一等獎(jiǎng)的初中政治論文
一個(gè)國(guó)家離不開(kāi)政治,政治在每個(gè)國(guó)家都是一個(gè)必不可少的。學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的一等獎(jiǎng)的初中政治論文,希望你們喜歡。
一等獎(jiǎng)的初中政治論文篇一
中國(guó)政治發(fā)展路徑淺析
摘要:中國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家,作為不同于資本主義的制度體系一直得到廣泛的關(guān)注,研究中國(guó)的政治發(fā)展具有十分重要的意義。
Abstract:China serves as a developing country, as different from the capitalist system has recEived extensive attention, study of Chinese political development has very important significance.
關(guān)鍵詞:政治發(fā)展 政治發(fā)展與經(jīng)濟(jì)變革 中國(guó)道路
Key words:political development political development and economic change China road
一、政治發(fā)展理論的興起背景和發(fā)展歷程
政治發(fā)展有狹義和廣義之分,狹義的政治發(fā)展主要是針對(duì)發(fā)展中國(guó)家而言的,廣義的政治發(fā)展則是人類政治的一種確定不移的進(jìn)步。作為狹義來(lái)理解政治發(fā)展是指從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡的過(guò)程中所伴隨發(fā)生的政治領(lǐng)域的一些顯著變化,比如制度化、一體化、政府效率的提高以及識(shí)字率等等。
政治發(fā)展這個(gè)概念最早是由麥克里迪斯提出的,他認(rèn)為二戰(zhàn)以后,新獨(dú)立的國(guó)家面臨政治體制的確立問(wèn)題,應(yīng)該從政治發(fā)展的角度進(jìn)行研究。政治發(fā)展(political development )作為政治學(xué)的一個(gè)范疇是60年代初首先在美國(guó)政治學(xué)界開(kāi)始使用的。二戰(zhàn)后廣大第三世界新興國(guó)家紛紛獨(dú)立,這些國(guó)家所選擇的發(fā)展道路和發(fā)展模式,不僅決定著他們自己的前途和命運(yùn),而且也關(guān)系到西方國(guó)家的切身利益。即第三世界國(guó)家在政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的走向,和過(guò)去一樣,將深刻地影響到主要發(fā)達(dá)國(guó)家的地位和政策。所以西方學(xué)者的熱衷于對(duì)第三世界新興國(guó)家獨(dú)立后現(xiàn)代化趨勢(shì)和進(jìn)程的關(guān)注和研究,決非偶然。
60年代美國(guó)這方面大多數(shù)有影響的著作,其主流思想都是力圖把新興民族國(guó)家的現(xiàn)代化和政治發(fā)展引向“西化”甚至“美國(guó)化”的軌道。西方政治發(fā)展研究在70年代把重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了發(fā)展中國(guó)家政治穩(wěn)定和政治秩序的研究。但是到80年代研究重點(diǎn)重新回到向民主制過(guò)渡上。
二、政治發(fā)展的目標(biāo)與政治參與
政治發(fā)展有其自身的獨(dú)立性和邏輯。有自己獨(dú)特的目標(biāo)和發(fā)展系統(tǒng),并且政治發(fā)展與政治穩(wěn)定有極大的相關(guān)性。
(一)政治發(fā)展的目標(biāo)
第一,政治一體化。政治一體化“涉及到權(quán)威的合理化,并以單一的、世俗的和全國(guó)的政治權(quán)威來(lái)取代傳統(tǒng)的、宗教的、家庭和種族的等等五化八門(mén)的政治權(quán)威。”權(quán)威的合理化也就是權(quán)力的集中化過(guò)程。因?yàn)?ldquo;權(quán)威的分散與現(xiàn)代化是不相容的”,“現(xiàn)代化要求具有變革能力的權(quán)威”。
第二,政治制度化。“制度就是穩(wěn)定的、受珍重的周期性發(fā)生的行為模式。”“制度化是組織和程序獲取價(jià)值觀和穩(wěn)定性的一種進(jìn)程。”政治制度化代表著“社會(huì)組織和政治程序的力量”。任何政治體系的制度化水平都可根據(jù)其組織和程序所具備的適應(yīng)性、復(fù)雜性、自主性和內(nèi)聚力四個(gè)方面來(lái)衡量。A.適應(yīng)性與政治體系的功能有關(guān)。一個(gè)政治體系對(duì)外界環(huán)境的適應(yīng)性越強(qiáng),其制度化程度越高。反之,其適應(yīng)性越弱,其制度化程度就越低。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展總是要呈現(xiàn)出前所未有的動(dòng)向,提出前所未有的任務(wù),這就要求政治體系必須對(duì)環(huán)境保持足夠靈敏的反應(yīng)。B.復(fù)雜性與政治體系的結(jié)構(gòu)有關(guān)。政治體系的結(jié)構(gòu)分化程度越深,專業(yè)化程度越高,其發(fā)展程度越充分,它的制度化水平越高。C.自主性表示政治組織和政治程度獨(dú)立于其他社會(huì)團(tuán)體和行為而生存的程度。在高度發(fā)達(dá)的政治體系中,政治組織享有的完整性是那些不發(fā)達(dá)的政治體制中的政治組織所不具備的。政治體系的自主性標(biāo)志政治體系制衡機(jī)制的建立。D.內(nèi)聚性。一個(gè)組織越團(tuán)結(jié),越具有內(nèi)聚力,其制度化程度就越高。相反,組織越不團(tuán)結(jié),其制度化程度就越低。政治體系的內(nèi)聚性表征政治體系法制權(quán)威的建立。
