怎樣發(fā)表地理學(xué)學(xué)術(shù)論文
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怎樣發(fā)表地理學(xué)學(xué)術(shù)論文
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關(guān)于地理學(xué)的學(xué)術(shù)論文
文學(xué)地理學(xué)淺談
[摘要]文學(xué)地理學(xué)是一門(mén)新興的交叉學(xué)科，文學(xué)與地域的關(guān)系一直備受關(guān)注，無(wú)論中西，前人都已做了很多這方面的研究。文章結(jié)合文學(xué)接受理論和文學(xué)批評(píng)四要素理論，試圖對(duì)文學(xué)地理學(xué)進(jìn)行文化與地理、文學(xué)與地理等相關(guān)方面的探究和闡發(fā)。
[關(guān)鍵詞]文化;文學(xué);地理;文學(xué)接受;四要素
文學(xué)與地域的關(guān)系一直備受關(guān)注，無(wú)論中西，前人都已做了很多這方面的研究。文章結(jié)合文學(xué)接受理論和文學(xué)批評(píng)四要素理論，試圖對(duì)文學(xué)地理學(xué)進(jìn)行相關(guān)的闡發(fā)。而要解讀文學(xué)與地理的關(guān)系，就離不開(kāi)文化。
一、文化與地理
邁克・克朗在《文化地理學(xué)》中對(duì)什么是文化地理學(xué)及其研究對(duì)象做出了自己的界定，在這個(gè)領(lǐng)域，他認(rèn)為，“文化地理學(xué)主要研究的是經(jīng)歷了不同形成過(guò)程的文化是如何匯集到一個(gè)特定的地方，這些地方又是怎樣對(duì)其居民產(chǎn)生意義的。”“文化地理學(xué)研究人類(lèi)生活的多樣性和差異性，研究人們?nèi)绾侮U釋和利用地理空間，即研究和地理環(huán)境有關(guān)的人文活動(dòng)，研究這些空間和地點(diǎn)是怎樣保留了產(chǎn)生于斯的文化。”“文化地理學(xué)必須包括那些推動(dòng)文化發(fā)展的所有機(jī)構(gòu)。”“事實(shí)上，文化就是賦予生命以意義的事物。”
對(duì)于“文化是什么”這樣一個(gè)命題，人們的解釋莫衷一是，各執(zhí)一詞。但是至少能確定的是，文化不僅是那些象征性強(qiáng)的事件、建筑或者節(jié)日，更是日常生活中的細(xì)微點(diǎn)滴。誠(chéng)然，“村落、人工景物或某些建筑物的范型具有持久的特征，如果它們是崇拜對(duì)象，這種持久性便進(jìn)一步加強(qiáng)……這些東西從遙遠(yuǎn)的過(guò)去一直留存至今，所以人們對(duì)它們尤為欣賞”。著名的埃菲爾鐵塔、巴黎圣母院是法國(guó)的象征;自由女神像、獨(dú)立日是美國(guó)文化的見(jiàn)證;一提起希臘，人們首先想到的就是浪漫的神話和奧林匹斯山，但它們又何嘗能夠展現(xiàn)各自國(guó)度深厚的文化內(nèi)涵。中華民族歷史悠久，伴隨歷史而來(lái)的文化也是博大精深，這樣博大的漢文化又豈是一座建筑一個(gè)節(jié)日可以涵蓋得了的，即使是像故宮這樣龐大的建筑群，也不過(guò)是作為中國(guó)千年封建文化的縮影，被人們當(dāng)作古跡去瞻仰慨嘆。
文化與地理是一對(duì)不可分割的概念，文化具有地域性，同時(shí)，文化又具有傳承性。文化不是一時(shí)代的人的創(chuàng)造，而是同一地域的人們?cè)诠餐纳a(chǎn)生活中，經(jīng)過(guò)多年的實(shí)踐、歷盡歲月淘洗和傳承，共同形成的。就像希爾斯所說(shuō)，“沒(méi)有哪一代人創(chuàng)造出他們自己的信仰、機(jī)構(gòu)、行為范型和各種制度”，文化是歷代傳承下來(lái)的，“無(wú)論一代人多么有才干，多么富有想象力和創(chuàng)造力……他們也只是創(chuàng)造了他們所使用的和構(gòu)成這一代的很小一部分東西”。地域形成文化，要探究文化的起源，就不可避免要回到產(chǎn)生這種獨(dú)特文化的那片土地，地理環(huán)境對(duì)文化形成的影響是顯而易見(jiàn)的。放眼世界，除了能明顯感受到東西文化截然不同外，即使在東方或西方、甚至在某個(gè)國(guó)家的小地域范圍內(nèi)，文化差異也是顯而易見(jiàn)的。而反過(guò)來(lái)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積累和傳承，某地的文化對(duì)這個(gè)地域的影響也是非常深刻的，從人們的思維和性格，建筑的布局和構(gòu)造，以及當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣等，都可以看得很清楚。
