實(shí)踐論的學(xué)術(shù)論文
實(shí)踐論的學(xué)術(shù)論文
實(shí)踐論說明了只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。下面是學(xué)習(xí)啦小編整理了實(shí)踐論的學(xué)術(shù)論文，有興趣的親可以來閱讀一下!
實(shí)踐論的學(xué)術(shù)論文篇一
《實(shí)踐論》、《矛盾論》溯源
摘要：“兩論”作為毛澤東哲學(xué)思想的核心，是對馬克思主義的基本原理與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的總結(jié)和概括?！秾?shí)踐論》、《矛盾論》是中國化的馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典之作，它們誕生于現(xiàn)代中國革命的進(jìn)程中，是對馬克思主義哲學(xué)思想的運(yùn)用和發(fā)展，同時(shí)又繼承了中國古代哲學(xué)思想的精華。
關(guān)鍵詞：毛澤東哲學(xué)思想;《實(shí)踐論》;《矛盾論》;辯證法
中圖分類號(hào)：D08 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589(2013)07-0044-02
《實(shí)踐論》和《矛盾論》(以下簡稱“兩論”)是中國化的馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典之作，是毛澤東的哲學(xué)名著。“兩論”問世以來，在國內(nèi)外產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。多次研讀“兩論”及研究“兩論”的著作，若有所得，意欲溯其源。
一、現(xiàn)代中國革命直接催生了“兩論”的問世
1937年，“兩論”問世。“兩論”的問世，不是偶然的，有著極其深刻的歷史背景，它們是適應(yīng)當(dāng)時(shí)革命發(fā)展需要的必然產(chǎn)物。20世紀(jì)30年代，現(xiàn)代中國革命正開展得如火如荼，而黨內(nèi)卻盛行把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國際的決議和蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)神圣化，使中國革命幾乎陷于絕境。為了揭露經(jīng)驗(yàn)主義、特別是披著馬克思主義外衣而輕視實(shí)踐的教條主義這兩種主觀主義錯(cuò)誤的思想根源，更是為了從哲學(xué)文化上探索一種能夠指導(dǎo)中國革命的思想理論來指導(dǎo)中國革命特別是正在到來的偉大的抗日戰(zhàn)爭，毛澤東寫了“兩論”，總結(jié)了中國革命的經(jīng)驗(yàn)，把馬克思主義的基本原理和中國革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來，奠定了中國化的馬克思主義的哲學(xué)思想基礎(chǔ)。因此，在新中國成立后毛澤東回憶當(dāng)時(shí)的情況說：“在民主革命時(shí)期，經(jīng)過勝利、失敗，再勝利、再失敗，兩次比較，我們才認(rèn)識(shí)了中國這個(gè)客觀世界。”[1]825“在第二次國內(nèi)革命末期和抗戰(zhàn)初期寫了《實(shí)踐論》與《矛盾論》，這些都是適應(yīng)于當(dāng)時(shí)的需要不能不寫的。”[2]36作為中國化的馬克思主義哲學(xué)——毛澤東哲學(xué)思想遭遇此敏感時(shí)期和激烈歷程，必隨之飛躍，達(dá)到另一個(gè)歷史和思想的高峰，“兩論”正是達(dá)到了這一高度，無論內(nèi)容和表現(xiàn)形式。
馬克思主義具有普遍意義，但它畢竟發(fā)端于發(fā)達(dá)資本主義國家的社會(huì)發(fā)展和工人運(yùn)動(dòng)，對于落后國家的人民的革命運(yùn)動(dòng)沒有具體的分析和深入的論述，而只是指明了方向。中國革命如果不把馬克思主義的基本原理與中國的具體實(shí)際結(jié)合起來，顯然是很危險(xiǎn)的。“兩論”很及時(shí)地彌補(bǔ)了這一缺憾。事實(shí)上，“兩論”本身就是對中國革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)概括和總結(jié)。
二、馬列主義是“兩論”產(chǎn)生的主要思想來源
“兩論”作為毛澤東哲學(xué)思想的核心，是對馬克思主義的基本原理與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的總結(jié)和概括。“兩論”的誕生，從根本上說是源于中國現(xiàn)代革命，但“兩論”的文字和思想不是僅因?yàn)闅v史淵源便能從毛澤東的心中生出，便能從毛澤東的筆端流出的，它們有其思想來源。馬列主義就是“兩論”產(chǎn)生的主要理論來源。當(dāng)然，“兩論”不僅繼承了而且創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了馬列著作的思想并使其中國化。
