科技學術(shù)論文范文
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科技學術(shù)論文范文篇一
體育科技創(chuàng)新淺議
摘要：體育科技創(chuàng)新是現(xiàn)代創(chuàng)新型國家必備的創(chuàng)新能力之一。體育科技創(chuàng)新要走一條具有特色的和諧的創(chuàng)新之路必須有良好的政治、經(jīng)濟環(huán)境。體育科技創(chuàng)新必須具備遠見性、深見性和開放性;必須解決科技異化的問題，必須與體育文化建設互相促進，必須重視體育人才的培養(yǎng);必須重視體育道德建設等。
關(guān)鍵詞：體育科技創(chuàng)新 科技異化 體育文化 體育道德
引言
21世紀是一個科技創(chuàng)新引導的世紀。自主創(chuàng)新是一個國家競爭力的決定性因素。我國要成為一個創(chuàng)新型的國家,必須提高自主創(chuàng)新能力,其中包括體育科技創(chuàng)新。我國體育要在如今瞬息萬變的知識經(jīng)濟時代求進步與發(fā)展也必須走創(chuàng)新的道路,而且必須把體育科技創(chuàng)新和體育科技普及同等重視,任何偏廢都不利于體育的發(fā)展。所謂體育科技創(chuàng)新,它特指與體育科學技術(shù)發(fā)展相關(guān)的創(chuàng)造性活動,包括體育科學知識的生產(chǎn),體育新技術(shù),新產(chǎn)品的研發(fā)，體育新技術(shù)成果的引進與本土化,以及體育成果推廣等等。
1.體育科技創(chuàng)新必須具備的品性
1.1體育科技創(chuàng)新應具有遠見性和深見性
人們對人體的認識有一個艱難的過程。人類對自身自然的探求從未停止過，它隨著人類的產(chǎn)生而開始，隨著人類的發(fā)展而發(fā)展，有一個漫長的歷史發(fā)展過程。這個過程從古到今大致經(jīng)歷了三個發(fā)展階段，即古代“天人相應”的“小宇宙”人體觀;近代“人是機器”的機械論人體觀;現(xiàn)代“辨證綜合”的人體觀。從這個艱難的歷史發(fā)展過程可以折射出體育科技的發(fā)展軌跡,沒有體育科技的發(fā)展就沒有對人的進一步的更深層次的認識。在當前世界新技術(shù)革命新形勢下，體育科學的研究領域越來越寬，研究的問題越來越深。體育現(xiàn)代化和體育理論科學化，體育目標手段和體系的現(xiàn)代化都是體育科技不斷發(fā)展創(chuàng)新的結(jié)果。體育作為關(guān)于人的科學的一個重要組成部分受到世人的日益重視,體育的科研機構(gòu)在迅速增多,體育科研人才科研投機將會呈加速發(fā)展的趨勢。可以斷定，隨著現(xiàn)代高科技的突破性發(fā)展及其在體育上的綜合運用，體育科學研究將會呈加速發(fā)展的趨勢。當前的種種跡象也向我們昭示了這一發(fā)展趨勢：體育科研規(guī)模日益擴大;多學科綜合研究和交叉學科研究優(yōu)勢明顯，只有學科協(xié)同研究才有可能解決整體性問題。
1.2體育科技創(chuàng)新還應具有開放性
國際科研交流的日益頻繁;大眾體育異軍突起，體育科研叢正在形成，體育產(chǎn)業(yè)化日益明顯，在這一背景下體育科學研究正在朝有序化方向發(fā)展。沒有創(chuàng)新就沒有發(fā)展，沒有開放的創(chuàng)新就沒有更具優(yōu)勢的發(fā)展，體育創(chuàng)新更是如此。體育科技創(chuàng)新必須面向世界和未來。體育的創(chuàng)新核心表現(xiàn)在體育科學技術(shù)的創(chuàng)新，這可以從體育對人的發(fā)展的作用得到體現(xiàn)?，F(xiàn)代化體育能促進人的現(xiàn)代化，未來的體育將為人的全面發(fā)展提供更加有利的條件，未來體育是進一步開發(fā)人的潛能，促進人的全面發(fā)展的主要力量。