第三,政治民主化。政治民主的“中心程序是由人民通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)性的選舉統(tǒng)治他們的領(lǐng)導(dǎo)人。”“公開(kāi)、自由而公正的選舉是民主的本質(zhì)。”政治民主化意味著提高社會(huì)上所有集團(tuán)參政的程度,政治參予的擴(kuò)大是政治現(xiàn)代化的標(biāo)志。在發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化過(guò)程中,為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,集權(quán)政治有其存在的合理性,但是這并不意味著推進(jìn)經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展的同時(shí)可以放棄民主化的追求。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高,發(fā)展中國(guó)家遲早要走上民主化道路。民主仍然是發(fā)展中國(guó)家的基本任務(wù),現(xiàn)代世界的總趨勢(shì)一直是民主政治在世界范圍的擴(kuò)張。民主化是現(xiàn)代社會(huì)不可避免的趨勢(shì)。
(二)政治制度化和政治參與
一個(gè)政治體制穩(wěn)定不穩(wěn)定,依賴于政治參與程度和政治制度化程度之間的相互關(guān)系。多數(shù)第三世界國(guó)家政治不穩(wěn)定的根本原因是政治參與的發(fā)展超過(guò)了政治制度化的發(fā)展。如果要想保持政治穩(wěn)定,當(dāng)政治參與提高時(shí),社會(huì)的政治制度化程度必須提高。“政治上的首要問(wèn)題就是政治制度化的發(fā)展落后于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)變革。”經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展必然帶來(lái)政治參與要求的擴(kuò)大。一個(gè)國(guó)家政治制度化方面的落后狀態(tài),會(huì)使對(duì)政治的要求很難通過(guò)合法的渠道得到表達(dá),并在該政治體系內(nèi)部得到緩解和集中。
(三)經(jīng)濟(jì)變革與政治變革的關(guān)系
經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要秩序。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的早期階段集權(quán)政府可能比民主政府還有效。但是經(jīng)濟(jì)發(fā)展會(huì)促進(jìn)政治民主化。世界上除少數(shù)幾個(gè)像盛產(chǎn)石油的國(guó)家這樣的富國(guó)之外,多數(shù)富裕的國(guó)家都是民主國(guó)家。除極少數(shù)像印度這樣的窮國(guó)之外,大多數(shù)窮國(guó)都是非民主國(guó)家。向民主化的過(guò)渡也常常十分集中地發(fā)生在那些達(dá)到中上收入水平的國(guó)家。經(jīng)濟(jì)改革需要有一個(gè)強(qiáng)大的、具有權(quán)威的政府,這意味著權(quán)威政府比民主政府能更好地推進(jìn)經(jīng)濟(jì)改革,因?yàn)樗鼈儠?huì)更有能力抵制住公眾的壓力和既得利益對(duì)改革的反對(duì)。所以在經(jīng)濟(jì)變革與政治變革的順序上,首先應(yīng)是經(jīng)濟(jì)變革,其次是政治變革。這對(duì)于要實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)目標(biāo)的國(guó)家都意義重大。但是首先進(jìn)行經(jīng)濟(jì)變革并不意味著無(wú)限期地延誤政治變革,試圖這樣做的結(jié)果只能瓦解其政權(quán)的合法性。
三、當(dāng)代中國(guó)的政治發(fā)展道路的多緯度考察
(一) 時(shí)間維度
如果僅僅從近代來(lái)說(shuō),中國(guó)的政治發(fā)展可以從1911年開(kāi)始。之所以以這一時(shí)期為開(kāi)端是因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期中國(guó)開(kāi)始走現(xiàn)代國(guó)家的道路。中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)走向消解,現(xiàn)代國(guó)家開(kāi)始建立。這是中國(guó)政治發(fā)展的第一個(gè)時(shí)期。這一時(shí)期的政治發(fā)展沒(méi)有達(dá)到建立現(xiàn)代國(guó)家的目標(biāo),而且這時(shí)的政治發(fā)展采取了一種極端的做法,也就是徹底的拋棄中國(guó)文化,使中國(guó)的國(guó)家建制失去文化根基。