除了文化與地域的相互影響外，文化與地域還是相互交融共同促進(jìn)的。以我們國(guó)家為例，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，作為有邊界的疆土，作為一個(gè)內(nèi)部文化發(fā)展不平衡的國(guó)度，文化首先在地域內(nèi)部進(jìn)行傳播與交流，疆界到哪里，先進(jìn)的中原文化就會(huì)傳播到哪里，而且與當(dāng)?shù)芈浜蟮奈幕嗷ソ蝗?，相互促進(jìn)，各部落在和平的漢文化中，休養(yǎng)生息，繁衍發(fā)展。在這個(gè)過(guò)程中，先進(jìn)的漢文化促進(jìn)了落后民族的發(fā)展，而被影響地區(qū)的文化又豐富擴(kuò)充了漢文化，歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，終于形成了今天這樣博大的文化體系。在當(dāng)今全球化的大背景下，各地區(qū)各個(gè)國(guó)家的不同文化，也不可避免地沖破地域限制，走向世界。
陳正祥先生在《中國(guó)文化地理》中列出了中國(guó)自古以來(lái)各個(gè)朝代的人口分布圖，還列舉了有些朝代的宰相、詩(shī)人和詞人的分布情況。從這些圖中我們很容易能夠解讀出地域的差別，也能夠探索到背后的原因，陳正祥先生以這樣一種簡(jiǎn)潔的方式向讀者展現(xiàn)了地理環(huán)境與文化的關(guān)系，一目了然，那些人口密集知識(shí)分子眾多的地方，無(wú)疑都是地理環(huán)境相對(duì)來(lái)說(shuō)更具優(yōu)勢(shì)的地區(qū)。具備較好的地理環(huán)境因素(如溫度、濕度、河流等)的地域，才有可能促成文化的形成與發(fā)展，在那些地方，文化的起源要比荒涼地區(qū)早得多。而文化的繁榮，反過(guò)來(lái)又促使當(dāng)?shù)氐娜藗兏鐔⒚?，掌握更多的自然知識(shí)，能夠更好地改造自然，創(chuàng)造更加舒適的生存環(huán)境。不僅如此，文化的繁榮程度還能夠映射一個(gè)地區(qū)的繁榮程度，如中國(guó)的文化中心由西北向東南遷移，從這樣一個(gè)大趨勢(shì)中，我們就能夠解讀出南方是如何發(fā)展并富庶起來(lái)的，而富庶離不開(kāi)優(yōu)越的地理?xiàng)l件。
二、文學(xué)與地理
作為文化的重要組成部分，文學(xué)是很特殊的存在，M・H・艾布拉姆斯在《鏡與燈――浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》中提出文學(xué)批評(píng)四要素，即作者，讀者，作品和世界。在接觸文學(xué)地理學(xué)的時(shí)候，艾布拉姆斯的觀點(diǎn)對(duì)我也有所啟發(fā)，研究地域和文學(xué)，可以說(shuō)地域、作者、讀者和作品這四者是相互交織在一起的，條理清晰，但又難以拆分。下面將從這四者的三方面去解讀文學(xué)與地理的關(guān)系。
1、地域與作者
我們常說(shuō)鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音，實(shí)際上說(shuō)的就是地域環(huán)境對(duì)當(dāng)?shù)厝说娜后w性影響。在文學(xué)領(lǐng)域，作者的心性、思維以及修養(yǎng)，都與其生活的地域相關(guān)。表現(xiàn)在不同人的身上，這種關(guān)聯(lián)性大小不一，但不能因?yàn)閭€(gè)別表現(xiàn)不夠明顯的個(gè)體而否定整個(gè)的文化現(xiàn)象。《離騷》和《詩(shī)經(jīng)》幾乎為同時(shí)代的作品，但它們之間差異頗大，風(fēng)格迥然不同，作為一個(gè)浪漫主義詩(shī)人，屈原創(chuàng)作出像《離騷》《九問(wèn)》這樣傳之千古的作品，固然與他個(gè)人的生活經(jīng)歷有關(guān)，但無(wú)論政治失意懷才不遇對(duì)他創(chuàng)作的影響有多大，要考究《離騷》風(fēng)格的形成，還必須要放在楚地這樣一個(gè)大環(huán)境背景下去考察。