2.體育科技創(chuàng)新必須解決的幾個問題
2.1體育科技創(chuàng)新必須解決科技異化的問題
談到體育與體育科技創(chuàng)新不能不談到現(xiàn)代奧林匹克運動與科技異化的問題。在二十世紀下半葉科技異化逐漸成為哲學家們，尤其是技術(shù)哲學家們廣泛關(guān)注的一個重要的哲學問題。在19世紀末期科技異化還沒有成為社會普遍關(guān)注的威脅人類生存與發(fā)展的觀念之前就有人開始針對其存在采取了積極的消除行為――法國教育家皮埃爾・德・顧拜旦立志借助于現(xiàn)代奧林匹克運動的興起與發(fā)展，消除社會上存在的種種技術(shù)異化現(xiàn)象，如技術(shù)導致人主體地位缺失、人際關(guān)系冷漠、社會丑惡現(xiàn)象叢生、社會道德水平下降、人類生存環(huán)境惡化、戰(zhàn)爭陰影加劇等現(xiàn)象，這不能不引起我們的沉思。然而顧拜旦并沒有從理性的高度對技術(shù)現(xiàn)象的發(fā)生與存在機理等學術(shù)問題進行專門的研究與論證，為了獲得自身存在與發(fā)展的機會，現(xiàn)代奧林匹克運動逐漸引進了現(xiàn)代技術(shù)來推動自身的發(fā)展，如今技術(shù)已成為現(xiàn)代奧林匹克運動發(fā)展的核心動力，這樣現(xiàn)代奧林匹克運動也不可避免地發(fā)生了科技異化現(xiàn)象，如科技的強大作用使人的主體地位缺失，公平競爭精神受到破壞，人們的健康受到損害等異化現(xiàn)象。在如何消除現(xiàn)代奧林匹克運動所發(fā)生的技術(shù)異化現(xiàn)象，最佳的途徑是進行體育科技的不斷改革與創(chuàng)新，使理想與技術(shù)達到一種和諧的發(fā)展。科技異化的最終因素恰恰是人本身，因而體育科技創(chuàng)新要與人文主義很好地結(jié)合，才能真正使體育科技創(chuàng)新成為體育運動發(fā)展的新動力。人文精神強調(diào)以人為本,尊重人性,體育科技創(chuàng)新離開人本主義很容易走上異化的道路。
現(xiàn)在我們倡導的“科技奧運，人文奧運，綠色奧運”是以促進人的和諧健康發(fā)展為前提的。如何實現(xiàn)這一理念，科技的創(chuàng)新起著主導的作用。科技的發(fā)展已滲透到社會領域的各個方面，體育離開“科技”是無法順利實現(xiàn)“人文”和“綠色”的。高科技的運轉(zhuǎn)已是奧運最基本的因素，科技的較量已全面體現(xiàn)在奧運的運作上。比如現(xiàn)代科學技術(shù)使奧運會上使用的體育器材和設備不斷更新，以此不斷提高運動員的運動能力?，F(xiàn)代計算機和網(wǎng)絡技術(shù)為奧運會建立了越來越發(fā)達的信息服務系統(tǒng)。毋庸置疑，體育科技創(chuàng)新搞得越好體育也必將為我們帶來越大的經(jīng)濟效益和社會效益。奧運會之外的其他領域的科技異化現(xiàn)象也是一個嚴重的問題，也必須得到遏制，才能使整個體育走上健康的發(fā)展之路。
2.2體育科技創(chuàng)新必須解決與體育文化建設的互動問題