從1949年中華人民共和國(guó)建立開(kāi)始應(yīng)該作為中國(guó)政治發(fā)展的第二個(gè)歷史時(shí)期。這是中國(guó)政治發(fā)展的任務(wù)是落后國(guó)家建立的社會(huì)主義社會(huì)如何達(dá)到民主的問(wèn)題。這個(gè)時(shí)期的政治發(fā)展要解決兩個(gè)方面的問(wèn)題:一是中國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家在政治發(fā)展上的意義是什么也就是在社會(huì)主義的邏輯下什么樣的政治才是最好的政治。這主要是在同資本主義敵對(duì)的背景下對(duì)中國(guó)政治發(fā)展的路徑選擇的思考。二是社會(huì)主義國(guó)家政治發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系。也就是要理清人民民主和人民解放的關(guān)系。中國(guó)在這方面取得了一定的成果,但也存在很大的問(wèn)題,特別是對(duì)于民主貫徹的不好,以致于中國(guó)陷入災(zāi)難之中。政治發(fā)展的過(guò)程基本上中斷。
第三個(gè)時(shí)期是1978年以后中國(guó)的政治發(fā)展。這一時(shí)期中國(guó)政治發(fā)展的整個(gè)軌跡是走向現(xiàn)代化。中國(guó)憲政民主、社會(huì)主義民主的成長(zhǎng)與中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代社會(huì)的成長(zhǎng)相聯(lián)系,與全球化的世界環(huán)境相聯(lián)系。1978年以后的政治發(fā)展是一個(gè)積極的過(guò)程。
(二)空間維度
所謂的空間維度是把中國(guó)的政治發(fā)展放在世界政治環(huán)境中進(jìn)行考察。
首先要認(rèn)識(shí)東方落后國(guó)家的特性。也就是要對(duì)傳統(tǒng)對(duì)政治現(xiàn)代化的影響有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)因素對(duì)現(xiàn)代化的影響表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是在一定程度上限制了東方的政治發(fā)展;二是與此同時(shí),現(xiàn)代政治的發(fā)展不得不面對(duì)和重視傳統(tǒng)的因素,不能輕易的加以拋棄。中國(guó)這一百年的政治發(fā)展都處于傳統(tǒng)政治與現(xiàn)代政治的對(duì)立中,中國(guó)政治的每一步發(fā)展都在否定傳統(tǒng)政治,這樣的一種態(tài)度對(duì)中國(guó)的政治發(fā)展是不利的。在這一點(diǎn)上我們應(yīng)該借鑒歐洲的經(jīng)驗(yàn)。對(duì)傳統(tǒng)應(yīng)該進(jìn)行結(jié)構(gòu)性的改造,而不是徹底的毀滅性否定?,F(xiàn)代的政治發(fā)展一般都強(qiáng)調(diào)制度,制度決定論條件下現(xiàn)代國(guó)家可以否定傳統(tǒng)社會(huì)的上層建筑甚至社會(huì)結(jié)構(gòu),但是這種制度不能否定人。這種改造可以改造人但不能改造“魂”,這樣的一種改造必然打破社會(huì)結(jié)構(gòu)自身的邏輯。這樣就等于中斷了歷史。
二是要認(rèn)識(shí)中國(guó)政治發(fā)展的特殊性。中國(guó)是一個(gè)超大規(guī)模的社會(huì),首要的任務(wù)是解決這么多人口的吃飯問(wèn)題,這也是政治能力的首要體現(xiàn)。對(duì)于這樣的社會(huì),政治發(fā)展可以通過(guò)兩條途徑而獲得:一是禁欲主義的,用強(qiáng)制的、配置的方式進(jìn)行社會(huì)的穩(wěn)定控制;二是人的欲求的自然滿足,并且按照其自然增長(zhǎng)而增長(zhǎng)。中國(guó)選擇走的是第二條道路,那么中國(guó)面臨的首要任務(wù)是發(fā)展。亨廷頓有過(guò)一個(gè)簡(jiǎn)單的公式:政治穩(wěn)定=政治參與/政治動(dòng)員,而中國(guó)面臨的問(wèn)題卻復(fù)雜的多,中國(guó)的發(fā)展問(wèn)題也與穩(wěn)定相關(guān)聯(lián),那么在中國(guó)政治穩(wěn)定=(政治參與/政治動(dòng)員)+(經(jīng)濟(jì)發(fā)展/欲求增長(zhǎng))。這樣的一個(gè)分析說(shuō)明,中國(guó)保持政治穩(wěn)定在很大程度上取決于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,因此經(jīng)濟(jì)發(fā)展就成為最大的政治。通過(guò)這個(gè)公式也可以看出要保持中國(guó)的穩(wěn)定,維持一種相對(duì)平衡的現(xiàn)狀,中國(guó)的政治發(fā)展要持續(xù),但是不能是急劇的,而只能是漸進(jìn)式的發(fā)展方式。
(三)結(jié)構(gòu)維度
所謂的結(jié)構(gòu)維度是指政治發(fā)展是一個(gè)完成的體系,包括價(jià)值、組織和制度三個(gè)方面的發(fā)展。這幾個(gè)方面中,關(guān)鍵的是制度建設(shè)。制度是決定性的因素。但是中國(guó)的制度成長(zhǎng)遇到了價(jià)值、組織等方面的障礙。中國(guó)的價(jià)值層面上來(lái)說(shuō),還是側(cè)重于對(duì)家族或者小范圍的集體的認(rèn)同,而缺少對(duì)國(guó)家的認(rèn)同,認(rèn)同體系的范圍無(wú)法得到擴(kuò)大,這樣很多制度方面的建設(shè)就無(wú)法推進(jìn),這樣的一種障礙與傳統(tǒng)文化的影響也有很大的關(guān)系。但如何處理傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的關(guān)系還處于一個(gè)兩難的境地,所以一種合理的價(jià)值體系的建設(shè)尚處于探索之中。組織方面,制度建設(shè)需要組織化完善的社會(huì),但是中國(guó)的社會(huì)尚未實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型,制度缺乏組織支撐。因此,中國(guó)的政治發(fā)展從結(jié)構(gòu)上來(lái)說(shuō)還不和諧,需要各個(gè)方面的推進(jìn),因此中國(guó)的政治發(fā)展也不是短期內(nèi)可以完成的。
