自20世紀(jì)七八十年代旅游人類學(xué)在西方誕生以來，已走過了四十多年的歷程，無論是在理論成果上還是在科研產(chǎn)出上都收獲頗豐。那1500字的旅游人類學(xué)論文怎么寫呢?下面小編給大家分享一些1500字的旅游人類學(xué)論文范文，大家快來跟小編一起欣賞吧。

　　1500字的旅游人類學(xué)論文范文篇一

　　旅游人類學(xué)發(fā)展述評(píng)

　　摘 要：自20世紀(jì)七八十年代旅游人類學(xué)在西方誕生以來，已走過了四十多年的歷程，無論是在理論成果上還是在科研產(chǎn)出上都收獲頗豐。而國內(nèi)的旅游人類學(xué)由于起步較晚，與西方相比還有較大的差距，唯有不斷地借鑒和學(xué)習(xí)，并在實(shí)踐中為我所用才能加快這一新興學(xué)科的發(fā)展步伐。

　　關(guān)鍵詞：旅游人類學(xué);影響研究;社區(qū);本土化

　　中圖分類號(hào)：F590 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589(2014)06-0045-04

　　一、國外旅游人類學(xué)發(fā)展歷程回顧

　　1899年，意大利政府統(tǒng)計(jì)局的博迪奧發(fā)表論文《外國人在意大利的移動(dòng)及其花費(fèi)的金錢》，這是目前廣泛認(rèn)可的最早見之于記載的國外旅游研究文獻(xiàn)[1]。人類學(xué)參與旅游現(xiàn)象的研究較為晚近，狹義的旅游人類學(xué)即指嚴(yán)肅的、專門從事人類學(xué)的旅游研究直到20世紀(jì)中葉才出現(xiàn)。納什認(rèn)為嚴(yán)肅的旅游人類學(xué)研究起始于努涅斯1963年發(fā)表的關(guān)于周末在墨西哥村莊旅游的一篇文章。格拉本則從學(xué)科性質(zhì)的角度將人類學(xué)介入旅游的研究時(shí)間定位于20世紀(jì)70年代[2]。

　　1973年人類學(xué)家加法爾・加法里創(chuàng)辦了《旅游研究紀(jì)事》，該刊現(xiàn)在成為世界上最有影響的旅游學(xué)術(shù)期刊;1977年瓦倫・史密斯編著了旅游人類學(xué)著作《東道主與游客：旅游人類學(xué)》，被旅游學(xué)界的《旅游研究年刊》稱為旅游人類學(xué)的里程碑[21];之后，納什在《現(xiàn)代人類學(xué)》上發(fā)表了《旅游：人類學(xué)的一個(gè)課題》[3]。20世紀(jì)80年代以后，旅游人類學(xué)的研究隊(duì)伍和研究成果都已形成一定規(guī)模，并在一定程度上發(fā)揮了幫助解決旅游發(fā)展中所產(chǎn)生的許多社會(huì)倫理、經(jīng)濟(jì)文化沖突和生態(tài)環(huán)境危機(jī)等重大問題的應(yīng)用性功能[4]。

　　(一)旅游影響研究

　　早期的旅游人類學(xué)研究大多是描述性的，主要思考旅游對(duì)目的地社會(huì)所帶來的影響是利或是弊[5]。早期的人類學(xué)家大多對(duì)旅游業(yè)為目的地社會(huì)帶來的影響持否定態(tài)度。如納什的著名論斷：旅游的本質(zhì)是帝國主義的一種形式，游客是某些強(qiáng)權(quán)勢(shì)利的不明智代表[15]。格林伍德在《文化能用金錢來衡量嗎?――從人類學(xué)的角度探討旅游文化商品化問題》中提出這樣的觀點(diǎn)：旅游業(yè)進(jìn)一步導(dǎo)致貧富不均，似乎加劇了社區(qū)內(nèi)裂痕的出現(xiàn)[23]。厄爾巴諾維茲在《湯加旅游業(yè)再審視：持續(xù)的麻煩時(shí)期?》中，對(duì)旅游業(yè)為湯加本地經(jīng)濟(jì)和文化所帶來的潛在破壞力表示擔(dān)憂[23]。克里斯特爾在《印度尼西亞蘇拉威西島托六甲的旅游業(yè)》中對(duì)旅游業(yè)給托六甲地區(qū)所帶來的變遷感到嘆息，這種變遷導(dǎo)致珍貴的傳家寶或文化制品消失的速度加快[23]。

　　也有一些早期研究者對(duì)發(fā)展旅游持肯定態(tài)度。如戴琦在《旅游業(yè)對(duì)美國西南印第安人藝術(shù)和工藝品的影響研究》一文中指出：旅游促進(jìn)了當(dāng)?shù)厮囆g(shù)品的生產(chǎn)并使古老的傳統(tǒng)得以復(fù)興，增強(qiáng)了印第安民族的自我認(rèn)同感和對(duì)民族文化遺產(chǎn)的自豪感，同時(shí)，他們不必再到外地去尋找工作或免受失業(yè)之苦[23]。麥狄娜考察了伯里茲城附近的瑪雅村莊San Jose Succotz，發(fā)現(xiàn)游客對(duì)瑪雅文化的好奇促使當(dāng)?shù)卮迕駨?fù)蘇和保留了一些瑪雅文化精髓[6]。麥基恩對(duì)巴厘島、科恩對(duì)泰國、波斯維恩對(duì)馬耳他和曼斯浦格對(duì)布拉瓦海岸的研究，均認(rèn)為旅游是良性或有益的發(fā)展途徑[5]。

　　20世紀(jì)70年代末，以較客觀的態(tài)度思考問題的人越來越多。例如，佩克和萊皮在《北卡羅來納州三個(gè)沿海城鎮(zhèn)的旅游業(yè)與發(fā)展》一文中指出：旅游業(yè)可以被認(rèn)為是一種具有循環(huán)趨勢(shì)的涵化過程，在涵化各群體力量大體均衡的情況下，社區(qū)混亂和分裂會(huì)降到最低程度[23]。韓國人類學(xué)者蒙80年代末調(diào)查了一個(gè)日本山村，認(rèn)為外來力量控制下的開發(fā)對(duì)當(dāng)?shù)厣畹挠绊懯?ldquo;害”與“益”同時(shí)存在。1989年史密斯主編的《東道主與游客》再版，在1977年的第一版中，學(xué)者們大多只把旅游當(dāng)作引發(fā)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)變遷的因素，十多年后的跟蹤調(diào)查使許多學(xué)者把旅游之外的一些因素也囊括到了引發(fā)變遷的可能性因素行列[5]。