在我國，一般認為體育的概念有廣義和狹義之分。廣義的體育是指以身體練習為基本的手段，以增強體質(zhì)，促進人的發(fā)展，豐富社會文化生活和促進精神文明為目的的一種有意識有組織的社會活動。它是社會總文化的一部分，其發(fā)展受一定社會的政治和經(jīng)濟的制約，也為一定社會的政治和經(jīng)濟服務。而狹義的體育則是指通過身體活動，增強體質(zhì)，傳授鍛煉身體的知識、技能、技術(shù)，培養(yǎng)道德和意志品質(zhì)的有目的有計劃的教育過程。它是教育的組成部分，是培養(yǎng)全面發(fā)展人的主要方面。無論廣義的體育還是狹義的體育，其核心便是促進人的全面發(fā)展，為人類發(fā)展而服務。必須緊緊抓住它的核心來進行體育科技創(chuàng)新，否則便會使體育走上一條畸形的發(fā)展道路，乃至走向倒退。人類要求德、智、體的全面發(fā)展已是不爭的事實，在科技日益迅速發(fā)展的今天，如何處理好體育科技創(chuàng)新與人的發(fā)展的關(guān)系，使人得到和諧健康發(fā)展，這是體育科技創(chuàng)新必須解決的先決問題，其中體育文化的發(fā)展顯得尤為重要。所謂體育文化主要指社會特有和嗣承的體育觀念模式、體育價值模式、體育行為模式和體育制度模式,既包括體育價值觀、體育態(tài)度、體育信念、體育行為規(guī)范和人們普遍持有的體育見解等等,也包括與之相適應的體育社會制度和體育體制等等。要“用體育創(chuàng)新中國”，要“使體育文化成為企業(yè)的另一種推動力”等等都離不開體育科技創(chuàng)新。必須依靠體育科技創(chuàng)新來帶動體育創(chuàng)新文化建設，必須摒棄傳統(tǒng)文化的消極影響，改革科研管理制度，不斷形成以創(chuàng)新為主導的價值觀和有利于創(chuàng)造力的思維品格。有了良好的體育文化氛圍又能促進體育科技創(chuàng)新發(fā)展，它們是相輔相成的互動關(guān)系。
2.3體育科技創(chuàng)新必須重視體育人才的培養(yǎng)
體育人才的培養(yǎng)包括體育科學人才和體育技術(shù)人才的培養(yǎng)。體育人才是推動體育事業(yè)發(fā)展的中堅力量，大量優(yōu)秀體育文化人的培養(yǎng)能極大推進體育科技的創(chuàng)新與進步。遵循“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的思想，堅持發(fā)展體育事業(yè)必須依靠科學技術(shù)，體育科技工作必須面向體育實踐的方針，不斷提高體育的科技含量。未來是人才競爭的社會，有計劃、有重點地培養(yǎng)一批中青年科技人才和學術(shù)帶頭人對體育科技創(chuàng)新有著關(guān)鍵的作用。
3.體育科技創(chuàng)新必須重視體育道德建設
道德是社會調(diào)控的重要方式。體育科技創(chuàng)新沒有道德的激勵與保障便失去了創(chuàng)新的真正意義，甚至走上窮途末路。體育是和諧社會倫理道德構(gòu)建的天然要素，是整個社會價值目標的基本文化價值資源，體育科技創(chuàng)新必須反對和杜絕偽創(chuàng)新。偽創(chuàng)新改頭換面嚴重糟?？萍紕?chuàng)新。體育科技創(chuàng)新還必須防止科技負面因素的發(fā)展。比如由于科學技術(shù)的不正當運用，導致科學技術(shù)昌明的同時，卻帶來了興奮劑這一“毒瘤”的泛濫。從20世紀60年代開始揭露出有的運動員依靠服用興奮劑來提高成績時起，短短的幾十年，興奮劑問題已成為體育界的頭號敵人。興奮劑研制和藥檢術(shù)都隨著科學技術(shù)的進步在花樣翻新，濫用和禁用的斗爭還遠未結(jié)束。