(四)操作維度
在任何類型的政治發(fā)展中都存在國(guó)家、社會(huì)和政黨的作用和地位問(wèn)題。社會(huì)主要是側(cè)重與民主自治和協(xié)調(diào),國(guó)家側(cè)重于制度建設(shè)而政黨主要目標(biāo)在于國(guó)家政權(quán)。西方國(guó)家的政治發(fā)展主要是在市民社會(huì)的基礎(chǔ)上,形成了比較完備的制度體系,政黨在這樣的體制性框架下進(jìn)行活動(dòng)的。而中國(guó)的政治發(fā)展具有特殊性,中國(guó)的市民社會(huì)尚未形成或者說(shuō)處于一種不成熟的狀態(tài),中國(guó)的法律體系是在執(zhí)政黨的帶領(lǐng)下完善和發(fā)展的,中國(guó)執(zhí)政黨的地位是在建立國(guó)家的過(guò)程中確立的。因此中國(guó)的政治發(fā)展應(yīng)該在社會(huì)和政黨的推動(dòng)下逐漸的進(jìn)行積累以實(shí)現(xiàn)國(guó)家的成長(zhǎng)。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展、政黨的變革作為積累性的因素最后都反映在國(guó)家制度的建設(shè)和完善上,當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)發(fā)展、政黨變革的推動(dòng)作用也都是通過(guò)國(guó)家層面來(lái)實(shí)現(xiàn)的。所以當(dāng)代中國(guó)政治發(fā)展的關(guān)鍵是社會(huì)和政黨的發(fā)展,中國(guó)的政治發(fā)展應(yīng)該走一條累計(jì)性的、漸進(jìn)發(fā)展的道路而不應(yīng)該通過(guò)破壞性的或者革命的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。
中國(guó)的政治發(fā)展所走的歷程應(yīng)該是從經(jīng)濟(jì)民主到社會(huì)民主再到政黨民主最后實(shí)現(xiàn)國(guó)家民主也就是憲政民主.所謂的經(jīng)濟(jì)民主主要是指分權(quán)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及產(chǎn)權(quán)制度建設(shè),中國(guó)的改革和發(fā)展已經(jīng)向著經(jīng)濟(jì)民主前進(jìn)了很大的步伐。社會(huì)民主總體上來(lái)說(shuō)尚處于發(fā)育過(guò)程當(dāng)中。政黨民主有我國(guó)現(xiàn)實(shí)的道路。我國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)力量中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位的確立有其特殊性,這樣的地位的確立使中國(guó)共產(chǎn)黨在很大程度上缺少監(jiān)督。因此,所謂的政黨民主就是要限制權(quán)力,防止權(quán)力的濫用。最后實(shí)現(xiàn)的是國(guó)家民主,也就是國(guó)家處于一種法律完備的狀態(tài),使國(guó)家的各項(xiàng)事務(wù)的運(yùn)轉(zhuǎn)不因?yàn)閭€(gè)人意志的改變而改變。
無(wú)論哪一個(gè)國(guó)家,也無(wú)論哪一個(gè)民族,或遲或早都要發(fā)展自己的政治文明。在這種全球性的發(fā)展政治文明的過(guò)程中,形成的將是一種全新的全球性的政治文明,它既不是哪一種地區(qū)性政治文明的擴(kuò)散,也不是一些國(guó)家對(duì)另一些國(guó)家的模仿,而是各個(gè)地區(qū)性的政治文明共同做出的貢獻(xiàn)。因此,任何一個(gè)國(guó)家的政治現(xiàn)代化都不能孤立地進(jìn)行,都要受到其他國(guó)家的影響。因此,“中國(guó)模式”必將具有良好的價(jià)值和廣泛地存在空間。
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一等獎(jiǎng)的初中政治論文篇二
中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)研究的方法論反思
中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)研究發(fā)端于梁?jiǎn)⒊摹断惹卣嗡枷胧贰?,在蕭公?quán)、薩孟武等的《中國(guó)政治思想史》著作中也都包含了政治哲學(xué)層面的研究,只是涉足不多且不深。在20世紀(jì)50年代初至70年代末,政治學(xué)被錯(cuò)誤取消期間,中國(guó)政治哲學(xué)的研究就失去了獨(dú)立的學(xué)科地位及意義,而附屬于歷史哲學(xué)層面的社會(huì)形態(tài)理論,主要運(yùn)用階級(jí)分析方法,選定思想家思想中體現(xiàn)階級(jí)性及歷史走向的部分議題為政治思想議題,其中就包含著政治哲學(xué)議題,譬如人性論及政治理想國(guó)等。隨著政治學(xué)的恢復(fù)及初步發(fā)展,中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)研究漸次展開(kāi),但又總擺脫不了中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系問(wèn)題的陰影,從而使中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)研究總是同各種各樣涉及中國(guó)傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系的討論混雜在一起,其研究方法則主要有文化哲學(xué)、歷史哲學(xué)、哲學(xué)及歷史學(xué)的方法。