　　早期的研究主要關(guān)注第三世界欠發(fā)達(dá)國家受到的影響，80年代以后，學(xué)者們開始關(guān)注旅游對(duì)西方發(fā)達(dá)國家產(chǎn)生的影響，主要集中在噪音、交通擁擠以及犯罪率上升等負(fù)面問題上，并提出相應(yīng)對(duì)策。90年代后，學(xué)者們又將目光轉(zhuǎn)移到旅游的可持續(xù)發(fā)展問題上[5]。

　　總體來看，20世紀(jì)的旅游影響研究關(guān)注的焦點(diǎn)是旅游業(yè)發(fā)展所帶來的“文化變遷”問題。學(xué)者們提出了“涵化”的概念，涵化是指異質(zhì)的文化接觸引起原有文化模式的變化。學(xué)者們認(rèn)為涵化是導(dǎo)致文化變遷的最主要原因[22]。特別是外來游客的涌入，通過“涵化”過程，對(duì)當(dāng)?shù)厝说纳?、文化價(jià)值觀等帶來了很大的影響，進(jìn)而影響東道地的自然生態(tài)和文化生態(tài)[17]。

　　(二)游客研究

　　旅游者往往被看作是廣義的游客，他們的行為特征、分類、行為的影響、旅感受等往往會(huì)成為旅游人類學(xué)研究的對(duì)象[6]。史密斯把旅游者分為5類：民族旅游者、文化旅游者、歷史旅游者、生態(tài)文化旅游者、娛樂型旅游者。科恩也把游客分為5類：現(xiàn)實(shí)性游客、實(shí)踐性游客、經(jīng)驗(yàn)性游客、娛樂性游客、轉(zhuǎn)移性游客[8]。麥克米爾和凱特在研究伯里茲城的Ambergris Caye島的旅游影響時(shí)，把游客分為投資型游客、國外退休移居游客、巡游型游客三種，不同類型的游客對(duì)當(dāng)?shù)芈糜蔚挠绊懸膊煌?。一些學(xué)者認(rèn)為游客的分類問題較為復(fù)雜，一般認(rèn)為與工作取向相悖。如格雷本、烏瑞都提出了旅游并非工作，游客不是工作者的觀點(diǎn)?？贫髡J(rèn)為有些群體，如商業(yè)旅行者、旅游雇員、與會(huì)代表、出訪官員等也是一種游客。烏瑞里和里齊爾把這些游客稱為“工作型游客”，并指出工作只是他們繼續(xù)旅游的方式，與東道主的接觸僅局限于經(jīng)濟(jì)交換范圍內(nèi)[6]。

　　有學(xué)者把旅游與人生經(jīng)歷儀式相比，認(rèn)為旅游也是一種通過儀式，是游客從一種經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)轉(zhuǎn)向另一種經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)的過程。范・杰尼普(1908)是把人生通過儀式進(jìn)行擴(kuò)展研究的第一人。利奇(1961)把人生通過儀式引入人類學(xué)研究領(lǐng)域。特納(1969，1974)把人生通過儀式的范圍進(jìn)一步擴(kuò)展，并與旅游行為相類比，深化了杰尼普等人的觀點(diǎn)[5]。格雷本將旅游稱作是“神圣的旅程”。他認(rèn)為旅游是一種世俗化的儀式，在當(dāng)代社會(huì)中發(fā)揮著以前由宗教儀式完成的功能。并認(rèn)為人們之所以旅行是出于消遣、玩樂的需要，他還進(jìn)一步提出人們有一種倒換原有的生活經(jīng)驗(yàn)的需要[5][16]。 　　一些學(xué)者還提出，游客的旅游經(jīng)歷可能會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響，如文化沖擊造成的心理障礙以及旅游時(shí)與當(dāng)?shù)厝私佑|造成的不良印象等。學(xué)者們還注意到影響游客行為體驗(yàn)的因素，如旅游的類型、游客集團(tuán)的狀況、目的地社會(huì)的特點(diǎn)等[5]。

　　(三)旅游真實(shí)性研究

　　真實(shí)性問題最早被引入西方旅游人類學(xué)的研究起始于20世紀(jì)60年代。丹尼爾・布爾斯丁首先揭示了旅游業(yè)中的“虛假事件”。他指出旅游吸引物都是人工產(chǎn)品，游客被“虛假事件”取悅和欺騙[9]。麥肯內(nèi)爾詳細(xì)地論述了“舞臺(tái)真實(shí)”，他認(rèn)為游客在旅游目的地看到的往往是東道主刻意營造出來的“前臺(tái)真實(shí)”(即舞臺(tái)真實(shí))，“前臺(tái)真實(shí)”因有別于“后臺(tái)”而被研究者們認(rèn)為不真實(shí)[10][18][24]。科恩將“真實(shí)性”看作是構(gòu)建起來的概念，不同的人對(duì)真實(shí)性有不同的理解和追求。此外，科恩還將時(shí)間因素引入到對(duì)“真實(shí)性”的分析中，認(rèn)為真實(shí)性是逐漸形成的。一個(gè)人為制造出來的旅游活動(dòng)可能隨著時(shí)間發(fā)展而被當(dāng)作是當(dāng)?shù)?ldquo;真實(shí)的風(fēng)俗”，那些起初為了出售給游客而制作的手工藝品也可能最終會(huì)演變?yōu)橐粋€(gè)民族或地區(qū)的“真實(shí)產(chǎn)品”[9]。

　　關(guān)于“舞臺(tái)真實(shí)”會(huì)不會(huì)破壞文化的真實(shí)性，人類學(xué)家持兩種截然相反的態(tài)度。持否定態(tài)度的學(xué)者認(rèn)為“舞臺(tái)真實(shí)”是對(duì)傳統(tǒng)文化真實(shí)性的“褻瀆”。如格林伍德在《文化能用金錢能衡量嗎?》一文中認(rèn)為文化商品化會(huì)導(dǎo)致文化內(nèi)涵的喪失[23]。持另一種態(tài)度的學(xué)者則認(rèn)為，“舞臺(tái)真實(shí)”不僅保留了文化的基本內(nèi)容和形式，使得當(dāng)?shù)匚幕靡员３窒氯?，同時(shí)又起到了吸引游客的作用[11]。

　　(四)社區(qū)參與研究

　　近年來，社區(qū)參與逐漸成為旅游人類學(xué)研究中的熱點(diǎn)話題。關(guān)于旅游開發(fā)對(duì)社區(qū)的影響，國內(nèi)外的研究大多集中在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化和環(huán)境這三方面[12]。馬西森和沃爾指出旅游社區(qū)的影響源自游客、東道主社區(qū)、目的地環(huán)境之間相互交換的復(fù)雜過程[6]。