體育科技創(chuàng)新必須對科技的負面進行科學的預測和預防，最大限度地減低它所帶來的負面影響。在中國這樣一個具有優(yōu)良道德傳統(tǒng)的大國如何走一條具有中國特色的正確的體育科技創(chuàng)新之路，讓體育最大限度地為中國乃至世界人民服務，這是一個很值得探索的有重大意義的問題。思想要先于行動，創(chuàng)新活動已越來越趨向于全球化，我們必須樹立風險意識并善于利用資源，具備良好的體育道德，用思想帶動行動去實現(xiàn)體育科技真正創(chuàng)新。
我國體育科技的發(fā)展與我國的政治、經(jīng)濟、科技發(fā)展緊密相連。體育科技創(chuàng)新必須有一個良好的社會政治經(jīng)濟環(huán)境，我們必須在不斷的改革中探尋一條最佳的體育科技創(chuàng)新之路。
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科技學術(shù)論文范文篇二
科技與文化
當今世界正經(jīng)歷著一場由信息革命帶來的深刻的社會變革。 以網(wǎng)絡科技為核心的這場信息革命，將極大地改變著人類傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式、生活方式和生存狀態(tài)。
一、網(wǎng)絡科技的概念概述
嚴格講，我們上面使用的網(wǎng)絡科技概念與計算機科學中使用的不是同一個概念，這一概念更多的是我們?nèi)粘Ｒ饬x上包含豐富人文意義的用法，是指以人們在使用計算機及網(wǎng)絡時產(chǎn)生的所謂網(wǎng)絡科技人文世界，與計算機科學中的網(wǎng)絡科技概念有區(qū)別的。如果把計算機科學中的網(wǎng)絡科技概念比作是網(wǎng)絡建設者們創(chuàng)作的一部規(guī)模宏大的作品，那么網(wǎng)絡科技人文世界就是使用者對這部作品進行的五花八門的解讀，這些解讀與網(wǎng)絡建設者的本意或者符合，或者根本不沾邊，或者正好相反，充分體現(xiàn)了使用者閱讀時的狂歡狀態(tài)，這從當前對網(wǎng)絡科技形形色色、大相徑庭的評價和解讀上可以看出。
區(qū)分網(wǎng)絡概念的這兩方面含義有著積極的意義，首先，可以讓我們從不同視角對網(wǎng)絡科技進行審視和反思，理清思路，不把一些應該分開的問題混為一談，當前對網(wǎng)絡科技的一些爭論往往就是在概念上混淆了這兩者造成的;其次，可以讓我們對網(wǎng)絡科技有一個較為全面的了解，不以偏概全，得出一些偏激、經(jīng)不起考驗的結(jié)論;更為重要的是，這一區(qū)分揭示了網(wǎng)絡科技的一個根本性特征：網(wǎng)絡與文化一樣，有創(chuàng)作者，有解讀者，正是在這種創(chuàng)作和解讀的解釋循環(huán)過程中，網(wǎng)絡科技直接介入到我們最基本的存在層面，成為我們這個時代和生存于這個時代的人存在的場所、樣式和背景。首先探討網(wǎng)絡設計和建造者在網(wǎng)絡科技這一作品中所要刻畫和體現(xiàn)的意圖，然后考察網(wǎng)絡使用者對這一作品的狂歡式解讀，通過分析使用者何以能夠進行網(wǎng)絡狂歡的哲學、計算機理論及網(wǎng)絡建設實際的原因，揭示出網(wǎng)絡科技時代的主要存在模式：整一化或者多元個體及其內(nèi)在的運作方式，以及它作為網(wǎng)絡時代存在基本模式的存在論意義。
二、網(wǎng)絡科技與人文的關(guān)系