中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)研究的現(xiàn)有研究成果體現(xiàn)兩個(gè)基本研究思路:第一種研究思路較為看重中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)的普遍性特征,著力于發(fā)掘現(xiàn)代政治的傳統(tǒng)政治哲學(xué)基礎(chǔ),論證現(xiàn)代政治的中國(guó)版本所必需的某些來(lái)自傳統(tǒng)政治觀念的支撐,竭盡全力論證中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)具有內(nèi)在地轉(zhuǎn)向現(xiàn)代政治哲學(xué)的可能性或已經(jīng)有了某些現(xiàn)代政治哲學(xué)觀念的雛形。第二種研究思路則較為看重中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)的特殊性特征,從思想與社會(huì)互動(dòng)的角度,著力于分析其歷史性的具體內(nèi)涵及曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)的社會(huì)影響,特別注意分析政治觀念、范疇等在傳統(tǒng)思想中的原始含義,即從原始的概念、范疇等的解釋中整理出思想家闡明的原始思想事實(shí),傾向于歷史地具體地對(duì)待傳統(tǒng)政治哲學(xué)的特殊性內(nèi)容,其研究結(jié)果認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)政治觀念就其歷史內(nèi)容而言并無(wú)趨向現(xiàn)代民主的趨勢(shì),在其已有的歷史中也沒(méi)有與現(xiàn)代民主和諧共存的經(jīng)歷,而在現(xiàn)實(shí)政治生活中也仍然較多地發(fā)生著阻滯民主發(fā)展的消極作用。
一、路徑與特色:中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)研究的范式
迄今為止,國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)的研究有三種基本范式:
其一是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的研究者從一般哲學(xué)的研究進(jìn)入政治哲學(xué)的研究,比較注重概念和范疇等的解釋和演繹,按照歷史唯物主義的思想框架,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中政治意義明顯的概念、范疇與命題等進(jìn)行了初步梳理,其主要的代表人物是周桂鈿教授。周桂鈿教授的《中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)》一書(shū)力圖從范疇和命題的解釋方面著手,研究了中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)中的幾對(duì)主要范疇或命題,其貢獻(xiàn)及局限一如前述。通過(guò)研究,周桂鈿教授提出了三點(diǎn)最基本的看法,即儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主干,政治哲學(xué)是儒家的中心,民本論是中國(guó)政治哲學(xué)的中心。周教授沒(méi)有對(duì)政治哲學(xué)的概念及研究對(duì)象與方法等進(jìn)行描述式的處理,而只是將傳統(tǒng)哲學(xué)中政治性內(nèi)容進(jìn)行了羅列或排比,既沒(méi)有回到思想現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行思想事實(shí)發(fā)掘,也沒(méi)有著力于概念、范疇、命題、判斷及推理等的系統(tǒng)分析,結(jié)論雖缺乏政治哲學(xué)研究所要求的近乎苛刻的嚴(yán)謹(jǐn)與縝密,但作為一種研究范式仍具有重要參考價(jià)值。
其二是結(jié)合中國(guó)社會(huì)近代化或現(xiàn)代化問(wèn)題,主要從民族文化自尊和歷史發(fā)展普遍法則的角度,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)中的某些范疇進(jìn)行了歷史哲學(xué)的解釋,其主要的代表是李存山。李存山等主要是通過(guò)民本與民主關(guān)系的討論,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)的局部進(jìn)行了重點(diǎn)探索,意在尋求中國(guó)政治民主的內(nèi)在依據(jù)或源頭活水,著力在中國(guó)古代尋求民主思想或民主思想的萌芽等。張岱年的《黃梨洲與中國(guó)古代民主思想》一文指出,“中國(guó)自殷商以來(lái)沒(méi)有民主制度,但在學(xué)術(shù)史、思想史上也還是有民主思想的。……中國(guó)在先秦時(shí)代就已有了民主思想的萌芽。”四李存山認(rèn)為黃宗羲思想是“民本走向民主的開(kāi)端”,李存山的結(jié)論至少有兩個(gè)基本的片面性。一、他的研究模式屬于“六經(jīng)注我”,既不太關(guān)注黃宗羲等人的原始思想問(wèn)題,也沒(méi)有觸及到黃宗羲政治思想的綱領(lǐng)性概念,而過(guò)多地關(guān)注與同時(shí)期西方啟蒙思想家的比較,過(guò)多關(guān)注梁?jiǎn)⒊热顺姓J(rèn)的黃宗羲思想對(duì)他們接受民主思想的所謂影響。二、他對(duì)現(xiàn)代民主的發(fā)生與傳播機(jī)制缺少必要的了解,不僅置民主觀念的悠久歷史于不顧,而且還把民主看作任何民族都可以在某個(gè)階段自然形成,從而確定中國(guó)的民主也可以在某個(gè)階段通過(guò)思想家的努力,在沒(méi)有任何民主思想資源及制度資源的情況下出現(xiàn),斷定民本可以自然而然地沖決君主制的束縛而走向民主。