　　厄爾巴諾維茲一直十分關(guān)注湯加的旅游業(yè)發(fā)展，他指出日益增長的游客人數(shù)會(huì)使湯加這個(gè)小島面臨嚴(yán)峻而深刻的問題，同時(shí)，旅游業(yè)對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和文化也存在著潛在的破壞力[22]?？死锼固貭栐u(píng)估了旅游業(yè)對(duì)印度尼西亞蘇拉威西島托六甲社會(huì)的影響，他指出新生的旅游業(yè)的短期影響應(yīng)該視為是積極的，然而其長期影響表明托六甲的未來并不樂觀，尤其是隨著旅游業(yè)而來的商品化為當(dāng)?shù)匚幕瘞淼钠茐母橇钊藫?dān)憂[32]。此外，森耶的《變化中的旅游和游客觀念：以加泰羅尼亞的一個(gè)療養(yǎng)小鎮(zhèn)為例》，佩克與萊皮的《北卡羅來納州三個(gè)沿海城鎮(zhèn)的旅游業(yè)發(fā)展》都是在討論旅游業(yè)與社區(qū)發(fā)展的關(guān)系問題[23]。

　　旅游業(yè)對(duì)農(nóng)村社區(qū)的影響更為顯著，史密斯和克蘭尼齊考察了美國落洛磯山西部四個(gè)農(nóng)村社區(qū)，檢驗(yàn)了農(nóng)村社區(qū)居民對(duì)旅游發(fā)展消極影響的感知?？贫餮芯苛四鞲缰萦〉诎菜_巴特克人的踏板紡織業(yè)，并討論了紡織業(yè)和旅游業(yè)對(duì)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)發(fā)展的作用。約瑟夫和卡弗里研究了一個(gè)宗教旅游社區(qū)的旅游影響問題等[6]。

　　二、國內(nèi)旅游人類學(xué)發(fā)展歷程回顧

　　中國的旅游研究開始于20世紀(jì)80年代，興盛于20世紀(jì)90年代，也是在這一時(shí)期，國內(nèi)的人類學(xué)家開始將注意力轉(zhuǎn)向旅游研究。

　　很多早期研究大多集中在“旅游文化”和“少數(shù)民族旅游”這兩個(gè)話題上。1986年，《旅游學(xué)刊》創(chuàng)刊，該刊在很短的時(shí)間內(nèi)就收錄了許多關(guān)于旅游研究的論文。1996年，南開大學(xué)旅游系創(chuàng)始人申葆嘉在《旅游學(xué)刊》上連載了著名的“國外旅游研究進(jìn)展”系列文章，首次在國內(nèi)使用了“旅游人類學(xué)”概念[13]。1997年，潘盛之出版了《旅游民族學(xué)》一書，從人類學(xué)的角度探討了“旅游與民族”的關(guān)系。1998年，王筑生出版了《人類學(xué)與西南民族》一書，其中收錄的彭文斌的論文《中國民俗旅游的發(fā)展及中國學(xué)術(shù)界的參與趨勢(shì)――兼論西方人類學(xué)界對(duì)民俗旅游發(fā)展“后效應(yīng)”的思考》，從人類學(xué)的立場(chǎng)分析了中國民俗旅游的發(fā)展趨勢(shì)，并對(duì)西方人類學(xué)界研究民俗旅游發(fā)展的“后效應(yīng)”問題進(jìn)行探討[13]。1999年，香港學(xué)者張展鴻發(fā)表《從人類學(xué)角度透視旅游業(yè)――以香港為例》一文，首次用人類學(xué)方法與原理剖析了香港旅游業(yè)的現(xiàn)狀以及發(fā)展趨勢(shì)[14]。1999年9月29日―1999年10月1日，以“旅游、人類學(xué)和中國社會(huì)”主題的旅游人類學(xué)大會(huì)在昆明舉行，來自中國、日本、美國、法國、芬蘭、澳大利亞等國的50多名人類學(xué)者參加了會(huì)議。這次大會(huì)促進(jìn)了中國旅游人類學(xué)的發(fā)展，有學(xué)者將其視為中國旅游人類學(xué)的起源和開端[13][20]。

　　(一)對(duì)國外旅游人類學(xué)的研究成果進(jìn)行譯介和引進(jìn)

　　最早的譯著當(dāng)屬章建剛翻譯的拉里・沙內(nèi)的一篇質(zhì)疑旅游真實(shí)性的文章，于1995年發(fā)表在《世界哲學(xué)》雜志上。1999年昆明會(huì)議召開之后，國內(nèi)學(xué)者開啟了對(duì)西方旅游人類學(xué)研究成果進(jìn)行翻譯、介紹和引進(jìn)的歷程。如在《人類學(xué)：旅游與中國社會(huì)》一書中收錄了由楊慧、王慶玲、李全敏、劉永青、張文力等人翻譯的埃里克・科恩、愛德華・布魯納、納爾遜・格雷本、希特・A・比特思等西方著名旅游人類學(xué)家的論文[14]。

　　從2000年開始，國內(nèi)對(duì)西方旅游人類學(xué)的翻譯、介紹與引進(jìn)邁上了一個(gè)新臺(tái)階，成果多，涉及內(nèi)容也廣，如介紹西方旅游人類學(xué)產(chǎn)生的背景、代表人物、研究成果、研究流派、方法與理論等[19]。云南大學(xué)的張曉萍和中央民族大學(xué)的宗曉蓮是最早將旅游人類學(xué)引入中國的學(xué)者，張曉萍在2000―2005年間，分別發(fā)表了《納爾遜格雷本的“旅游人類學(xué)”》、《旅游人類學(xué)在美國》、《從旅游人類學(xué)的視角透視云南旅游工藝品的開發(fā)》、《民族旅游的人類學(xué)透視――中西旅游人類學(xué)研究論叢》、《東道主與游客――旅游人類學(xué)研究》、《西方旅游人類學(xué)中的“舞臺(tái)真實(shí)”理論》等論文;2007年翻譯迪恩・麥肯內(nèi)爾的《旅游者――休閑階層新論》。宗曉蓮于2001年發(fā)表了兩篇論文：《西方旅游人類學(xué)研究述評(píng)》、《西方旅游人類學(xué)兩大研究流派淺析》;2004年翻譯納什・戴尼森的《旅游人類學(xué)》。覃德清、戚劍玲2001年發(fā)表了《西方旅游人類學(xué)與中國旅游文化研究》。光映炯2002年發(fā)表了《旅游人類學(xué)再認(rèn)識(shí)》。彭兆榮、趙紅梅2009年翻譯納爾遜・格雷本的《人類學(xué)與旅游時(shí)代》。楊慧2008年翻譯約翰・尤瑞的《游客凝視》。 　　(二)旅游人類學(xué)研究的本土化努力