毛澤東一貫重視對馬列著作的學(xué)習(xí)。雖然在寫作“兩論”時(shí)毛澤東并沒有讀完全部的馬列著作，但也讀了其中的若干本，直接從中吸取了許多重要思想。在《實(shí)踐論》中一共采用了引文九條，其中直接引自馬列著作的有八條。在《矛盾論》中一共采用了引文二十五條，其中直接引自馬列著作的有十六條之多。因此，美國學(xué)者弗蘭西斯·蘇評(píng)價(jià)“兩論”說：“就術(shù)語本身而言，毛澤東的辯證法理論與其說是中國式的，不如說是馬克思主義的。”“兩論”雖然直接引用了較多的馬列論斷，繼承了馬列著作中的基本思想，但它們絕不是對這些著作的簡單再現(xiàn)或以另一種方式出現(xiàn)，而是創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了馬列主義。“兩論”對馬列主義的創(chuàng)造性發(fā)展主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
第一，“兩論”重新定義了馬克思主義認(rèn)識(shí)論。即“兩論”選擇了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)論的一對基本矛盾，而非以往的一些哲學(xué)家提倡的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。
第二，“兩論”強(qiáng)化了馬克思主義唯物論。即特別強(qiáng)調(diào)“能動(dòng)”二字。誠如毛澤東在1818年讀《倫理學(xué)教程》的批注中寫道：“與天斗，其樂無窮;與地斗，其樂無窮;與人斗，其樂無窮。”這當(dāng)然也與毛澤東的性格分不開。
第三，“兩論”是對馬克思主義辯證法理論的應(yīng)用研究。毛澤東是一位偉大的軍事家，而軍事辯證法是其軍事思想的核心，是毛澤東思想中最輝煌的一部分，而它的理論依據(jù)最早見于“兩論”。正是“兩論”把軍事辯證法的研究及應(yīng)用推進(jìn)到一個(gè)史無前例的階段。
第四，“兩論”在世界觀和方法論上的中國化。“兩論”堅(jiān)持了馬克思主義的辯證唯物論和唯物辯證法，但毛澤東非常清楚地知道要從方法論意義上使中國人明白馬克思主義世界觀的學(xué)說，就必須使其中國化，這就必然離不開對中國傳統(tǒng)文化中的精華部分的傳承與開拓創(chuàng)新。中國的圣人是既出世又入世的，以出世之心超脫功名世俗，以入世之心奉獻(xiàn)社會(huì)人生。孟子說：“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，就是這個(gè)道理。“兩論”批判地繼承了這一偉大思想，這些當(dāng)然是在馬列著作中沒有的。
三、中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想為“兩論”的產(chǎn)生提供了豐富的思想源泉
“兩論”是中國化的馬克思主義哲學(xué)的傳世之作，它們與中國傳統(tǒng)哲學(xué)有著極為密切的關(guān)系，是對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的批判繼承。美國學(xué)者斯圖爾特·R·施拉姆曾說過：“毛澤東在很大程度上承襲了中國古代文化”，“他的哲學(xué)繼承了古代陰陽辯證法思想”。中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想是“兩論”的重要思想來源之一。關(guān)于承襲中國傳統(tǒng)哲學(xué)的問題上，“兩論”主要有三個(gè)特點(diǎn)：第一，在語言結(jié)構(gòu)上，“兩論”純粹是中國古代哲學(xué)式的，這也難怪，毛澤東詩詞也都是中國古典式的。第二，“兩論”無本體論，而中國古代無所謂本體。第三，“兩論”中雖直接引用了不少的馬列原著，但大多數(shù)材料還是引自中國傳統(tǒng)文化典籍。毛澤東對中國傳統(tǒng)文化有著執(zhí)著地追求和深刻地了解，他對中國歷史、哲學(xué)和古典文學(xué)終身都保持著濃厚興趣，中國傳統(tǒng)哲學(xué)和文化的書籍是他一生中讀的最多的。所以，在他的書中，古人經(jīng)典那是信手拈來。 但是，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中既有精華又有糟粕，既不能全盤肯定，也不能一概否定，必須采取馬克思主義的分析批判的態(tài)度。“兩論”正是對中國古代知行學(xué)說和矛盾學(xué)說進(jìn)行分析批判繼承和科學(xué)總結(jié)的結(jié)果。