其三是中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的研究者從政治思想的研究中逐漸衍生出政治哲學(xué)研究,注重中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)概念、范疇、命題和判斷等的社會(huì)學(xué)或歷史學(xué)解釋,其主要代表是劉澤華。劉澤華繼承了蕭公權(quán)的研究傳統(tǒng),在政治觀上率先突破僵化的階級(jí)政治模式,能夠“采政治學(xué)之觀點(diǎn),用歷史之方法”,就中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)的主要概念及范疇等進(jìn)行了社會(huì)分析,并描述了主要概念之間的必然聯(lián)系,揭示了重要政治判斷的普遍社會(huì)影響力,其中對(duì)綱領(lǐng)性概念的關(guān)注使之更接近政治哲學(xué)探討問(wèn)題的方式。
國(guó)外學(xué)者研究中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)主要有三種范式:其一是日本學(xué)者溝口雄三為代表的歷史哲學(xué)式的研究,注重挖掘晚明以來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)思想的近代意義,力圖將中國(guó)思想或社會(huì)的近代化看作是傳統(tǒng)社會(huì)主要成分的內(nèi)在延續(xù),其研究風(fēng)格和旨趣與李存山等比較接近,旨在尋求東亞現(xiàn)代化的內(nèi)在依據(jù)。他認(rèn)為李贄是中國(guó)思想史上一個(gè)由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的重要過(guò)渡性人物,將近代思想在中國(guó)的展開(kāi)描述為一定肯定人欲的過(guò)程,并整理出了一個(gè)從李贄到孫中山的近代思想的發(fā)展線索,再結(jié)合他視域中的明清之際以來(lái)反專制思想中的地方自治,得出結(jié)論認(rèn)為中國(guó)的近代是可以在其文明的進(jìn)程中內(nèi)生。
其二是以牟宗三、杜維明等為代表的現(xiàn)代新儒家的中國(guó)政治哲學(xué)研究,他們以儒家傳統(tǒng)政治哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化為題材,探討了中國(guó)傳統(tǒng)儒家政治哲學(xué)的現(xiàn)代意義,嘗試將儒家傳統(tǒng)政治哲學(xué)與西方政治哲學(xué)進(jìn)行嫁接,提出了“返本開(kāi)新”、“新外王”等理論,對(duì)于探索中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)如何煥發(fā)出新的生命活力,具有重要借鑒價(jià)值。杜維明極力推崇現(xiàn)代民主而反對(duì)傳統(tǒng)專制政治,認(rèn)為儒家思想中確實(shí)存在著為君主專制服務(wù)的成分,主張繼承儒家的同時(shí)還需繼承批判儒家的五四傳統(tǒng),唯有如此,才能找出儒家思想中與現(xiàn)代民主相適應(yīng)的普遍部分。杜維明認(rèn)為宗教倫理層面的儒家學(xué)說(shuō)具有超越歷史的普遍性,不僅可以成為中國(guó)現(xiàn)代民主的倫理基礎(chǔ),確保民主政治的中國(guó)屬性,而且對(duì)其他文明如西方文明解決倫理危機(jī)也有重要意義。海外新儒家面對(duì)的是民主政治已經(jīng)成功植入之后的民主政治與東方倫理的關(guān)系問(wèn)題,并著力于尋找中國(guó)儒家倫理中能與民主政治相融通的部分,并且從有利于民主政治的方面發(fā)掘、解釋和論證了儒家倫理的普遍意義。處理兩者是否相融通的問(wèn)
題遠(yuǎn)比處理發(fā)生學(xué)意義上的兩者關(guān)系問(wèn)題簡(jiǎn)單,而且也可以主要用邏輯分析的抽象分析方法,從儒家倫理中抽象出具有普世價(jià)值的觀念成分也未嘗不可,畢竟中國(guó)不可能完全西化,特別是在宗教層面,而儒家倫理中的宗教層面如確實(shí)在邏輯上與民主 政治相融通,那么在觀念上把兩者邏輯地 聯(lián)系起來(lái)也不是絕對(duì)無(wú)益于 社會(huì),起碼在民主政治已經(jīng)確立的情況下可以讓它更加民族化。其三是美國(guó)和西歐的海外漢學(xué)家,以現(xiàn)代化為主要問(wèn)題,探討了中國(guó)傳統(tǒng)政治及政治 哲學(xué)在中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中的不良或不利影響,其主要代表是列文森。列文森注意到了傳統(tǒng)政治 文化的形成受到了儒家、道家及法家等的影響,但他否認(rèn)了儒家等傳統(tǒng)政治觀念能夠順利生出現(xiàn)代政治觀念。