　　2004年，高路加的《中國旅游人類學(xué)綱要》和彭兆榮的《旅游人類學(xué)》同時(shí)出版，這是中國學(xué)者所著的最早的旅游人類學(xué)研究專著。大體上來看，國內(nèi)學(xué)者所做的本土化努力主要圍繞著以下幾個(gè)主題：

　　1.旅游影響研究

　　1996年，戴凡、保繼剛在合著的論文《旅游社會(huì)影響研究――以大理古城居民學(xué)英語態(tài)度為例》中通過調(diào)查大理古城居民對(duì)學(xué)英語的態(tài)度和掌握英語的程度來研究旅游開發(fā)對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)帶來的影響[25]。

　　宗曉蓮的博士學(xué)位論文《旅游開發(fā)與文化變遷――以云南省麗江納西族文化為例》詳盡地分析了旅游開發(fā)對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逦幕冞w產(chǎn)生的影響[26]。此外，她還發(fā)表論文《旅游地空間商品化的形式與影響研究――以云南省麗江古城為例》，仍然是以麗江為例做的影響研究[27]。她的另外一篇論文《試論布迪厄的文化再生產(chǎn)理論對(duì)文化變遷研究的意義――以旅游開發(fā)背景下的民族文化變遷研究為例》，也從人類學(xué)的角度探討了旅游開發(fā)與文化變遷之間的關(guān)系[14]。宗曉蓮與戴光全合著的論文《節(jié)事旅游活動(dòng)中的文化表達(dá)及其旅游影響――國際東巴文化藝術(shù)節(jié)的旅游人類學(xué)解讀》分析了以旅游、經(jīng)濟(jì)功能為指向的民族節(jié)事活動(dòng)必然會(huì)對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)、文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)生影響[28]。

　　彭兆榮于20世紀(jì)80年代末留學(xué)法國，2003年到美國伯克利加州大學(xué)人類學(xué)系學(xué)習(xí)，師從著名的格雷本教授[29][30]。他在論文《“東道主”與“游客”：一種現(xiàn)代性悖論的危險(xiǎn)――旅游人類學(xué)的一種詮釋》中警示：切不可以犧牲地方性文化資源為代價(jià)，削弱旅游的可持續(xù)發(fā)展[31]。楊慧在論文《旅游發(fā)展與麗江古城命運(yùn)的思考》中指出古城的文化底蘊(yùn)逐漸遭到商業(yè)化侵蝕的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)還提出了如何保護(hù)古城文化的建議[32]。她在另外一篇論文《民族旅游與族群認(rèn)同、傳統(tǒng)文化復(fù)興及重建――云南民族旅游開發(fā)中的“族群”及其應(yīng)用泛化的檢討》中則認(rèn)為民族旅游的開發(fā)推動(dòng)了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)文化的復(fù)興[33]。光映炯在論文《旅游人類學(xué)視野中的民間藝術(shù)變異研究――以麗江大研鎮(zhèn)納西族東巴藝術(shù)為例》中，剖析了旅游所帶來的影響：東巴藝術(shù)逐漸由“民間藝術(shù)”轉(zhuǎn)為“旅游藝術(shù)”，其功能也由祭神和民族內(nèi)的自娛轉(zhuǎn)變?yōu)樽分饡r(shí)尚和經(jīng)濟(jì)利益[34]。張曉萍與劉德鵬合著的論文《人類學(xué)視野中的旅游對(duì)目的地負(fù)面影響研究述評(píng)》中梳理了目前國內(nèi)學(xué)者對(duì)旅游業(yè)所做的負(fù)面影響研究。論文還著重探討了云南旅游開發(fā)對(duì)少數(shù)民族文化的影響[7]。

　　此類研究主題的論文還有郭穎的《試論少數(shù)民族地區(qū)文化旅游資源的保護(hù)與開發(fā)――以瀘沽湖地區(qū)為例》，劉暉的《“摩梭人文化保護(hù)區(qū)”的質(zhì)疑――論少數(shù)民族文化旅游資源的保護(hù)與開發(fā)》，馬曉京的《民族旅游文化商品化與民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展》，張瑾的《民族旅游發(fā)展對(duì)少數(shù)民族婦女影響的人類學(xué)探討――以貴州肇興侗寨為例》，鄭晶的《文化的變異對(duì)我國少數(shù)民族地區(qū)文化旅游的影響》等。

　　2.旅游真實(shí)性研究

　　國內(nèi)學(xué)者關(guān)于旅游“真實(shí)性”的研究主要有兩種：一是闡述、分析和總結(jié)真實(shí)性理論，這類文章有：吳忠才的《旅游活動(dòng)中文化的真實(shí)性與表演性研究》，彭兆榮的《民族志視野中的“真實(shí)性”的多種樣態(tài)》，張曉萍的《西方旅游人類學(xué)中的“舞臺(tái)真實(shí)”理論》，李旭東、張金玲的《西方旅游研究中的“真實(shí)性”理論》，胡志毅、曹華盛的《西方旅游真實(shí)性研究綜述》，周亞慶、吳茂英、周永廣、竺燕紅的《旅游研究中的“真實(shí)性”理論及其比較》等。

　　還有一種是將真實(shí)性理論應(yīng)用于國內(nèi)的旅游現(xiàn)象并進(jìn)行研究。這類文章有：趙紅梅的《旅游業(yè)的文化商品化與文化真實(shí)性》，廖楊的《旅游工業(yè)品開發(fā)與民族文化商品化》，田美蓉的《游客對(duì)旅游歌舞產(chǎn)品真實(shí)性評(píng)判研究――以西雙版納傣族歌舞為例》，李應(yīng)軍的《民俗旅游開發(fā)中的文化商品化與文化真實(shí)性問題探討》，宋秋的《旅游真實(shí)性問題之實(shí)證研究》等。

　　3.社區(qū)參與研究

　　以孫九霞、保繼剛為代表的一批國內(nèi)學(xué)者，圍繞著社區(qū)參與的內(nèi)容、方式以及對(duì)旅游可持續(xù)發(fā)展的影響等方面展開了實(shí)證研究。