知行關(guān)系問題的探討始終是中國哲學(xué)認(rèn)識(shí)論探討的主題。唯心論者主張“知先行后”論，老子宣揚(yáng)“不行而知”，孔子更有“生而知之”論。唯物論者則主張“行先后知”論，古之墨子、荀子皆持此理。近代孫中山亦主張先行后知，陶行知更是如此，連名字都改為先“行”后“知”。毛澤東運(yùn)用馬克思主義，對中國幾千年來哲學(xué)史上關(guān)于知行關(guān)系問題的爭論進(jìn)行了系統(tǒng)清理和革命地創(chuàng)造，將其融入馬克思主義認(rèn)識(shí)論中，創(chuàng)立了辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀，又借助于中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，使其中國化，具有中國作風(fēng)和中國氣派。在《實(shí)踐論》中，一方面對“不出戶，知天下;不窺牖，見天道”的唯心主義進(jìn)行了批判;另一方面又對“復(fù)知”的唯物主義做了繼承和革命性的改造。如《實(shí)踐論》中所言，“我們的結(jié)論是主觀和客觀，理論和實(shí)踐，知和行的具體歷史統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的錯(cuò)誤思想。”[3]272《實(shí)踐論》對認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系有了創(chuàng)造性地見解。“實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮。而實(shí)踐與認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)往復(fù)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”[3]273
在《矛盾論》中則指出，同形而上學(xué)相對立的辯證法的宇宙觀，在中國古代就產(chǎn)生了。雖然古人重感悟而輕思辯，主張“性靈說”等，但中華民族是一個(gè)富有辯證思維傳統(tǒng)的民族。中國古代哲學(xué)中，有兩種根本對立的“動(dòng)靜觀”和“常變觀”。一種是堅(jiān)持“運(yùn)動(dòng)”“變易”、“分化”的辯證法觀點(diǎn)，認(rèn)為客觀事物是不斷運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的。另一種是堅(jiān)持“靜止”、“有常”、“凝聚”的形而上學(xué)的觀點(diǎn)。《矛盾論》深刻地分析和總結(jié)了辯證法和形而上學(xué)兩種宇宙觀的對立和斗爭，指出，形而上學(xué)的宇宙觀，其基本特點(diǎn)“就是用孤立的，靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界”[3]275。主要論點(diǎn)有：第一，不變論，即事物永不變化。第二，量變論，即只有量的增減而無質(zhì)的變化。第三，外因論，即只講外力的作用。和形而上學(xué)的宇宙觀相反，唯物辯證法的宇宙觀，其基本特點(diǎn)是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)去看世界，主要論點(diǎn)有：第一，發(fā)展論，即是萬事萬物永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的;第二，“兩變”論，即量變和質(zhì)變。第三，“兩因”論，即內(nèi)外因關(guān)系問題。
《矛盾論》之于中國傳統(tǒng)哲學(xué)，主要是有三個(gè)繼承和創(chuàng)新：第一，《矛盾論》批判地吸收了中國傳統(tǒng)哲學(xué)中矛盾普遍存在的合理思想，根據(jù)馬克思主義唯物辯證法原理，認(rèn)為矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。矛盾即是運(yùn)動(dòng)，即是事物，即是過程，也即是思想[3]294。第二，根據(jù)馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于具體問題具體分析的原理，批判地繼承了中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的合理思想，創(chuàng)立了矛盾特殊性原理。第三，《矛盾論》批判地繼承了中國古代哲學(xué)中關(guān)于矛盾普遍性與特殊性，共性與個(gè)性相互關(guān)系的思想，提出了關(guān)于事物矛盾問題的精髓的著名命題，豐富和發(fā)展了唯物辯證法。
總之，現(xiàn)代中國革命催生了“兩論”的問世。“兩論”直接繼承并創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了馬克思主義，分析批判地吸收了中國傳統(tǒng)哲學(xué)中豐富的辯證法思想和認(rèn)識(shí)論思想的精華。這一方面，使馬克思主義融入中國優(yōu)秀民族文化的發(fā)展之中，使之具有新鮮活潑的，為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)與中國氣派，使馬克思主義哲學(xué)中國化，另一方面，又使中國的傳統(tǒng)哲學(xué)獲得現(xiàn)代生命而使其現(xiàn)代化。
參考文獻(xiàn)：
[1]毛澤東著作選讀：下冊[M].北京：人民出版社，1986.
[2]龔育之.毛澤東的讀書生活[M]，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1986.
[3]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1966.
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