盡管上述范式的中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)研究都極為相信自己研究的必要性及正確性,但各自得出的結(jié)論竟至于截然不同。這一方面是由于其研究方法及價(jià)值取向的迥異,特別是在中國(guó)民主如何發(fā)生及處理民本與民主的關(guān)系上,方法與價(jià)值取向?qū)τ诮Y(jié)論的形成具有決定性影響。在沒(méi)有民主 實(shí)踐并沒(méi)有民主思想資源的情況下,中國(guó)的民主思想如何獨(dú)立開(kāi)始其形成的過(guò)程,是個(gè)頗為關(guān)鍵的問(wèn)題,竊以為從思想到思想的文本研究及抽象推理難以得出合乎實(shí)際的結(jié)論,特別是當(dāng)我們?nèi)^(guò)程地追蹤了“民主”概念在近代中國(guó)的含義演變后,大概才能在民本與民主的關(guān)系上得出令人信服的結(jié)論。另一方面,研究者關(guān)注點(diǎn)不同,雙方在定性中國(guó)傳統(tǒng)政治文化為君主專制主義上并無(wú)太大分歧,在對(duì)傳統(tǒng)政治文化的批判及反對(duì)態(tài)度上也頗為接近,但一方關(guān)心的是民主在中國(guó)如何發(fā)生的歷史發(fā)生學(xué)問(wèn)題,以便進(jìn)一步確認(rèn)民主在中國(guó) 發(fā)展的觀念條件,立足于反對(duì)現(xiàn)實(shí)的封建主義,而另一方則在反對(duì)封建主義的基礎(chǔ)上關(guān)注民主如何中國(guó)化的問(wèn)題,關(guān)注民主扎根于中國(guó)本土所需要的本土觀念基礎(chǔ)等,并注意發(fā)掘傳統(tǒng)政治文化中能夠與民主融通的普遍內(nèi)容,積極尋求中國(guó)思想的世界貢獻(xiàn)。從國(guó)內(nèi)中國(guó)政治哲學(xué)研究的現(xiàn)狀來(lái)看,關(guān)注民本與民主的關(guān)系,力圖說(shuō)明民主怎樣產(chǎn)生的發(fā)生學(xué)的問(wèn)題在研究中占有壓倒性絕對(duì)優(yōu)勢(shì),而海外的研究則或比較關(guān)注傳統(tǒng)政治觀念在現(xiàn)代的適應(yīng)問(wèn)題,如新儒家,或比較關(guān)注中國(guó)政治觀念如何在應(yīng)對(duì)西方的挑戰(zhàn)中克服傳統(tǒng)觀念的影響而形成現(xiàn)代政治觀念的問(wèn)題。
民本與民主的關(guān)系成為中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)研究的中心議題,而此中心議題的解決則必須以從政治哲學(xué)上清理傳統(tǒng)民本思想中的核心性綱領(lǐng)性概念的具體內(nèi)涵及其相互邏輯關(guān)系為前提,即對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)的綱領(lǐng)性概念進(jìn)行邏輯清理,把握中國(guó)傳統(tǒng)政治思維的整體性的共同框架,已經(jīng)成了中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)研究的關(guān)鍵。
二、觀念史方法:從政治思想史到政治觀念史
觀念史研究方法在國(guó)外的政治思想研究中已經(jīng)得到有效 應(yīng)用,以賽亞·伯林的政治思想研究采用觀念史研究方法已經(jīng)成了觀念史研究 的方法典范,其以觀念史方法研究政治思想的結(jié)論已經(jīng)產(chǎn)生重大社會(huì)影響,并帶動(dòng)了更廣大范圍的觀念史研究。早在1969年,昆廷·斯金納就 發(fā)表《觀念史中的意涵與理解》一文,就觀念史方法在政治思想研究中的應(yīng)用提出了許多富有啟發(fā)性的重要見(jiàn)解。他說(shuō):“觀念史家的任務(wù)應(yīng)是研究和詮釋經(jīng)典文本。撰寫(xiě)這種歷史的價(jià)值在于:那些有關(guān)道德、政治、宗教及其他類型思想的經(jīng)典文本以‘普遍觀念’的形式包含著一種‘經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)的智慧’。這樣,我們可望直接從研讀那些有著持久相關(guān)性的‘無(wú)時(shí)間性的成分’中獲益。這就進(jìn)一步向我們表明:接近那些文本的最佳途徑是必須將注意力集中于每位作者就某一‘基本概念’以及道德、政治、宗教、社會(huì)生活中的‘永恒問(wèn)題’都說(shuō)了些什么。
也就是說(shuō),在閱讀經(jīng)典文本時(shí),我們必須準(zhǔn)備好將其視為‘似乎是出自一位當(dāng)代人之手’。最為根本的是這樣一種研究路徑:僅僅專注于他們的論證,并考察他們?cè)谀切┯篮愕膯?wèn)題上告訴了我們什么。”他提醒研究者說(shuō):“首先值得注意的是,我們用以表達(dá)我們觀念的術(shù)語(yǔ)的意涵有時(shí)會(huì)隨著時(shí)間的推移而不斷變化,這就使得那種有關(guān)著作家就某一觀念的言論的描述可能會(huì)對(duì)理解文本的意涵產(chǎn)生誤導(dǎo)。”觀念史方法的應(yīng)用基礎(chǔ)就在于:一個(gè)文本或思想只有通過(guò)考察和分析它的歷史語(yǔ)境才能得到理解,在這個(gè)語(yǔ)境中,作者所說(shuō)的問(wèn)題永遠(yuǎn)具有特定的歷史針對(duì)性和意義。昆廷·斯金納的《近代政治思想的基礎(chǔ)》的分析方法是典型的觀念史方法。他盡量不去“專門(mén)研究主要的理論家,而是集中探討產(chǎn)生他們作品的比較一般的社會(huì)和知識(shí)源泉”,“首先論述我認(rèn)為是他們最初 寫(xiě)作時(shí)所處的和所服務(wù)的社會(huì)的有關(guān)特性”。因?yàn)?ldquo;政治生活本身為政治理論家提出了一些主要問(wèn)題,使得某些觀點(diǎn)看來(lái)成為問(wèn)題,并使得相應(yīng)的一些問(wèn)題成為主要的辯論課題”。