關(guān)于文化的外國人學(xué)術(shù)論文(2)
關(guān)于文化的外國人學(xué)術(shù)論文
關(guān)于文化的外國人學(xué)術(shù)論文篇二
日本設(shè)計文化初探
摘要：文章通過研究日本的宗教信仰――佛教的禪宗思維和神道教的萬物有靈論思想和美學(xué)，以及通過對地理環(huán)境、社會制度等因素的分析來解讀日本文化，運用關(guān)聯(lián)性方法剖析儉樸與奢華并存的雙軌制日本設(shè)計風(fēng)格的成因，并分析了日本現(xiàn)代設(shè)計的成熟理念與宗教思維的關(guān)系。
關(guān)鍵詞：宗教 文化 日本 設(shè)計
設(shè)計評價在設(shè)計學(xué)的理論課程中占有重要的地位，它關(guān)系到一個學(xué)習(xí)者將以怎樣的高度去分析一件設(shè)計作品。如何拋去作品的表面看到它的內(nèi)涵，這是設(shè)計教育應(yīng)該解決的關(guān)鍵問題，也是提高設(shè)計師基本素養(yǎng)的必經(jīng)之路[1]。研究設(shè)計作品的文化背景，是深入理解該地域藝術(shù)形式的基本方法，文章以日本設(shè)計為例，運用關(guān)聯(lián)性方法剖析儉樸與奢華并存的雙軌制日本設(shè)計風(fēng)格的主導(dǎo)因素。
一、神道教的信仰
(一)萬物有靈
順其自然、尊重自然的萬物有靈論。即多神之道，神無所不在，動物、植物，甚至無生命的石頭都受到神靈的操縱與指示，于是衍生萬物有靈論[2]。提倡順應(yīng)自然，即使不完美，也被認(rèn)為是一種歷史的痕跡。因此從信仰衍生的自然觀，形成了日本人的精神結(jié)構(gòu)，充滿纖細(xì)、敏銳且與自然融為一體的雅致情趣。
日本知名設(shè)計師喜多俊之提出：一般人對設(shè)計更關(guān)注造型和功能，其實最重要的是靈魂。即使使用壞了，也會用心修復(fù)，一種物靈的召喚而產(chǎn)生惜物的價值觀。人與物間互動接觸下所產(chǎn)生的情感和記憶，是難以抹滅的可貴之處。因此日本的“設(shè)計”有時叫“意匠”，“意”可拆為”音“與”心“，用心傾聽使用者的聲音，還有材料的聲音[2]。
(二)日本美學(xué)
日本傳統(tǒng)美學(xué)，即追求缺、拙、澀之美，是“黯然”之美，就是非直接表現(xiàn)出來的文化特性[3]。“澀”是日本非常獨特且具有東方內(nèi)蘊之美的特性。仔細(xì)觀察日本的器物設(shè)計，通常是一種缺與拙的自然材質(zhì)特性，體現(xiàn)物靈的真性情。這一點與日本自古信仰神道教有很大聯(lián)系，尊重自然給予人類的原始物質(zhì)面貌，表現(xiàn)最儉樸的美感。因此，日本人那種十分追求完美的緊張個性在“不完美”的器物中得到放松。
在日本設(shè)計中，對材料本身的尊崇和保留時有體現(xiàn)，這正是神道教思想以及它所衍生的美學(xué)思維所導(dǎo)致的結(jié)果。并且，日本傳統(tǒng)設(shè)計中的樸素、簡約之風(fēng)與現(xiàn)代主義設(shè)計思想恰好不謀而合，后者提倡民主主義思想，設(shè)計應(yīng)為大眾服務(wù)。當(dāng)19末20世紀(jì)初，日本設(shè)計由法國傳入歐洲時，受到提倡社會民主主義思想的設(shè)計師和思想家的熱力推崇。因此，日本設(shè)計的美學(xué)思想也受到西方國家的關(guān)注。
二、佛教的禪學(xué)思維
佛教自中國傳入日本后，在日本生根發(fā)芽，得到充分發(fā)揚光大。佛教中禪學(xué)思維用四個字可以很好體現(xiàn)：和、敬、清、寂。
“和”，一種中庸與和諧之道，日本美學(xué)強(qiáng)調(diào)非對稱與不均衡的和諧之美。“敬”乃心存誠敬之意，抱著一生只有一次相聚的態(tài)度。尊敬物的本身材質(zhì)，工匠運用自然材料都盡量不涂裝它的表面，真實反映材料的自然造型紋路，日本茶室設(shè)計，運用麻布做門簾;碎石塊鋪裝室內(nèi)地面。這一點與工藝美術(shù)運動的奠基人之一威廉莫里斯的紅屋設(shè)計，有異曲同工之妙。“清”則是清潔，整齊之意。白色是最純凈且最豐富的色彩，日本設(shè)計中大量使用白色。“寂”則是不矯揉造作與簡樸的意思，茶室設(shè)計就利用空寂的意境達(dá)到永恒。許多日本設(shè)計師的作品，乍看之下是種“無設(shè)計”的風(fēng)格，然而是高度成熟的本質(zhì)內(nèi)涵，以最簡單洗練的方式呈現(xiàn)出來[4]。