楚地是一個(gè)巫術(shù)文化盛行的地方，這種文化氛圍緊緊包裹著當(dāng)?shù)氐娜藗?，文人更不例外。想象豐富，多彩多姿，迷離惝恍，共同構(gòu)成了楚地文學(xué)的風(fēng)格，和著楚辭的韻腳，帶給后世人們絕美的享受。而反映中原地區(qū)生活的《詩(shī)經(jīng)》，由于地域環(huán)境條件好，文化底蘊(yùn)深厚，因此更多的是敦柔教化的內(nèi)容。在《詩(shī)經(jīng)》這個(gè)地域博大的世界里，又因?yàn)榘ǖ牡貐^(qū)較多，因此還有了豳風(fēng)、鄭風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)等的不同，這也從側(cè)面反映出地域?qū)ψ髡叩挠绊憽?/p>
另外，在曹丕的《典論・論文》中，他在提及不同詩(shī)人有不同的文氣時(shí)說(shuō)道“徐斡時(shí)有齊氣”，這也是對(duì)地域影響作者的最好注腳。徐斡生于齊地，不可避免要沾上齊地的風(fēng)氣和神采，齊地的人文教化在他身上也不可避免地要得到展現(xiàn)。體現(xiàn)在他的作品中，能夠讓人明顯感覺(jué)到這就是徐斡，這就是齊氣，實(shí)在是需要很高的境界，一個(gè)作家的風(fēng)格要多么爐火純青才能這么容易被識(shí)別!
2、地域與作品
(1)地域?qū)ψ髌返挠绊?/p>
地域影響作者，當(dāng)然也影響作者筆下的文字。從文學(xué)作品中看，這種影響表現(xiàn)得非常明顯。
首先，地域影響作品的風(fēng)格。中學(xué)生都很熟悉的《敕勒歌》和《采蓮曲》，即使沒(méi)有文字說(shuō)明，有一定生活經(jīng)驗(yàn)和閱讀經(jīng)驗(yàn)的人也一眼能夠看出所寫(xiě)景物的不同，草原和水鄉(xiāng)，豪
放與溫婉，本就是我國(guó)南北方地理環(huán)境的差異，以及由此帶來(lái)的文化差異。而橫向來(lái)看，靠近海洋的地區(qū)和遠(yuǎn)離海洋深居內(nèi)陸的地區(qū)相比，文化差異也很大，由于不同的地理環(huán)境造成了不同的思維習(xí)慣，多山狹窄和內(nèi)陸地區(qū)的人們，思維相對(duì)海洋地區(qū)的人們來(lái)說(shuō)更加局限，缺乏開(kāi)放性和靈活性。
其次，地域環(huán)境還對(duì)作品的言說(shuō)方式產(chǎn)生影響。由于生活環(huán)境的差異，各地人們的言說(shuō)方式也不盡相同。所以在很多作品中，不時(shí)會(huì)出現(xiàn)一些地方方言，如《金瓶梅》，研究者們根據(jù)書(shū)中大量的山東章丘方言的運(yùn)用，雖然不能判定蘭陵笑笑生是誰(shuí)，但至少確定了書(shū)的出處。方言的使用，不僅豐富了作品的內(nèi)容，還形成了作品獨(dú)特的風(fēng)格。
另外，不同的地域物象也只能在特定作者的筆下真實(shí)自如地流出。要表現(xiàn)某個(gè)地域，寫(xiě)作者一定是對(duì)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境有所了解。以我國(guó)為例，廣闊的地域造成了各地人們的出行方式、服飾特點(diǎn)以及飲食習(xí)慣、禁忌等都各不相同，很難想象一個(gè)從未在回族聚居區(qū)生活過(guò)或者從未跟回族人接觸過(guò)的漢族作家能寫(xiě)出優(yōu)秀的反映回族人民生活的作品。都說(shuō)熟悉的地方?jīng)]有風(fēng)景，然而，一個(gè)作家要寫(xiě)出真實(shí)感人的作品，必須要從熟悉的地方去尋找風(fēng)景，毋庸置疑。
(2)作品對(duì)地域特點(diǎn)的反映
地域?qū)ψ髌凤L(fēng)格的形成有至關(guān)重要的作用，反過(guò)來(lái)說(shuō)，一部作品，其內(nèi)容也彰顯了作者所生活地區(qū)的風(fēng)貌。有的人一生安土重遷，生活在同一個(gè)地方或相近的地方，這樣的作家寫(xiě)出來(lái)的東西會(huì)更具代表性，能夠全面具體地反映地區(qū)的特色。而有的作家，因種種原因流離漂泊，他筆下的作品可能就不僅僅反映某個(gè)地方的情貌。如曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，書(shū)中為我們展現(xiàn)的風(fēng)景既有繁華的北京城，又可見(jiàn)溫柔富貴的揚(yáng)州、南京舊影，試想，生活在北京城中的寶玉，何曾會(huì)見(jiàn)到有船來(lái)接林妹妹?