　　孫九霞、保繼剛在《社區(qū)參與的旅游人類學(xué)研究――以西雙版納傣族園為例》中提供了景區(qū)社區(qū)一體化的社區(qū)參與的典型個(gè)案[35]。他們?cè)诹硗庖黄撐摹堵糜伟l(fā)展與傣族園社區(qū)的鄉(xiāng)村都市化》中則對(duì)以旅游發(fā)展為動(dòng)力的傣族園社區(qū)進(jìn)行了鄉(xiāng)村都市化的關(guān)聯(lián)性分析[36]。他們所發(fā)表的有關(guān)社區(qū)參與研究主題的論文還有：《社區(qū)參與的旅游人類學(xué)研究――陽朔遇龍河案例》、《社區(qū)參與的旅游人類學(xué)研究――陽朔世外桃源案例》、《社區(qū)參與旅游發(fā)展的中西差異》、《從缺失到凸顯：社區(qū)參與旅游發(fā)展研究脈絡(luò)》等。

　　其他學(xué)者所進(jìn)行的社區(qū)參與研究有：劉緯華的《關(guān)于社區(qū)參與旅游發(fā)展的若干理論思考》，胡志毅、張兆干的《社區(qū)參與和旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展》，程占紅、張金屯的《蘆芽山旅游開發(fā)對(duì)社區(qū)的影響》，陳飆、鐘潔、楊桂華的《云南香格里拉藏族社區(qū)參與旅游發(fā)展過程的限制性因素研究》、于萍的《社區(qū)參與古鎮(zhèn)旅游發(fā)展研究》、左冰的《西雙版納傣族園社區(qū)參與旅游發(fā)展的行動(dòng)邏輯――兼論中國農(nóng)村社區(qū)參與狀況》、顏庭干、雷天來的《村落旅游社區(qū)參與的實(shí)證研究――以江西婺源縣長溪村為例》等。

　　三、結(jié)論

　　旅游人類學(xué)在西方經(jīng)歷了40多年的發(fā)展，無論是在理論建樹還是在成果產(chǎn)出上都初具規(guī)模。相比之下，國內(nèi)的旅游人類學(xué)由于起步較晚，還存在著研究隊(duì)伍尚未形成規(guī)模、科研成果不多等問題。尤其是從學(xué)術(shù)的角度看，研究的廣度與深度都無法與西方相比[20]。令人欣慰的是，目前國內(nèi)的旅游人類學(xué)也開始呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)，借鑒西方的理論成果和經(jīng)驗(yàn)為己所用，對(duì)于這一新學(xué)科的發(fā)展還是大有裨益的。

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　　1500字的旅游人類學(xué)論文范文篇二

　　旅游人類學(xué)視野下的云南旅游

　　摘 要： 云南作為旅游大省，如何實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展，宣傳云南旅游形象，讓旅游這一產(chǎn)業(yè)支柱發(fā)揮積極作用，在利用云南的區(qū)位優(yōu)勢(shì)、對(duì)外宣傳的同時(shí)，如何保持地方社會(huì)的和諧、健康、有序發(fā)展是一個(gè)至關(guān)重要的問題。文章運(yùn)用旅游人類學(xué)相關(guān)方法，對(duì)云南旅游業(yè)的發(fā)展做了相關(guān)研究及對(duì)策建議。

　　關(guān)鍵詞： 旅游人類學(xué) 云南旅游 可持續(xù)發(fā)展

　　引言

　　隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，旅游漸漸成為人們的一種生活方式，形成了世界上最大的、發(fā)展最快的產(chǎn)業(yè)，它對(duì)全世界的經(jīng)濟(jì)、政治、環(huán)境、資源、就業(yè)、文化交流、管理、全球化等問題提出一系列嶄新課題。其間，旅游人類學(xué)是從旅游地的居民和游客之間人際關(guān)系的角度研究旅游地的文化現(xiàn)象和演變，以及這種文化現(xiàn)象對(duì)旅游地社會(huì)影響的一門新新科學(xué)。它主要從目的地居民、游客及客源地社會(huì)這三個(gè)不同視角出發(fā)，進(jìn)行系列研究，形成相應(yīng)理論與觀點(diǎn)。

　　隨其發(fā)展，關(guān)注的問題也漸有不同：二十世紀(jì)七八十年代，研究旅游對(duì)目的地社會(huì)、文化的影響是旅游人類學(xué)的主流。其中七十年代，以旅游對(duì)發(fā)展中國家的社會(huì)文化影響為主。進(jìn)入八十年代后，學(xué)者們?cè)絹碓疥P(guān)注旅游對(duì)西方發(fā)達(dá)社會(huì)的影響，并把旅游開發(fā)與社區(qū)建設(shè)聯(lián)系起來，考察如何使二者更好地互動(dòng)。二十世紀(jì)九十年代后，旅游的可持續(xù)發(fā)展問題也進(jìn)入學(xué)者們的視野，他們開始思考如何達(dá)到社會(huì)文化方面的可持續(xù)發(fā)展。新世紀(jì)中，旅游人類學(xué)的發(fā)展也進(jìn)入了新領(lǐng)域，其學(xué)科發(fā)展更成熟。本文意在通過梳理其發(fā)展及主要的理論觀點(diǎn)，從中確定云南旅游的情形、狀態(tài)、所存在的問題及我們將如何選擇應(yīng)對(duì)的方法，制定“可持續(xù)發(fā)展”戰(zhàn)略。

　　一、研究的源起

　　旅游(Tour)在現(xiàn)代社會(huì)中占據(jù)重要位置。在旅游社會(huì)科學(xué)中，人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治科學(xué)、休閑學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)及營銷管理學(xué)都對(duì)旅游做出了積極的學(xué)科回應(yīng)。如政府部門和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)關(guān)注旅游在地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的成長;經(jīng)濟(jì)學(xué)家主要關(guān)心旅游對(duì)國民經(jīng)濟(jì)和目的地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)，重視供求關(guān)系、外匯收入和國際收支平衡、就業(yè)和其他貨幣性因素;社會(huì)學(xué)家和文化人類學(xué)家主要研究個(gè)人和團(tuán)體的旅行行為，且更關(guān)注賓主雙方的風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文化及生活方式;地理學(xué)家關(guān)心旅游的空間因素，研究旅行流向和地點(diǎn)、開發(fā)的范圍、土地利用及實(shí)體環(huán)境的變化……旅游人類學(xué)的興起及發(fā)展有主觀及客觀的原因。