也許有人認為，談到哲學人文意義，那就只應該關(guān)注網(wǎng)絡人文世界，科學是與人文對立的概念，其實人文的概念遠遠大于科學，科學也是人們對世界和人生的一種理解和規(guī)劃方式。具有科學外表的計算機科學術(shù)語“網(wǎng)絡”同樣具有人文意義，同樣是人們居于特定生命理念和目的構(gòu)造出來展示自身生命和存在的一種生存方式，是一種和我們以前賴以生存的自然實在完全不同的方式構(gòu)造起來的人造實在，人為的秩序從根本上貫穿其間，它構(gòu)成了網(wǎng)絡人文世界的實在基礎，同時自身也從根本上融入并構(gòu)成了這一人文世界的核心基礎。因此，我們有必要從網(wǎng)絡的實在基礎開始對網(wǎng)絡的存在論哲學意義進行分析，并進而為全面理解更高一層的網(wǎng)絡人文世界的意義打下基礎。
(一)網(wǎng)絡經(jīng)濟學理論造成沖擊
在傳統(tǒng)經(jīng)濟概念中，生產(chǎn)取決于所用生產(chǎn)要素的數(shù)量，特別是勞動、資本、設備和資源，信息或知識只被視為外部因素，不是生產(chǎn)函數(shù)的完整組成部分;而在信息經(jīng)濟、知識經(jīng)濟時代，信息、知識成為可再生的重要資源，經(jīng)濟增長更直接地取決于知識的投資，它使商品的質(zhì)發(fā)生了某種改變，其目的不僅是為了交換，而且還有分享的含義。網(wǎng)絡科技作為信息時代的標志，它的出現(xiàn)，涉及到廣泛的哲學社會科學領域，尤其和哲學、社會學、法學、經(jīng)濟學、新聞學、國際問題研究等諸多學科關(guān)系密切，引起社會科學研究工作者的極大關(guān)注和興趣。
在哲學領域，網(wǎng)絡科技突破了傳統(tǒng)哲學的理論思維和邏輯框架，改變了傳統(tǒng)的時空觀，同時賦予哲學一些基本概念――“實在”等以新的內(nèi)涵。如“虛擬實在”也是“實在”，在信息網(wǎng)絡空間是人類生活空間的延伸這個意義上，它是實在的，同時它不僅超越了物理的四維時空，而且造成了更多維數(shù)的可能性空間。
在社會學領域，對網(wǎng)絡給社會的經(jīng)濟、政治、文化生活帶來的影響和變化，用傳統(tǒng)的社會學觀點和概念難以解釋或不能涵蓋。如社區(qū)概念、社會成員互動模式、社會分層理論等等，都面臨著挑戰(zhàn)。
在法學領域，網(wǎng)絡科技將改變傳統(tǒng)的法律思維方式，即習慣于對與錯的非此即彼式的思維方式。同時，網(wǎng)絡科技對現(xiàn)行的法律制度提出了挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡科技超越了國界和時間，網(wǎng)絡形成了新的時空，這對傳統(tǒng)上習慣以地緣界限建立的法律制度是一個很大的挑戰(zhàn)。
在新聞學領域，網(wǎng)絡沖擊大眾傳播理論。在大眾傳播理論中，職業(yè)傳播者、媒介和受眾這三大必不可少的要素均已發(fā)生重大變化。它改變了傳統(tǒng)媒介的“傳―受”關(guān)系，建立的是新型、平等的交互關(guān)系。大眾傳播理論的基本問題是大眾傳播的性質(zhì)、過程和影響，特別是它是如何在心理上、社會上和文化上影響人們的。面對網(wǎng)絡傳媒的迅速發(fā)展，這些基本問題都發(fā)生了程度不同的變化，需要對原有理論進行揚棄或重構(gòu)。
在國際問題研究領域，網(wǎng)絡科技的發(fā)展將會影響思維方式，進而引起研究國際政治、國家安全模式的變化;同時，對一系列在信息時代產(chǎn)生的國際政治與經(jīng)濟問題，需要作出預測，進行理論概括。