作品中所描寫(xiě)的內(nèi)容，也是我們考察和研究當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗和人文的重要手段。蒲松齡曾記錄過(guò)家鄉(xiāng)淄川的“海市蜃樓”，如果沒(méi)有這樣的文字記載，現(xiàn)代人可能很難知道幾百年前還出現(xiàn)過(guò)這樣的盛況。還是一部《紅樓夢(mèng)》，書(shū)中大量關(guān)于服飾、飲食及建筑的描寫(xiě)，雖然作者將“真事隱去”“假語(yǔ)村言”，但我們還是能夠從作者的筆下管窺一二，了解當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗，還原當(dāng)時(shí)的生活原貌，這也為我們更好地理解文本提供了借鑒。一部《徐霞客》游記，更是以“登峰造極”的方式記錄下了千年以前中國(guó)大地的山水風(fēng)貌和風(fēng)土人情，成為文學(xué)上和地理上同樣寶貴的資料，為后世的研究提供了豐富的材料。
3、地域與讀者
西方接受美學(xué)將讀者作為接受者來(lái)界定，在傳統(tǒng)的研究當(dāng)中，對(duì)讀者這一接受群體的關(guān)注較少。作為文學(xué)批評(píng)中較為特殊的一方，由于讀者的知識(shí)水平、閱讀經(jīng)驗(yàn)及個(gè)人經(jīng)歷等因素的不同，他們?cè)诿鎸?duì)同一文本時(shí)可能會(huì)做出截然不同的解讀。
與作者一樣，對(duì)于生活在某個(gè)特定領(lǐng)域的讀者來(lái)說(shuō)，地域?qū)ζ湓斐傻挠绊懖⒉粊営趯?duì)寫(xiě)作者的影響。一個(gè)相對(duì)獨(dú)立或者偏遠(yuǎn)的地區(qū)，由于環(huán)境因素的制約，當(dāng)?shù)氐娜藗冃纬赡撤N思維模式是可能的。這種固有的思維模式在解讀文本時(shí)就會(huì)產(chǎn)生潛在的作用，雖然意識(shí)不到，但卻無(wú)處不在。例如前面提到的方言問(wèn)題，吳越地區(qū)的方言對(duì)大部分沒(méi)有在南方生活過(guò)的北方人來(lái)說(shuō)是較難理解的，同樣地，又怎么能夠強(qiáng)求閩粵地區(qū)的人們聽(tīng)得懂東北話?甚至有很多地方，隨著城市化的推進(jìn)，最純正的方言在農(nóng)村也漸漸消失，能說(shuō)、會(huì)說(shuō)家鄉(xiāng)話的青年人越來(lái)越少了，不知道這是文化的幸事還是一大悲哀。
對(duì)一個(gè)地區(qū)的文化不了解，就有可能造成讀者在接受過(guò)程中的障礙。且莫說(shuō)西方國(guó)家的風(fēng)俗多種多樣各不相同，就是在我國(guó)，由于多民族國(guó)家的現(xiàn)狀，一個(gè)少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，其它的民族可能聞所未聞，更不用說(shuō)懂得背后的文化淵源了。懂得是一個(gè)過(guò)程，要想讀懂，首先就要將其放在他們特有的文化語(yǔ)境中去解讀。還有的讀者憑借自己的生活習(xí)慣去讀作品，對(duì)其中的遣詞用句不甚了了，于是依著自己生活地區(qū)的習(xí)慣妄自進(jìn)行改動(dòng)，造成了很多作品出現(xiàn)了版本問(wèn)題，我們也難以去還原舊貌。
當(dāng)然，地域并不是只有限制作用，“人的每一行為信仰的背后都有一段發(fā)展史，它們是一系列的傳延和修改以及對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的適應(yīng)的暫時(shí)最終狀態(tài)。雖然每個(gè)人的信仰和行為都承載著過(guò)去的成果，但是許多人對(duì)此卻視而不見(jiàn)”。在一定條件下，地域文化有助于讀者正確解讀文本。
[參考文獻(xiàn)]
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