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　　論文中的頁碼怎么弄

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　　關于民族的論文范文

　　從民族國家到后民族國家

　　【摘 要】由于面臨全球化和文化多元化的沖擊，作為當代社會最廣泛存在的政治治理模式的現(xiàn)代民族國家出現(xiàn)了“民主的困境”。在考察了民族國家民族主義的“恐怖性”、全球化導致的軟弱無力后，哈貝馬斯試圖建構起“升級”民族國家的未來政治治理模式――后民族國家。歐盟作為哈貝馬斯建筑后民族國家的試驗場，取得了前所未有的成就，并有進一步發(fā)展的趨勢。但是，類似債務危機般的陰霾也籠罩歐盟，作為理想型政治模式嘗試的后民族國家的未來值得我們關注。

　　【關鍵詞】民族國家;后民族國家

　　對民族國家來說，全球化和多元化帶來巨大的挑戰(zhàn)。經(jīng)濟全球化裹挾全球，國家調(diào)控能力相對下降，生態(tài)、軍事等風險逐漸成為威脅地球村的“達摩克利斯之劍”。與此相應，哈貝馬斯認為，全球化和多元化為脫離民族國家走向后民族國家提供了足夠的暗示。

　　一、民族與國家的張力

　　我們今天都生活在民族社會里，民族國家取得了前所未有的成就。但是，民族國家的勝利蘊含著它將走向衰弱的一面，民族特性和國家規(guī)范之間的沖突不可避免。

　　哈貝馬斯指出，在18世紀最后十年和19世紀，形成了民族。“經(jīng)過大量學者、出版商和詩人的醞釀，民族產(chǎn)生了”。18世紀晚期，知識分子推動民族意識發(fā)生“轉變”，民眾的民族意識逐漸增強，凝聚成為民族歷史上廣泛傳播的“想象共同體”。哈貝馬斯把“民族”界定為“具有共同起源，至少具有共同語言、文化和歷史的政治共同體”。正是一個“民族”的文化符號結構使得現(xiàn)代國家成為民族國家。

　　在現(xiàn)代意義上的“民族”誕生之前，“國家”早就已經(jīng)存在了。哈貝馬斯認為，現(xiàn)代意義上的“國家”具體所指是對內(nèi)對外都代表著主權的國家權力，在空間上擁有被明確劃定邊界的領土、并對生活在這片領土范圍內(nèi)的全體居民擁有和行使管理權的政治實體。民族國家這種歷史類型是 18 世紀法國大革命和美國資產(chǎn)階級革命后由民族和國家融合形成的，相對于古典政體是最終被采用的治理形式。哈貝馬斯指出，或者從“國家”到“民族”，或者從“民族”到“國家”，即先有國家后有民族，或先有民族后有國家，這兩種“異曲同工”發(fā)展路線最終交匯形成歐洲民族國家。

　　但是，民族特性和國家規(guī)范之間的沖突不可避免。民族成員具有同質性，能夠相互包容，甚至相互犧牲，但這也是不平等的根源。因為“不被看作是本民族成員的那些人時常受到歧視、驅逐甚至屠殺”，第二次世界大戰(zhàn)中納粹的暴行即印證了民族性的“恐怖”。在民族主義國家里，最突出的問題就是無限夸大自己民族的權利和利益，鼓吹種族優(yōu)越論，傳播民族情緒，從而為自私的民族主義提供理論依據(jù)。

　　多民族國家成為世界主流，理想型政體“一個民族，一個國家”也未出現(xiàn)。“對于單一的民族國家來說，民族的身份和文化認同是國家統(tǒng)一的粘合劑;但是，對于一個多民族國家來說，各個民族對自身民族身份和民族文化的認同則是國家解體的催化劑。”因此，哈貝馬斯指出，這些多民族國家的出路是培育出一種各民族群體的成員都擁護并且認同的超民族認同，走向后民族國家。

　　二、全球化和多元化的沖擊

　　哈貝馬斯關于全球化的描述在一定程度上反映了全球化時代民族國家的現(xiàn)實和發(fā)展趨勢。全球化特別是經(jīng)濟全球化削弱了民族國家公共管理機關宏觀調(diào)控的能力，表面上減少了民族國家的政治控制力，降低了民族國家的行為能力，沖擊了民族國家公民團結的基礎。資本、人員等要素的全球流動，社會福利國家公民的社會、生態(tài)、文化權利“都有走向消失或遭到破壞的危險”。民族國家越來越無法保持其一體化的基礎和格局，民族國家的民主政策“在形式上是正確的，但失去了其可信性”。

