實(shí)踐論的學(xué)術(shù)論文(2)
實(shí)踐論的學(xué)術(shù)論文
實(shí)踐論的學(xué)術(shù)論文篇二
再看《實(shí)踐論》
摘要：重溫毛澤東的《實(shí)踐論》，我們可以讀到20世紀(jì)30年代的中國共產(chǎn)黨人對(duì)于中華民族謀獨(dú)立求解放的一腔熱血和孜孜以求，我們可以讀到50年代新中國剛剛建立起來的時(shí)候，面對(duì)百廢待興的社會(huì)，中國共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的熱切探尋?！秾?shí)踐論》對(duì)于指導(dǎo)我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、全面建設(shè)小康社會(huì)和踐行核心價(jià)值觀具有重要意義。
一、認(rèn)識(shí)是先從感性認(rèn)識(shí)再到理性認(rèn)識(shí)的過程
毛澤東同志在《實(shí)踐論》中談到，“認(rèn)識(shí)的過程，第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺階段。第二步，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。”[1]這就告訴我們，認(rèn)識(shí)是從感性開始的，再發(fā)展到理性階段。如果沒有第一步的感覺--人的眼、耳、口、鼻等與外界事物的接觸，人就不會(huì)有色彩、聲音、味道、氣候等一切的感覺，他會(huì)變成一個(gè)“白癡”，談不到有什么感性知覺，更不可能產(chǎn)生思想，運(yùn)用腦子去思考分析，判斷問題了。剛生下來的嬰兒，如果把他關(guān)閉在一間房子里，不叫他與外界接觸，那末他長大了必定是一個(gè)一無所知的“傻子”，“狼孩”的故事說的就是這個(gè)道理。
感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，它是一種很樸素的反映客觀存在的活動(dòng)，只能看到事物的片面的、表面的和事物之間的外部聯(lián)系。這種直觀的反映事物，只能說明事物的外殼而不能說明事物的內(nèi)容及實(shí)質(zhì)。如果依據(jù)這些表面的觀察就肯定是非，往往會(huì)使我們陷于主觀、片面的境地而犯錯(cuò)誤。而理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)深化的階段，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，不是簡單的一個(gè)數(shù)量上的發(fā)展，而是一個(gè)質(zhì)的變化，是思想運(yùn)動(dòng)的更高一級(jí)的向前推移。這就需要我們常說的要“開動(dòng)機(jī)器”、“用腦子”、“心里盤算盤算”等等。如果沒有這一番思想加工工作、千變?nèi)f化的社會(huì)現(xiàn)象，就無法看透它們的本質(zhì)同內(nèi)在聯(lián)系。這就教導(dǎo)我們，無論做什么事情，都必須從感性的認(rèn)識(shí)經(jīng)過深入的思考，然后躍進(jìn)到理性認(rèn)識(shí)。
二、認(rèn)識(shí)的根本目的在于改造世界
毛澤東指出：“無產(chǎn)階級(jí)和革命人民改造世界的斗爭，包括實(shí)現(xiàn)下述的任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界――改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。”這一論斷，概括了無產(chǎn)階級(jí)改造世界的兩大基本任務(wù)，揭示了人類認(rèn)識(shí)的根本目的，闡明了馬克思主義哲學(xué)的理論功能，為我們更好地學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)指明了方向。
所謂改造客觀世界，即改造自然和社會(huì);改造主觀世界，即提高我們的認(rèn)識(shí)，使我們的認(rèn)識(shí)能符合客觀實(shí)在。改造客觀世界是與改造主觀世界緊密聯(lián)系在一起的，人們要?jiǎng)倮貙?shí)現(xiàn)改造客觀世界，就必須自覺地改造自己的主觀世界。這是因?yàn)椋旱谝?，人們觀察問題的方法，往往是多種多樣的。由于人們看問題的觀點(diǎn)、方法不同，因此，往往一個(gè)事情，會(huì)得出各種不同的結(jié)論，甲認(rèn)為好者，乙認(rèn)為壞，丙又可能認(rèn)為它不好不壞;第二，由于每個(gè)同志的出身，工作經(jīng)歷，生活環(huán)境，所處工作地位不同，有時(shí)也常常產(chǎn)生主觀片面性，一種人容易犯教條主義、冒險(xiǎn)主義，而另一種人又容易犯經(jīng)驗(yàn)主義或者其他什么傾向;第三，人們的主觀世界永遠(yuǎn)也不可能同客觀世界完全吻合一致而不發(fā)生矛盾?？陀^世界總是不斷發(fā)展、變化著的，主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐之間總是存在著矛盾，要正確地反映客觀世界，適應(yīng)客觀世界發(fā)展、變化的新情況，那就要隨時(shí)提高自己的認(rèn)識(shí)，改造自己的思想，使它迎頭趕上。
同樣，改造主觀世界又離不開對(duì)客觀世界的改造。改造主觀世界必須在改造客觀世界中進(jìn)行，才能收到實(shí)際效果。改造主觀世界并不單純是一個(gè)理論問題或認(rèn)識(shí)問題，更重要的是一個(gè)實(shí)踐的問題。人們只有在改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)中，才能認(rèn)識(shí)和掌握自然界、社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，才能提高自己的認(rèn)識(shí)能力，從而更好地改造主觀世界。同時(shí)，也只有在實(shí)踐中才能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)能力，使人們看出主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際的差距，從而暴露主觀世界的缺點(diǎn)，衡量改造主觀世界的實(shí)際效果。所以說，改造主觀世界是通過改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行的，人們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)，也必然地改造著主觀世界。
人們?cè)趯?shí)踐過程中，客觀世界總會(huì)展示新的領(lǐng)域、新的方面。舊的矛盾解決了，新的矛盾又會(huì)產(chǎn)生。因此，主客觀之間的矛盾永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)，錯(cuò)誤的產(chǎn)生總是難免的。這就要求我們要在改造客觀世界的同時(shí)，不斷地改造自己的主觀世界，只有不斷地改造提高，才能更加接近實(shí)際，把握實(shí)際，改造客觀世界。