　　(一)旅游產(chǎn)業(yè)時(shí)代的到來――旅游人類學(xué)興起的外部動(dòng)因

　　人類的各種旅游和旅行活動(dòng)古已有之，如伴隨宗教性的朝拜、祭獻(xiàn)等活動(dòng)帶來的大規(guī)模和長時(shí)間的旅行經(jīng)歷。然而，我們所說的現(xiàn)代旅游，受工業(yè)社會(huì)影響，作為特殊產(chǎn)業(yè)和大規(guī)模的社會(huì)現(xiàn)象。從二十世紀(jì)中期起，隨著便捷安全的信貸系統(tǒng)的發(fā)展及相對(duì)便宜的噴氣式商業(yè)交通等條件與作用，使得旅游成為世界范圍內(nèi)的一種產(chǎn)業(yè)。據(jù)2003年的國際旅游組織的材料表明，現(xiàn)在全世界每年參加旅游的旅客大約是七億一千五百萬人次，旅游收入達(dá)四千一百五十億美元。旅游產(chǎn)業(yè)的作用還遠(yuǎn)非僅僅體現(xiàn)在眾多的游客數(shù)量及可觀的外匯和經(jīng)濟(jì)收入，現(xiàn)代旅游還把一些活動(dòng)和觀念如探險(xiǎn)、教育、休閑、娛樂、放松等帶進(jìn)了現(xiàn)代文明的社會(huì)表述范式之中。許多國家，特別是一些第三世界的國家都把旅游視為本國、本民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“支柱產(chǎn)業(yè)”。當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)非常普遍地把旅游當(dāng)做一種產(chǎn)業(yè)，人們的一種生活方式的選擇①。

　　然而在大規(guī)模發(fā)展的過程中，面臨很多問題，也引發(fā)了多學(xué)科的關(guān)注。如經(jīng)濟(jì)學(xué)家主要關(guān)心旅游對(duì)國民經(jīng)濟(jì)和目的地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)，重視供求關(guān)系、外匯收入和國際收支平衡、就業(yè)和其他貨幣性因素;社會(huì)學(xué)家和文化人類學(xué)家主要研究個(gè)人和團(tuán)體的旅行行為，且更關(guān)注賓主雙方的風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文化及生活方式;地理學(xué)家關(guān)心旅游的空間因素，研究旅行流向和地點(diǎn)、開發(fā)的范圍、土地利用及實(shí)體環(huán)境的變化……但是諸如：旅游與環(huán)境保護(hù)聯(lián)系在一起的“可持續(xù)性”面對(duì)著嚴(yán)峻考驗(yàn);旅游帶來的文化沖突及“涵化”問題等，這一系列問題鮮有學(xué)科關(guān)注。這正是旅游人類學(xué)學(xué)科形成、發(fā)展的外部動(dòng)因。

　　(二)旅游人類學(xué)學(xué)科特點(diǎn)――旅游人類學(xué)興起的根本動(dòng)因

　　旅游業(yè)是一種勞動(dòng)密集型的產(chǎn)業(yè)，適合勞動(dòng)技巧低的經(jīng)營單位;旅游業(yè)是一種發(fā)展手段，特別適宜不發(fā)達(dá)的邊遠(yuǎn)地區(qū)，但綜合來說旅游本身并非“單一的實(shí)體”，而是一個(gè)類型，它包括旅游設(shè)備和旅游活動(dòng)及由此所產(chǎn)生的一方與另一方的互動(dòng)關(guān)系。即旅游作為一個(gè)系統(tǒng)，它自身不僅具有系統(tǒng)特性，而且與一個(gè)更大的系統(tǒng)構(gòu)成一種語境。尤其是當(dāng)代旅游介于“發(fā)達(dá)國家”和“欠發(fā)達(dá)國家”之間復(fù)雜的社會(huì)歷史關(guān)系，在這一層面看，以旅游為研究對(duì)象，對(duì)比旅游地，特別是第三世界國家和地區(qū)的旅游趨勢(shì)、歷史文化變遷正是人類學(xué)一直以來所關(guān)注的②。人類學(xué)首次介入旅游是在1963年，而正式的旅游人類學(xué)研究則是以1977年瓦倫・史密斯(Valene Smith)的《東道主與游客》(Hosts and Guests)一書為標(biāo)志。

　　“旅游”概念的界定是旅游人類學(xué)所面臨的嚴(yán)峻問題，因?yàn)橹挥谐吻迓糜维F(xiàn)象的性質(zhì)，研究才有深入的可能。麥坎內(nèi)爾與科恩都曾對(duì)旅游做過界定，但前者以偏概全，認(rèn)為旅游者就是觀光者，后者的歸納較為全面，但失之簡練，與人類學(xué)缺乏直接的關(guān)聯(lián)。在法國社會(huì)學(xué)家喬弗里・杜馬澤迪爾(Joffre Dumazedier)“休閑”理論的啟發(fā)下，人類學(xué)視野下的“旅游”概念與休閑的某種特性聯(lián)系起來。杜馬澤迪爾值得借鑒的論點(diǎn)就是：休閑是自由，即能夠從公認(rèn)的社會(huì)主要責(zé)任中解脫出來。其“休閑”有“純粹休閑(pureleisure)”與“半休閑(semi-leisure)”之分，人類學(xué)者的任務(wù)就是要尋找“純粹休閑”的特性，此特性就是“旅行(travle)”③。

　　人們公認(rèn)，旅游者應(yīng)該是尋找生活變化的人，因此合格的旅游者必須離開家居社區(qū)，離開就意味著旅行。當(dāng)然，對(duì)于旅游者生成社會(huì)而言，旅游就意味著休閑與旅行，而就整個(gè)旅游過程而言，它還意味著主、客間的跨文化互動(dòng)、對(duì)旅游社區(qū)的文化影響、旅游的歷史，等等。為此，納什建議：人類學(xué)者可將旅游視為兩種或多種文化在歷史上的交叉產(chǎn)物，這樣，旅游就變成一個(gè)過程。在此過程中，一撥撥旅游者旅行而至，隨之與東道主社區(qū)發(fā)生一系列互動(dòng)，它影響著所有介入此過程的人群與文化。 　　二、旅游人類學(xué)的研究視角

　　多年來，旅游人類學(xué)的研究內(nèi)容集中在兩方面，即旅游對(duì)目的地社會(huì)的影響與旅游對(duì)旅游者的影響。具體可細(xì)化為：

　　(一)旅游影響研究，即旅游目的地社會(huì)的文化接觸與文化變遷。文化變遷，是文化人類學(xué)研究的主要課題之一。涵化(acculturation)是文化變遷的一個(gè)主要內(nèi)容，亦是文化變遷理論中的重要概念。關(guān)于文化變遷理論，必須明確幾個(gè)關(guān)鍵詞：傳播、媒介傳播、文化接觸、采借、選擇、整合、涵化。不難看出，文化傳播、文化接觸可以說是涵化的先決條件，而涵化則是文化傳播導(dǎo)致的一種結(jié)果。將旅游者生成社會(huì)、旅游者、東道主社會(huì)之間的互動(dòng)視為涵化，實(shí)際是一種判斷，即此三者間的遭遇過程(touristic encounter)就是多種文化接觸、影響、發(fā)生變遷的雙向互動(dòng)過程。這說明，旅游不僅對(duì)東道主社會(huì)產(chǎn)生影響，而且對(duì)旅游者、旅游者生成社會(huì)產(chǎn)生影響。關(guān)于旅游者及其生成社會(huì)的文化對(duì)東道主社區(qū)的影響，人類學(xué)的內(nèi)化、適應(yīng)、示范效應(yīng)、對(duì)抗、復(fù)興等概念都得到應(yīng)用。

