tǒng)輕個(gè)人而重社會(huì)?？偟膩?lái)說(shuō)，中國(guó)的文化傳統(tǒng)體現(xiàn)了如下基本原則，這些原則被貫徹到了中國(guó)人的日常生活之中：一是推己及人的原則。中國(guó)的文化傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)內(nèi)圣外王。內(nèi)圣是強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都應(yīng)該成為具有道德操守的圣人。外王是強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都應(yīng)該行大道于天下。格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，這八條目就是儒家所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)圣外王。所以，推己及人就是一個(gè)十分重要的原則。所謂忠恕之道，就是推己及人。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這是推己及人的肯定的方面，稱(chēng)為忠。“己所不欲，勿施于人”，這是推己及人的否定的方面，稱(chēng)為恕。中國(guó)的文化強(qiáng)調(diào)道不遠(yuǎn)人，道就在人的心中，所以求道就不是外求于物，而應(yīng)該是內(nèi)求于心。因此無(wú)論是求道還是循道，都是從自己或自身去擴(kuò)及，去推展。二是關(guān)系為本的原則。中國(guó)的文化傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)或重視人與人之間的關(guān)系。所謂的以人為本，就不是以個(gè)人為本，而是以關(guān)系為本。儒家就講仁者愛(ài)人。當(dāng)然，所謂的仁者愛(ài)人并不是說(shuō)一視同仁，而是強(qiáng)調(diào)親疏有別。這是由推己及人的原則決定的。因此，在中國(guó)人的日常生活中，對(duì)人際關(guān)系的處理總是關(guān)系有遠(yuǎn)近，感情講親疏。按照費(fèi)孝通先生的解釋?zhuān)袊?guó)人對(duì)人際關(guān)系的重視和強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)為“差序格局”。
在中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，誠(chéng)與信有其特定的含義和意義。中國(guó)文化傳統(tǒng)的核心思想是對(duì)“道”的強(qiáng)調(diào)。但是，道并不是在人心之外，而是在人心之內(nèi)。這也就是天人合一的原則和思想。當(dāng)然，人心中的道是潛在的，人容易受到欲望的蒙蔽，而迷失自己內(nèi)心的道。所以，中國(guó)古代的思想家們都強(qiáng)調(diào)所謂“返身而誠(chéng)”，也就是要回到“道”的本身。違背了道，離棄了道，迷失了道，那就是誠(chéng)的反面，也就是“偽”。
在中國(guó)文化的歷史發(fā)展中，誠(chéng)信的含義和功用也有其沿革。歷史上中國(guó)長(zhǎng)期處于在封建的等級(jí)社會(huì)之中，人與人并不是平等的，所謂的誠(chéng)信就成為處于社會(huì)下層的人對(duì)皇帝、對(duì)官員的效忠和服從。進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)之后，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)社會(huì)的平等，人與人之間并沒(méi)有高下和等級(jí)之分。因此誠(chéng)信就不再是效忠和服從，而是平等和公平。
可見(jiàn)，誠(chéng)信有著重要的文化內(nèi)涵，社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)有其應(yīng)該遵循的文化路徑。搞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，并不是要放棄中國(guó)自己的文化傳統(tǒng)，也不是要全盤(pán)地接受西方的文化。在中國(guó)文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，怎樣去獲取誠(chéng)信建設(shè)的資源，并把這種資源轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代社會(huì)所需要的社會(huì)品質(zhì)，是需要我們認(rèn)真探索的課題。