三、認(rèn)識(shí)是主觀與客觀、理論與實(shí)踐、知與行的具體的歷史的統(tǒng)一
毛澤東指出：“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯(cuò)誤思想。”這個(gè)結(jié)論高度概括了《實(shí)踐論》的基本內(nèi)容和馬克思主義認(rèn)識(shí)論的精神實(shí)質(zhì)，批判了以主觀和客觀相分裂、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離為特征的各種唯心主義、機(jī)械唯物論、機(jī)會(huì)主義和冒險(xiǎn)主義。
認(rèn)識(shí)是由主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的矛盾構(gòu)成的。離開了主觀和客觀，理論和實(shí)際、知和行的矛盾，就談不上認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)的運(yùn)動(dòng)過程，就是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的矛盾發(fā)展過程。這些矛盾不斷產(chǎn)生又不斷解決、不斷解決又不斷產(chǎn)生，如此循環(huán)往復(fù)，構(gòu)成了人類認(rèn)識(shí)的無限發(fā)展過程。它的根本任務(wù)就是要達(dá)到主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)又是要揭示真理，而真理是客觀事物及其規(guī)律在人們頭腦中的正確反映，是主觀與客觀相統(tǒng)一所形成的科學(xué)認(rèn)識(shí)。人們要獲得真理性認(rèn)識(shí)，從根本上說就是要達(dá)到主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的統(tǒng)一。統(tǒng)一表現(xiàn)的是具體的統(tǒng)一，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相一致只能是和一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的具體實(shí)踐相一致;而統(tǒng)一表現(xiàn)的又是歷史的統(tǒng)一，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展的，不是僵死的、疑固不變的。所以，實(shí)踐總是不斷地向前發(fā)展著，隨著實(shí)踐的具體過程推移到一個(gè)新的階段，認(rèn)識(shí)也就必須隨之而改變，使之和特定歷史發(fā)展過程的具體實(shí)踐相一致。只有這樣做到統(tǒng)一，才能避免工作失誤，少犯錯(cuò)誤，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中獲得真正的自由。
四、人的全部認(rèn)識(shí)是沿著一條錯(cuò)綜復(fù)雜的曲線發(fā)展的
毛澤東說：“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。”[2]實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定。真理一定是符合邏輯的，但符合邏輯的不一定是真理。是不是真理，只有通過實(shí)踐的檢驗(yàn)才能得到最終的證明。通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理，這就是真理的發(fā)展過程。
雖然認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐開始的，經(jīng)過實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，但還必須再回到實(shí)踐中去檢驗(yàn)。認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。這就告訴我們，要完全的解決問題，只有把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能達(dá)到預(yù)想的目的。然而，人們認(rèn)識(shí)客觀往往受著許許多的限制，如科學(xué)水平、技術(shù)條件、當(dāng)時(shí)觀察問題的角度等，對(duì)一個(gè)事物也可能一時(shí)認(rèn)識(shí)不透徹、不全面。由于有這么些原因，所以并不是人們一接觸事物，或稍加分析就可以完全無保留地認(rèn)識(shí)客觀的，需要經(jīng)過三番五次的實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，才能發(fā)現(xiàn)原來主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際存在某些矛盾的地方，即是理論與實(shí)際脫節(jié)的地方。馬克思列寧主義之所以被成為真理，就是在于它們是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，更重要的是它們?cè)诒缓髞淼母锩A級(jí)斗爭和民族斗爭實(shí)踐中所證實(shí)，然后又在實(shí)踐中被豐富。正如毛澤東所說，“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到高一級(jí)的程度”。這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程，這也是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論。
總之，《實(shí)踐論》是反對(duì)黨內(nèi)“左”右傾機(jī)會(huì)主義，尤其是“左”傾教條主義的豐碩成果，也是制定正確的思想、政治、軍事、文化、組織路線的銳利武器。正是在《實(shí)踐論》和后來《矛盾論》的指引下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾奪得了抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的輝煌勝利，創(chuàng)建了偉大的中華人民共和國。在新的歷史條件下，我國面臨著許多新情況和新問題，這需要我們掌握《實(shí)踐論》的方法，在具體的工作中不斷實(shí)踐、認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，不斷推動(dòng)國家建設(shè)又好又快發(fā)展。
[參考文獻(xiàn)]
[1]《毛澤東選集》第一卷，人民出版社，1955年版，第279頁。
[2]《毛澤東選集》第一卷，人民出版社，1955年版，第285頁。
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