三、解讀日本文化
(一)地理環(huán)境與謙虛性格
日本人的衣食住行的習(xí)慣，無疑大部分是從中國南方移去的。愛洗澡、喜歡吃米、個子不高，早期房屋與中國南方也頗相似。地理上的影響，短急清淺的水流導(dǎo)致日本日性急、悲觀的性格，地震、火山給予他們心理上一定的陰影[5]。
在物產(chǎn)方面，魚是日本無限制的海上生活資源。對日本民族的性格也有一定影響。日本古代拿鯉魚比武士，因為只有鯉魚受了刀傷乃至臨死也不會動?？峙虑懈惯@個風(fēng)俗，與吃魚有一定關(guān)系。
“花是櫻花，人是武士!”多么美，但它的意義卻是印度悲觀主義的“無常”。因為櫻花最美的時候，正是立刻就要凋謝的象征。好像武士當(dāng)他最榮譽的時候就是效命疆場的一剎那間，這與佛教中“萬物皆空”的禪學(xué)思想比較接近。
因此，大和民族時刻抱有一種危機(jī)感，不僅由于自然資源的匱乏，還有地質(zhì)方面的影響。這樣的地理環(huán)境塑造了他們堅韌、謙虛、多疑的個性，使他們非常愿意學(xué)習(xí)其他優(yōu)秀的外來文化，并視如珍寶一直流傳，例如至今保留的唐代的建筑風(fēng)格、豆制品的飲食習(xí)慣等，都是從中國傳播過去的。因此，佛教自從傳入日本后，在日本生根發(fā)芽，對大和民族生活文化的各個方面都產(chǎn)生了巨大影響。
(二)武士道精神與簡樸品質(zhì)
日本武士崇尚的美德是忠誠、勇敢、同情、儉樸、守禮節(jié)、懂藝術(shù)。日本的武士與中世紀(jì)歐洲騎士不一樣，他們不再擁有領(lǐng)地和農(nóng)奴，也不是有錢的士兵。他們依靠微博俸祿生活，與農(nóng)民的收入差不多。讓他們最尷尬的是名譽取決于財富和外表，因此他們的信條是：儉樸為美德之最。藩主也要低調(diào)，以免惹將軍猜忌。因此從上至下都要遵循“儉樸”的生活準(zhǔn)則，在器具及房屋的設(shè)計方面當(dāng)然也都反映出這種特點。因此，儉樸成為日本古代上層階級的崇尚標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)計中自然也要體現(xiàn)儉樸風(fēng)格。設(shè)計的民主化思想在日本是自然產(chǎn)生的，也是無奈之下的結(jié)果。
(三)尚武與平和的互補性
一個小民族要想發(fā)展進(jìn)步，尚武當(dāng)然是一個最必要的習(xí)性。但這種習(xí)性、組織、制度一定靠平和互助的習(xí)性去調(diào)和它、幫助它，才有真實的用處。
上古時代日本地方住著一種“鬼”，是最野蠻的原人，專門吃人肉，這說明日本最遠(yuǎn)古的人種是極其兇殘、暴虐的。日本社會一切平和的習(xí)性都是佛教和中國文化“禮教”的表現(xiàn)。直接淵源日本固有神道的思想行為是尚武，直接淵源于中國、印度的佛教禪宗思想行為是尚文。信仰生活產(chǎn)生尚武風(fēng)習(xí)，藝術(shù)生活產(chǎn)生平和風(fēng)習(xí)。日本藝術(shù)中很少有與戰(zhàn)斗相關(guān)的藝術(shù)，除武器的裝飾外。“茶道”“生花”專為打消武家殺伐習(xí)性而產(chǎn)生，因此，日本設(shè)計時時體現(xiàn)一種“和、敬、清、寂”的感覺。 四、雙軌制日本設(shè)計
(一)主要因素
日本現(xiàn)代的設(shè)計風(fēng)格是雙軌并行：奢華，具有創(chuàng)造性;儉樸，自然[6]。導(dǎo)致這個結(jié)果的因素主要有三點：(1)日本文化具有雙重性，一方面文化類型繁多，另一方面辯證的哲學(xué)觀看待這些文化，所有傳入日本的外來文化，他們均取其精華去其糟粕，改變后變?yōu)樽约核茫缣拼A美的設(shè)計風(fēng)格，如圖1，漢代粗狂的設(shè)計風(fēng)格，日本設(shè)計中至今都保留著這些特色。跟我國不同，一旦改朝換代，就將所有的前朝文化破壞殆盡，開始獨辟蹊徑。(2)在日本，大眾是傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，日本民族單一，并且輕個人重集體。從上文中的看到，武士甚至藩主都過著比較簡單質(zhì)樸的生活。因此整個社會風(fēng)尚基本以簡樸為主，直至江戶時代，德川幕府統(tǒng)治了上千年時間，積累了大量的財富，奢華的裝飾設(shè)計才占有一定地位。(3)神道教和佛教的信仰，尊崇自然樸素的生活，如上文所述。