　　(二)旅游體驗(yàn)，主要關(guān)注“通過禮儀(rites ofpassage)”式旅游，將旅游與儀式進(jìn)行比對(duì)，從中探尋一種類似“朝圣”的神圣旅游體驗(yàn)。旅游體驗(yàn)研究主要借用人類學(xué)儀式理論，受范金納普與v.特納的儀式理論所啟發(fā)，以納爾什・格雷本為代表的人類學(xué)學(xué)者將旅游視為一種特殊的世俗儀式，進(jìn)而尋找旅游與儀式的相似處，使儀式理論能夠適用于旅游研究。詹夫瑞的“跳板”理論與格雷本的“世俗―神圣―世俗”的提法，都是對(duì)旅游現(xiàn)象的象征性研究，從某種意義上說，這類分析在接近旅游本質(zhì)與旅游動(dòng)機(jī)方面不無裨益，但它更適用于旅游體驗(yàn)的研究。儀式中的閾限體驗(yàn)與“共睦態(tài)”體驗(yàn)，都可在旅游過程中找到蹤跡。“閾限”體驗(yàn)中的個(gè)人，體會(huì)到“自由”與“再創(chuàng)造”的快樂，因?yàn)閬碜陨鐣?huì)規(guī)范的結(jié)構(gòu)束縛被暫時(shí)解除，或暫時(shí)失憶;而“共睦態(tài)”體驗(yàn)，則讓旅游者領(lǐng)略到結(jié)構(gòu)社會(huì)絕無僅有的群體共同的“高峰體驗(yàn)”④。

　　旅游體驗(yàn)，既需要心理學(xué)的剖析，更需要通過對(duì)體驗(yàn)者行為之流(flow of behaviors)的觀察與解釋，揭開這體驗(yàn)背后的文化與歷史淵源，而且“一種好的解釋總會(huì)把我們帶入它所解釋的事物的本質(zhì)深處”。對(duì)于這一解釋視角在旅游體驗(yàn)研究上的運(yùn)用，尚需更多學(xué)者的深入研究。

　　此類研究逐漸激發(fā)了人類學(xué)學(xué)者對(duì)自身社會(huì)的興趣，從而引發(fā)了對(duì)一系列相關(guān)問題的叩問，譬如：人們?yōu)槭裁绰糜危瑸槭裁闯霈F(xiàn)不同類型的旅游，為什么特定旅游模式總與一定歷史階段的特定社會(huì)群體相關(guān)，影響旅游行為的因素是什么，等等。

　　此外，還有工藝品的關(guān)注。這里所指的是那些可用于制造和制作的特殊物品的原材料，按傳統(tǒng)技藝進(jìn)行加工、生產(chǎn)的工藝制品，它可用于收藏，也可用于市場(chǎng)交換。旅游人類學(xué)家關(guān)注工藝品中的所謂“真實(shí)性”問題。因?yàn)樵诰唧w的手工制品中可能包含許多其他社會(huì)因素，我們可以通過具體的工藝品形象“確認(rèn)其真實(shí)性”。

　　三、旅游人類學(xué)視野下的云南旅游業(yè)

　　在云南這片神奇的土地上，北有雄偉壯麗的雪山冰川;南有廣袤的熱帶雨林和珍稀動(dòng)植物;西有蜿蜒奔騰的“三江并流”奇觀;東有壯觀的喀斯特巖溶地貌;中有眾多的高原湖泊和四季如春的旅游名城――昆明。文化方面：云南人口超5000人的少數(shù)民族有25個(gè)中白、哈尼、傣、佤、拉祜、納西、景頗、布朗、阿昌、普米、怒、德昂、獨(dú)龍、基諾15個(gè)民族為云南特有。此外云南與緬甸、老撾、越南三聯(lián)單接壤，邊境線總長4060公里。其中，中緬邊界線云南段長1997公里，中老邊界線云南段長710公里，中越邊界線云南段長1353公里。有出境公路20多條，國家級(jí)口岸10多個(gè)，省級(jí)口岸10個(gè)，還有86個(gè)邊境或邊民互市點(diǎn)。全省少數(shù)民族中有16個(gè)民族跨境而居。多樣的景觀形成了云南五大生態(tài)文化游區(qū)：滇西北香格里拉生態(tài)文化旅游區(qū);滇西南西雙版納熱帶雨林文化旅游區(qū);滇東南巖溶地貌生態(tài)文化旅游區(qū);滇東北紅土高原生態(tài)文化旅游區(qū)和滇中高原湖泊生態(tài)文化旅游區(qū)。云南省旅游業(yè)發(fā)展迅速，1999年，全省接待旅游者總?cè)藬?shù)近3800萬人次，旅游業(yè)總收首次突破200億，達(dá)到204億，比1998年增長49%⑤。旅游業(yè)逐漸成為云南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱性產(chǎn)業(yè)之一。

　　在云南旅游資源開發(fā)已取得了喜人成績的同時(shí)，仍然有大量不容忽視的問題存在。如資源總體開發(fā)程度不高，行業(yè)管理差，保護(hù)意識(shí)差，開發(fā)資金不足，環(huán)境管理差，宣傳力度不夠等問題，它們影響、制約著云南旅游業(yè)的發(fā)展。以本文的視角，筆者提出要關(guān)注以下幾個(gè)方面。

　　(一)旅游景區(qū)與景致(Habitat)

　　旅游景區(qū)主要指那些為游客所吸引的物質(zhì)形態(tài)，它大致有：(1)各種引導(dǎo)游客通往、進(jìn)入或到達(dá)旅游市場(chǎng)的渠道與途徑。(2)因?yàn)闅夂虻仍蛩鶎?dǎo)致的游客變化。(3)專門為游客創(chuàng)造的那些參與性的活動(dòng)。(4)自然環(huán)境和風(fēng)景，等等。在這里，一個(gè)關(guān)鍵因素是那些為游客所創(chuàng)造、設(shè)立、建造、組織、制造的景物、景致、項(xiàng)目和活動(dòng)。