(二)網(wǎng)絡科技向哲學社會科學提出了大量新課題
網(wǎng)絡科技代表著一個正在到來的新時代，伴隨著大量還未被認識、有待認識的新問題，引起社會科學研究人員的關(guān)注。哲學工作者在探討：網(wǎng)絡科技的出現(xiàn)，對人們的觀念與思維方式帶來了哪些改變，我們應以什么樣的觀念迎接信息社會;它給予社會生產(chǎn)方式、人們的交往方式帶來了那些變化，并對已經(jīng)發(fā)生、可能發(fā)生的社會變化進行探討;研究從工業(yè)化社會進入信息化社會的文明的轉(zhuǎn)型。
經(jīng)濟學工作者在研究：宏觀上，世界經(jīng)濟發(fā)展的新趨勢――從工業(yè)經(jīng)濟向知識經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，知識經(jīng)濟的特征、主要內(nèi)容和運行規(guī)律，知識產(chǎn)品、信息產(chǎn)品的價值度量問題，知識經(jīng)濟的現(xiàn)狀、未來以及我們的對策等。微觀上，研究電子商務帶來的新變化。開展網(wǎng)上貿(mào)易是全球經(jīng)濟一體化的體現(xiàn)，如何進行金融結(jié)算?如何保證國家行使主權(quán)，進行國家監(jiān)管?另外，如何搞好網(wǎng)上的服務貿(mào)易?對網(wǎng)上“虛擬社會”的研究等等正在成為社會學的一個重要研究課題。
法學研究人員在密切關(guān)注美、歐等發(fā)達國家和地區(qū)在發(fā)展網(wǎng)絡科技方面的政策法規(guī)和基本思路，并著手研究與網(wǎng)絡相關(guān)的立法問題。第一，對已有法律進行補充，如新刑法，網(wǎng)絡犯罪的界定與制裁;著作權(quán)法;出版法;保護消費者權(quán)利法;針對電子商務發(fā)展所涉及到的有關(guān)法律如合同法、民商法等制定政策，等等。第二，進行新的立法。對網(wǎng)絡帶來的許多新的法律問題，必須進行新的立法。如網(wǎng)絡域名管理，ISP(服務商)的管理，知識產(chǎn)權(quán)保護問題，隱私保護法--針對網(wǎng)絡既是公開的、又是隱蔽的情況，凡屬于個人在網(wǎng)上從事信息交流、發(fā)送活動過程都應受到法律的保護。
網(wǎng)絡引起新聞學研究的關(guān)注，成為新聞學研究的新領域。未來信息傳播的發(fā)展打破了新聞學傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式：即表現(xiàn)為任何人、任何時間、任何地點和其他任何人、進行任何形式的信息交流。當前新聞學對網(wǎng)絡研究的熱點問題有：第一，網(wǎng)絡出版物的管理。網(wǎng)絡出版物卻處于無人管理狀態(tài)，涉及版權(quán)、法規(guī)等問題，網(wǎng)上什么是需要保護的，怎樣有效地保護等。第二，網(wǎng)上色情等不良信息問題。它們妨礙了網(wǎng)絡的健康發(fā)展，應該怎樣克服。第三，網(wǎng)絡傳媒與傳統(tǒng)傳媒在特點、功能和作用等方面的比較研究。第四，網(wǎng)絡對國際問題的研究增添了新內(nèi)容。如國家安全問題而網(wǎng)絡使時空觀念發(fā)生變化。研究領域在擴大：信息安全正在越來越引起人們的關(guān)注，恐怖主義的內(nèi)涵增加了黑客、信息犯罪的內(nèi)容;國際沖突除了戰(zhàn)爭、經(jīng)濟等形式外，信息戰(zhàn)已經(jīng)開始點起烽煙。