(二)日本設(shè)計的成熟期
在20世紀(jì)50年代，提到“日本設(shè)計”，可謂粗劣的代名詞。朝鮮戰(zhàn)爭之后，美國開始大力支持日本的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)發(fā)展，使之成為自己在太平洋上的具有雄厚實力的后盾[7]。從此時起，日本開始研發(fā)自己的電子工業(yè)產(chǎn)品，日本的平面設(shè)計、建筑設(shè)計、時裝設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計都保留著明顯的日本傳統(tǒng)風(fēng)格，唯獨工業(yè)設(shè)計，沒有傳統(tǒng)可以借鑒。因此當(dāng)時的日本設(shè)計師，乃至政府都困惑于技術(shù)與民族面貌的結(jié)合問題。20世紀(jì)70年代的西方的經(jīng)濟(jì)危機(jī)為日本打入西方市場創(chuàng)造了一個很好的時機(jī)，日本設(shè)計具有便攜性、緊湊性特點(圖2)，崇尚減少主義的設(shè)計理念，與當(dāng)時的設(shè)計大師密斯凡德羅的“少則多”的設(shè)計理念相吻合。因此日本的豐田汽車以精致小巧、省油等優(yōu)勢大敗美國的大排量汽車品牌。
日本現(xiàn)代設(shè)計品牌中，無印良品一直推崇“零設(shè)計”，注重產(chǎn)品的質(zhì)地、包裝力求簡單樸素，使用環(huán)保的無漂白紙張做商品袋。無印良品的審美意識具有深刻的日本傳統(tǒng)文化特性。它的出現(xiàn)具有劃時代的意義。同時，它作為一個優(yōu)雅而質(zhì)樸的生活方式提案，也在世界范圍內(nèi)造成了廣泛影響，如圖3，無印良品的概念就是“虛無”，希望呈現(xiàn)出一個看似空無一物，卻能容納百川的容器。日本的宗教文化、地理環(huán)境是產(chǎn)生這種設(shè)計風(fēng)格的根本因素，在無印良品的產(chǎn)品中處處可見“和、敬、清、寂”的影子。
日本的產(chǎn)品品牌重視設(shè)計定位，在這方面融入了傳統(tǒng)日本文化的精髓――萬物有靈的神道教思想，他們認(rèn)為物也是有靈魂的，設(shè)計就是要協(xié)調(diào)人的需求和機(jī)械設(shè)備之間的關(guān)系，即人與物的情感問題[8]。因此，不論當(dāng)時的豐田汽車還是理光照相機(jī)都提出一種人情味的技術(shù)研發(fā)，講求人與機(jī)器要和諧相處。正如深澤直人所提倡的“設(shè)計是要設(shè)計已經(jīng)存在的一種感覺，借用物品把它恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出來”。因此，每件物品都應(yīng)該具有靈性，使用者能產(chǎn)生回憶和共鳴。
結(jié)語
日本設(shè)計風(fēng)格保持相對穩(wěn)定狀態(tài)，主要由于宗教信仰和地理環(huán)境所致，宗教信仰導(dǎo)致日本傳統(tǒng)設(shè)計以崇尚自然觀的表現(xiàn)為主;地理環(huán)境導(dǎo)致日本由于資源匱乏，必須盡量吸收優(yōu)秀的外來文化變?yōu)榧河?。這兩個方面致使日本社會始終保持謙遜的態(tài)度對待自然和任何形式的文化，一旦獲得，必將視為至寶不肯輕易丟棄。中國歷史悠久，歷朝歷代的設(shè)計風(fēng)格卻大相徑庭，導(dǎo)致這種結(jié)果的因素應(yīng)該更加復(fù)雜。但是可以運用相同分析思路針對中國設(shè)計藝術(shù)史進(jìn)行深層次剖析。使設(shè)計藝術(shù)史論的教學(xué)不僅僅是傳授時間、人物、事件的孤立的知識點，而是賦予學(xué)生一個系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)，引導(dǎo)他們運用關(guān)聯(lián)性方法思考設(shè)計藝術(shù)與地域文化、宗教信仰的關(guān)系問題。
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