三、社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)的社會(huì)路徑
社會(huì)誠(chéng)信是在人的社會(huì)生活中建立起來(lái)的。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是建立在血緣基礎(chǔ)上的社會(huì)，或者說(shuō)是以血緣為紐帶的社會(huì)。在中國(guó)的傳統(tǒng)生活中，所謂社會(huì)誠(chéng)信其實(shí)是血緣維系的誠(chéng)信。在中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)生活中，人與人有遠(yuǎn)近，有親疏。具體來(lái)講，中國(guó)人把日常生活中的人際關(guān)系分為親人關(guān)系、朋友關(guān)系、生人關(guān)系。對(duì)待親人，是講親情、講責(zé)任，在分配上是講按需分配。對(duì)待朋友，是講友情、講人情，在分配上是講按勞分配。對(duì)待生人，是講利害、講公平，在分配上是講平均分配。正是因?yàn)殛P(guān)系有遠(yuǎn)近、感情有親疏，而對(duì)待方式和分配原則等都有重要的區(qū)別，所以，在中國(guó)人的日常生活中，就盛行拉關(guān)系、走后門(mén)。所謂的拉關(guān)系，就是怎么樣使一開(kāi)始的生人關(guān)系轉(zhuǎn)變成朋友關(guān)系，使朋友關(guān)系轉(zhuǎn)變成親人關(guān)系;就是怎么樣使沒(méi)有相互依賴(lài)的關(guān)系轉(zhuǎn)變成有條件的相互依賴(lài)，使有條件的相互依賴(lài)轉(zhuǎn)變成無(wú)條件的相互依賴(lài)。所謂的走后門(mén)，就是怎么樣按照關(guān)系的性質(zhì)來(lái)確定處事的方式和方法：對(duì)生人不能辦的，對(duì)熟人就可以辦;對(duì)熟人不能辦的，對(duì)家人就可以辦;對(duì)家人不能用的不良方式，對(duì)朋友就可以用;對(duì)朋友不能用的不良方式，對(duì)生人就可以用，等等。盡管這種處事方式并不是明文規(guī)定的，但卻成為制約和支配人的日常行為的“潛規(guī)范”或者“潛規(guī)則”。顯然，在我國(guó)社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)過(guò)程中，必須注意消除這些社會(huì)生活中拉關(guān)系、走后門(mén)諸多“潛規(guī)則”的消極影響。
除了血緣維系的誠(chéng)信，社會(huì)生活中的誠(chéng)信還涉及到人際溝通的誠(chéng)信和人際交換的誠(chéng)信，涉及到群體生活的誠(chéng)信和社會(huì)發(fā)展的誠(chéng)信。人的社會(huì)生活是由社會(huì)互動(dòng)和人際關(guān)系構(gòu)成的。社會(huì)誠(chéng)信決定了人際溝通的效率和人際交換的效果，也決定了社會(huì)互動(dòng)的方式和人際關(guān)系的性質(zhì)。顯然，在缺乏社會(huì)誠(chéng)信的情況下，會(huì)大大增加人際溝通的成本，大大降低人際交換的效果，也會(huì)大大增加社會(huì)互動(dòng)的負(fù)擔(dān)，大大降低人際關(guān)系的促進(jìn)作用。
四、社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)的個(gè)體路徑
社會(huì)誠(chéng)信的建設(shè)是與社會(huì)生活中的每一個(gè)體直接有關(guān)的。首先，社會(huì)誠(chéng)信可以體現(xiàn)為個(gè)體的道德品性。人的品德決定了人的生活態(tài)度和行為方式，也體現(xiàn)著人的生活品性和活動(dòng)方式。因此，對(duì)于社會(huì)誠(chéng)信的建設(shè)來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵的問(wèn)題是怎樣把社會(huì)誠(chéng)信轉(zhuǎn)變成個(gè)體的道德品性和道德品行。