(三)網(wǎng)絡科技對科學發(fā)展產(chǎn)生的影響
目前對網(wǎng)絡的研究，雖然還處于介紹、普及階段，但是伴隨著網(wǎng)絡的發(fā)展，對網(wǎng)絡的研究將會逐步深入，產(chǎn)生一些新興學科或新的研究領域。如網(wǎng)絡經(jīng)濟學、網(wǎng)絡傳播學、知識經(jīng)濟、網(wǎng)絡立法、信息安全、網(wǎng)上貿(mào)易研究等，這些研究有些處于學科的前沿位置，有些尚處于學科的邊緣。盡管研究的側(cè)重點和內(nèi)容不盡相同，但有幾個趨勢是共同的：一是多學科、跨學科或交叉學科的研究趨勢明顯增強。二是對網(wǎng)絡科技的研究，不僅是純理論意義上的研究，而是更加側(cè)重于應用性。當前，學術(shù)界主要關(guān)注的并不是網(wǎng)絡的一些抽象概念和原理，而是更注重它帶來的變化、影響和問題，使社會科學研究的應用性大大增強，與社會實際聯(lián)系更加緊密。三是對網(wǎng)絡的研究，正在向著全面、縱深的方向發(fā)展。學者們在研究中，既充分肯定、認識它的社會功能和積極影響，也不回避它的負面效應和存在問題，特別是注意借鑒發(fā)達國家在信息化方面走過的彎路，以推動網(wǎng)絡在我國的健康發(fā)展。
因此就想捍衛(wèi)個體作為獨立存在價值的使用者而言，網(wǎng)絡科技的人文意義更多地體現(xiàn)在：它為多元個體提供了一個其自身具有顛覆可能性的對象，這一顛覆活動的總和就構(gòu)成了網(wǎng)絡狂歡的圖景。正如丹尼爾・貝爾在《資本主義文化矛盾》中所揭示的，反對現(xiàn)代工業(yè)文明最堅決的恰好是伴隨工業(yè)文明一起出現(xiàn)的現(xiàn)代藝術(shù)，現(xiàn)代藝術(shù)對現(xiàn)代資本主義工業(yè)文明的批判，對矯正這種文明的弊端，維護資本主義制度的穩(wěn)定，取到了決定性的作用。
正如我們已開始就指出的，整一化不是一種外在強加給我們的東西，恰恰相反，它是我們?nèi)祟悢?shù)千年來一直孜孜以求對自然和人類世界秩序化要求的具體實現(xiàn)，人類的生存和進步，以及對世界的理解極大地依靠這一進程。但同時它為人自身的認識提供了認知背景和參照系，考察人類的歷史可以發(fā)現(xiàn)，人們不同時代實現(xiàn)的不同的秩序水平，為人們提供了定義和刻畫自身形象的基礎，整一化與人這兩者在人類歷史中玩著一場沒有終結(jié)的權(quán)力游戲，恰如?？轮赋龅?，權(quán)力結(jié)構(gòu)可以被揭示出來并加于批判，也可以選擇是否加入到某種具體權(quán)力游戲中，可你不可能逃脫所有權(quán)力游戲，你逃脫這一個，就必定得加入另外一個，有些游戲是任何人都逃避不了的，它是人類生存不可逃避的結(jié)構(gòu)和狀態(tài)，這里談的就是這一種。歷史上，我們的先輩們看比較老的版本，今天輪到我們來玩“網(wǎng)絡版”。是幸還是不幸，無從說起，因為我們無從逃避，對每一個個體而言，只能說我們玩得盡興與否，高明與否，無所謂成功與失敗，因為游戲遠遠沒有終了。從這個角度看，丹尼爾?貝爾斷言的現(xiàn)代主義已經(jīng)消失了的反抗又以一種新的面目在網(wǎng)絡科技時代誕生了，這種由多元個體倡導的反抗將構(gòu)成這個新時代的根本性特征。
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(作者單位：武漢理工大學政治與行政學院)
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