　　就云南而言，云南諸多的名勝風(fēng)景旅游區(qū)，由于宣傳力度不夠，多年來一直鮮為人知，造成旅游資源的極大浪費(fèi)，整整比其他旅游發(fā)達(dá)地晚發(fā)展十幾年，甚至幾十年。泰國每年要拿出旅游業(yè)收入的30%在全世界對(duì)其旅游進(jìn)行宣傳，美國則更多，云南每年的旅游宣傳資金不到旅游收入的5%。除昆明旅游區(qū)外，外線旅游設(shè)施建設(shè)較差，如東部旅游線以石林、溶洞、高原湖泊為主體，景區(qū)建設(shè)覆蓋面積較大，但旅游路線長，景區(qū)開發(fā)較差，服務(wù)設(shè)施還不配套，景觀資源的開發(fā)較單一，造成資源特色的浪費(fèi)，開發(fā)缺乏系統(tǒng)性和整體性。具體如下：(1)云南大理古城是我國保護(hù)較好的古城，系國家首批公布的歷史文化名城。在旅游開發(fā)建設(shè)中，片面考慮古城原石板地面不利旅游車行駛，將石板撤毀換為柏油路，與古城風(fēng)貌格格不入，破壞了石城的特色;(2)石林外圍石柱及部分珍貴地質(zhì)現(xiàn)象在采石活動(dòng)中遭到破壞;(3)瀘沽湖四周大規(guī)模采伐活動(dòng)，嚴(yán)重破壞了湖區(qū)生態(tài)環(huán)境，加重了水土流失，使湖泊淤積嚴(yán)重，湖邊常有泥石流發(fā)生，影響自然景觀;(4)中甸地區(qū)部分草甸、沼澤由于人為活動(dòng)的影響，景觀質(zhì)量降低;(5)滇池、洱海等優(yōu)質(zhì)景區(qū)，受到污染的影響和威脅，陽宗海、異龍湖、星云湖景觀受到人為活動(dòng)的較嚴(yán)重影響。 　　此外，更應(yīng)該注意地方在組織和安排旅游項(xiàng)目和活動(dòng)的動(dòng)機(jī)當(dāng)中所借用和利用的資源及這些資源的價(jià)值，包括可以量化和不可以量化的部分。比如為吸引游客建立一個(gè)“民族村”、“民俗村”，它所花費(fèi)的實(shí)際費(fèi)用和這一活動(dòng)項(xiàng)目對(duì)本民族或族群所可能造成的環(huán)境和文化上的影響等。

　　(二)歷史(History)

　　這里所說的“歷史”主要指在現(xiàn)代大規(guī)模旅游進(jìn)入以前當(dāng)?shù)嘏c外來者的接觸與交流狀態(tài)的歷史記錄，借以將過去那種與外界交流、交往的歷史形態(tài)和現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)的接觸、交流作一個(gè)“歷時(shí)性”的參照和比較。在旅游中，我們要關(guān)注云南地方性傳統(tǒng)的自然形態(tài)與外界交往，特別是在政府組織下的或個(gè)人性旅游活動(dòng)之間的變化與差異。它包括諸如旅游活動(dòng)的確定者，沖突的起因與化解，現(xiàn)代展演性案例，邊緣人與群體的關(guān)系等因素。

　　(三)遺產(chǎn)(Heritage)

　　指那些地方群眾認(rèn)為有代表性的和有欣賞價(jià)值的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。它們可以成為一個(gè)分析的視角。遺產(chǎn)包括諸如博物館、紀(jì)念儀式事件、大型的節(jié)日慶典、民族中心、民俗村等。從某種意義上說，遺產(chǎn)并不是歷史。歷史記錄事實(shí)，有的時(shí)候還在制造“偽事實(shí)”。遺產(chǎn)使歷史獲得活的生命，是一個(gè)活的歷史博物館。在對(duì)云南遺產(chǎn)進(jìn)行調(diào)查和分析時(shí)，我們除了要了解它們獨(dú)特地方性和民族性的品質(zhì)以外，還要關(guān)注與這些遺產(chǎn)發(fā)生關(guān)系的制度性組織、機(jī)構(gòu)及其與地方精英之間的關(guān)系。

　　我們所說的遺產(chǎn)除了那些“物化”性遺物、遺址等符號(hào)以外，還包括文化遺產(chǎn)部分，它指傳統(tǒng)的知識(shí)體系。當(dāng)云南特殊的文化遺產(chǎn)成為地方或者族群共同分享的歷史價(jià)值和行為觀念的時(shí)候，關(guān)注其在旅游發(fā)展中的變遷、涵化。

　　結(jié)語

　　隨著社會(huì)的發(fā)展，旅游業(yè)已成為全球經(jīng)濟(jì)中發(fā)展勢(shì)頭最強(qiáng)勁和規(guī)模最大的產(chǎn)業(yè)之一。旅游業(yè)在城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的產(chǎn)業(yè)地位、經(jīng)濟(jì)作用逐步增強(qiáng)，旅游業(yè)對(duì)城市經(jīng)濟(jì)的拉動(dòng)性、社會(huì)就業(yè)的帶動(dòng)力及對(duì)文化與環(huán)境的促進(jìn)作用日益顯現(xiàn)。就在肯定其積極作用和意義時(shí)，我們也要考慮到以下問題：(1)云南地方旅游資源與實(shí)際承受能力方面的關(guān)系;(2)旅游活動(dòng)的發(fā)展給云南所帶來的機(jī)會(huì)及這種機(jī)會(huì)使得云南地方社會(huì)文化在改變上的重新確認(rèn)和評(píng)估。(3)分析旅游活動(dòng)的出現(xiàn)所帶來的潛在的文化沖突等。(4)通過諸如游客心理方面的因素這樣的側(cè)面確定潛在游客市場(chǎng)。只有這樣，云南旅游才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

　　注釋：

　　①彭兆榮.旅游人類學(xué)(學(xué)術(shù)風(fēng)華系列).(Anthropology of Tourism).北京：民族出版社，2004，12：2-3.

　　②彭兆榮.旅游人類學(xué)(學(xué)術(shù)風(fēng)華系列).(Anthropology of Tourism).北京：民族出版社，2004，12：10.

　?、圳w紅梅.旅游人類學(xué)理論概談.廣西民族研究，2008(01).

　?、苴w紅梅.旅游人類學(xué)理論概談.廣西民族研究，2008(01).

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　　參考文獻(xiàn)：

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　　[4][美]丹尼爾納什.宗曉蓮譯.旅游人類學(xué)[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2004.78.

　　[5]彭兆榮.旅游人類學(xué)(學(xué)術(shù)風(fēng)華系列).(Anthropology of Tourism).北京：民族出版社，2004，12.