這不僅取決于個(gè)體成長(zhǎng)中的道德養(yǎng)成，而且取決于社會(huì)培育中的道德強(qiáng)化。因此在人的社會(huì)生活中，重要的是使社會(huì)誠(chéng)信成為個(gè)體的立命之本。個(gè)體的生存、個(gè)體的生活、個(gè)體的生存方式、個(gè)體的生活方式，都應(yīng)該與誠(chéng)信建立起緊密的關(guān)系。一方面，個(gè)體的社會(huì)誠(chéng)信狀況，應(yīng)該成為直接決定其生存質(zhì)量和生活質(zhì)量的重要因素。另一方面，社會(huì)誠(chéng)信應(yīng)該成為個(gè)體的生活追求。個(gè)體應(yīng)該把社會(huì)誠(chéng)信看作是自己最為重要的人生追求目標(biāo)，看作是自身利益最大化的基本實(shí)現(xiàn)途徑。
不同的社會(huì)個(gè)體構(gòu)成了社會(huì)群體。在群體生活中，無(wú)論是群體目標(biāo)的達(dá)成，還是群體關(guān)系的維系，也都直接與社會(huì)誠(chéng)信的建設(shè)有著重要的聯(lián)系。在群體的交往活動(dòng)中，存在著競(jìng)爭(zhēng)與合作。群體成員之間的競(jìng)爭(zhēng)有良性競(jìng)爭(zhēng)與惡性競(jìng)爭(zhēng)的區(qū)分。良性的競(jìng)爭(zhēng)會(huì)提高群體的活動(dòng)效率，而惡性的競(jìng)爭(zhēng)則會(huì)降低群體的活動(dòng)效率。社會(huì)誠(chéng)信的建設(shè)會(huì)促進(jìn)良性的競(jìng)爭(zhēng)，減少惡性的競(jìng)爭(zhēng)。在群體成員的交往活動(dòng)中，最為重要的是達(dá)成群體成員的互惠與互利，也就是使群體中個(gè)體利益的滿(mǎn)足導(dǎo)致和帶來(lái)其他個(gè)體和整個(gè)群體的利益的滿(mǎn)足。群體的活動(dòng)效率體現(xiàn)為群體目標(biāo)的達(dá)成情況。群體中的誠(chéng)信會(huì)使群體成員之間形成良好的相互配合，從而提高群體的活動(dòng)效率。群體成員的誠(chéng)信也會(huì)極大地提高群體的凝聚力。
五、社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)的保障路徑
一方面，社會(huì)誠(chéng)信的建設(shè)會(huì)對(duì)政黨形象產(chǎn)生重要的影響，對(duì)政府行政形成重要的約束，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形成巨大的推動(dòng)，對(duì)社會(huì)和諧產(chǎn)生重要的促進(jìn)，對(duì)生活質(zhì)量產(chǎn)生重要的提升。另一方面，政黨的形象、政府的行政、市場(chǎng)化的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的和諧、生活的質(zhì)量也會(huì)反過(guò)來(lái)保障和促進(jìn)社會(huì)誠(chéng)信的建設(shè)。
在社會(huì)誠(chéng)信的建設(shè)中，社會(huì)體制的保障是必不可少的。在我國(guó)社會(huì)體制的改革和建構(gòu)中，必須把對(duì)社會(huì)誠(chéng)信的強(qiáng)調(diào)和建設(shè)放在核心的位置上。在社會(huì)誠(chéng)信的建設(shè)中，群體契約的保障也同樣是非常重要的。目前，在我國(guó)的社會(huì)生活中，正在弱化的是身份的管理，而正在強(qiáng)化的是角色的管理。在角色的管理中，契約或群體契約成為契約雙方的重要的責(zé)任和義務(wù)的約束。因此在群體契約中，就應(yīng)該包含著對(duì)社會(huì)誠(chéng)信的要求和約定，并使之成為契約雙方的共同守則和基本的追求。另外，個(gè)體的精神境界對(duì)社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)的重要保障作用也是不可忽視的。加強(qiáng)個(gè)體的道德修養(yǎng)，提高個(gè)體的道德水平，也是提倡社會(huì)誠(chéng)信、推進(jìn)社會(huì)誠(chéng)信、保障社會(huì)誠(chéng)信的最終的落實(shí)。
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