　　民族國家還受到多元化的挑戰(zhàn)，文化和世界觀的多元化使民族國家的一體化面臨著困難。“文化生活方式、民族群體、宗教信仰和世界觀等越來越多元化。”，還要保證民族國家的一體化功能，卻不能依賴民族的自發(fā)基礎，因為這樣會導致或者為了保證民族成員身份的純潔性而進行種族清洗，納粹主義已經(jīng)給我們上了深刻的一課。

　　哈貝馬斯斷言，面對全球化與多元化的沖擊，民族國家越來越難以控制國內(nèi)事務。與此相對的，跨國界的國際組織正日益走上歷史舞臺。如世界貿(mào)易組織、綠色和平組織以及非政府組織(NGO)等，它們彌補了民族國家主權喪失所導致的效率不足?？梢灶A見的是，全球化不僅挑戰(zhàn)了民族國家的一體化，削弱了民族國家的權力，同時也為后民族結構提供了前提條件和現(xiàn)實基礎。后民族結構的出現(xiàn)并不是歷史的斷裂，而是對民族國家歷史成就的繼承和發(fā)展。哈貝馬斯指出，如果在后民族格局中能夠形成一種新型的社會民主自我控制的形式，那么，我們就將只能用一種理性的方式來應對全球化的挑戰(zhàn)。哈貝馬斯用歐盟(European Union)為例子來考察超越了民族國家的后民族政治需要哪些條件。

　　三、走向后民族國家

　　哈貝馬斯認為，區(qū)域政體是取代民族國家部分職能、彌補國家失去的權限、進而走向“全球內(nèi)政”的關鍵環(huán)節(jié)，并有可能給國際制度建設提供一種有效的、民主合法的基礎。他指出，我們從民族國家的形成和發(fā)展的歷史中可以認識到，一種超越民族界限的歐洲聯(lián)邦必須滿足以下條件：必須制定一部歐洲的基本憲章，即憲法;建立一個歐洲的政黨體系;形成一個歐洲公民社會;建立歐洲范圍內(nèi)的政治公共領域;創(chuàng)造一種所有歐盟公民都能參與的政治文化，從而實現(xiàn)公民的集體認同。

　　哈貝馬斯認為，現(xiàn)代社會的集體認同或社會團結應該建立在一系列抽象而普遍的法律規(guī)范之上，而不應該建立在前政治的血緣、種族、語言、文化或傳統(tǒng)生活方式基礎之上。一體化的歐洲應該在憲法愛國主義精神的指導下培育起一種新型的、脫離了特殊的民族認同的、基于法律的集體認同。

　　后民族國家的民主需要認同。在多元化的國家里認同需要建立歐洲范圍內(nèi)的政治公共領域，其基礎是普適性的憲政民主和包容性的政治文化。哈貝馬斯在對德國作為一個民族在二戰(zhàn)中所犯下的集體罪行的反思，以及在八十年代中期發(fā)生在德國國內(nèi)的“歷史學家之爭”中與持保守立場的歷史學家之間的爭論后，提出了“憲法愛國主義”(Constitutional Patriotism)(Dolf sternberger最先提出)的概念。“有效憲法是一個國家政治文化的結晶”，哈貝馬斯希望以之代替在德國有著濃厚歷史傳統(tǒng)的浪漫的民族主義的愛國主義，并為德國建立一種更加具有包容性、更體現(xiàn)公民的政治自主性的集體認同。 　　在歐盟范圍內(nèi)，哈貝馬斯試圖建構起一個話語―法律―民主的模式。民族和傳統(tǒng)文化所形成的共同體盡管成功塑造了民族國家，然而卻不足以應付其內(nèi)在的“暴虐”而亟需需找“替代品”。憲法愛國主義所塑造的現(xiàn)代集體認同則能夠有效解決這一問題。實際上，這個模式實際上是以民主為起點和歸宿，中心意義是民主的法律化、法律的民主化。這個模式力圖使歐洲的憲法、集體認同和民主進入一個可以相互利用的循環(huán)過程之中，這個過程基本上排除了民族主義的情感因素。沒有了民族意識作為“粘合劑”的作用，有的只是平等的公民身份，這就使具有了一種平等普遍主義精神的“我們”能夠輕松地轉向一種后民族的民主制度，建立起普遍的承認關系。

　　四、結語

　　作為超越威斯特伐利亞模式機構，歐盟使民族國家權力中心變得模糊重疊。盡管后民族政治現(xiàn)象的出現(xiàn)有一定的現(xiàn)實基礎，但并不意味著民族和民族國家正在逐漸消失。目前來看，雖然建成后民族國家還不具備成熟的條件，但是后民族政治理論超越民族國家建立政治統(tǒng)一體的理念，成為民族國家面對全球化和多元化沖擊的重要探索。

　　參考文獻

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　　作者簡介：張濤，男，山東蘭陵人，曲阜師范大學政治與公共管理學院研究生，研究方向：國外馬克思主義研究。

　　
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