他還強(qiáng)調(diào)要“考慮一下構(gòu)想出這些主要文本的知識(shí) 環(huán)境,即在此之前的著作和所繼承的關(guān)于政治社會(huì)的假設(shè),以及比較短暫的、同時(shí)代的對(duì)于社會(huì)和政治思想的貢獻(xiàn)的來(lái)龍去脈”,因?yàn)?ldquo;在任何特定時(shí)期可供使用的規(guī)范詞匯的性質(zhì)和限度也有助于決定選擇出具體問(wèn)題加以討論的方式”。昆廷·斯金納的《近代政治思想的基礎(chǔ)》頗為關(guān)注近代政治觀念(如國(guó)家等)的發(fā)生、演變與形成,典范性地運(yùn)用了觀念史方法。“我從13世紀(jì)后期寫(xiě)起,一直寫(xiě)到16世紀(jì)末,……正是在這個(gè)時(shí)期逐漸具備了關(guān)于國(guó)家的可公認(rèn)為近代的概念的主要因素”,“在這個(gè)時(shí)期,從‘維持他的國(guó)家’——其實(shí)這無(wú)非意味著支撐他個(gè)人的地位——的統(tǒng)治者的概念決定性地轉(zhuǎn)變到了這樣一種概念:?jiǎn)为?dú)存在著一種法定或法制的秩序,亦即國(guó)家的秩序,維持這種秩序乃是統(tǒng)治者的職責(zé)所在”,“國(guó)家的權(quán)力,而不是統(tǒng)治者的權(quán)力,開(kāi)始被設(shè)想為政府的基礎(chǔ),從而使國(guó)家在獨(dú)特的近代術(shù)語(yǔ)中得以概念化——國(guó)家被看作是它的疆域之內(nèi)的法律和合法力量的唯一源泉,而且是它的公民效忠的唯一恰當(dāng)目標(biāo)”。
觀念史研究方法在中國(guó)政治思想研究中實(shí)際上已經(jīng)有了某種開(kāi)始,只是還沒(méi)有產(chǎn)生自覺(jué)的方法意識(shí)。與注重從宏觀敘事與通過(guò)比較定性研究的政治思想研究范式相比,劉澤華先生的中國(guó)政治思想研究比較接近觀念史的研究方法。他“的立論來(lái)自歸納法,所有的材料都是從‘母本’中梳理出來(lái)的,而且在解釋和運(yùn)用時(shí)也都以‘母本’的完整性為前提。……絕不抓住一兩句話,離開(kāi)‘母本’體系,推導(dǎo)和演繹出現(xiàn)代性的政治觀念或理論。”從這樣的“母本”出發(fā),研究者就會(huì)比較關(guān)心思想家向他自己提出的問(wèn)題,就會(huì)比較關(guān)注思想家對(duì)自己急于想回答的問(wèn)題給出的具體答案,而不太關(guān)心思想家對(duì)我們想要追問(wèn)的問(wèn)題的答案,從而就會(huì)在政治思想史的資料整理中發(fā)現(xiàn)思想家們 熱點(diǎn)討論的問(wèn)題,并進(jìn)而發(fā)現(xiàn)思想家們?cè)谔釂?wèn)及回答方面表現(xiàn)出來(lái)的相同或不同點(diǎn)。劉澤華先生在中國(guó)政治思想的研究中把歷代思想家闡述的統(tǒng)治理論作為自己分析研究的主要對(duì)象,以還原思想事實(shí)為前提,梳理不同時(shí)代、不同流派杰出思想者的權(quán)力理論,清理主要的問(wèn)題與答案,分析了綱領(lǐng)性概念的文本涵義?!毒髅?hào)穹廬性的政治文化意義》、《臣民卑賤論》、《君尊臣卑:中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的大框架——析韓愈、柳宗元的表奏》、《帝王尊號(hào)的政治文化意義》、《天人合一與王權(quán)主義》、《王、道相對(duì)二分與合二為一》、《王、圣相對(duì)二分與合二為一》等文章,都是劉澤華先生運(yùn)用回到思想現(xiàn)場(chǎng)的觀念史方法,分析
傳統(tǒng)中國(guó)綱領(lǐng)性 政治觀念的代表性文章。雖然劉澤華先生沒(méi)有明確提出觀念史研究方法,但其研究的范式以觀念為分析單位,注重結(jié)合觀念 環(huán)境向觀念提出的原始問(wèn)題,盡量展現(xiàn)觀念的原始涵義,卻很符合觀念史研究方法的基本精神。我在《民本的極限——黃宗羲政治思想新論》中,曾結(jié)合黃宗羲思想研究的現(xiàn)狀,分析了宏觀敘事范式的方法論缺陷,提倡回歸思想現(xiàn)場(chǎng),進(jìn)行觀念的研究。“政治思想研究也要采取回到現(xiàn)場(chǎng)的獨(dú)特視角,從政治思想提出或涉及的具體政治問(wèn)題人手,按照實(shí)事求是的原則,盡可能客觀公正地描摹和評(píng)價(jià)政治思想的內(nèi)容。”
與傳統(tǒng)思想史研究從研究者的生存環(huán)境、知識(shí)背景及疑問(wèn)出發(fā)不同,觀念史研究方法突出了研究對(duì)象的生存環(huán)境、知識(shí)背景及疑問(wèn)等,從而在范式上表現(xiàn)出三個(gè)最主要的特點(diǎn):其一,觀念史研究突出思想事實(shí)的原始涵義,采取回歸現(xiàn)場(chǎng)的研究方法,還原思想家的 社會(huì)環(huán)境、話題及所提疑問(wèn),系統(tǒng)地?cái)⒄f(shuō)思想家的思想,還原思想家的思想邏輯,盡力擺脫研究者學(xué)科邏輯對(duì)研究對(duì)象的擾亂甚或重組。其二,觀念史研究的關(guān)注單元是較為普遍的綱領(lǐng)性概念,其在歷史上不僅經(jīng)歷了較為漫長(zhǎng)的時(shí)段,而且還是思想家普遍接受的關(guān)于人、社會(huì)及世界的基本預(yù)設(shè),這些預(yù)設(shè)的名詞可能沒(méi)有發(fā)生變化,但名詞的內(nèi)涵卻隨時(shí)代與學(xué)派而存在重大不同,歷史地解釋觀念的涵義變遷是理解社會(huì)變遷的一個(gè)重要路徑,因此觀念史研究能夠避免思想史研究從概念到概念的局限性。其三,觀念史研究注重將觀念與社會(huì) 聯(lián)系起來(lái)加以考慮,但又不是簡(jiǎn)單地反映論,而是從社會(huì)客觀向思想提出的問(wèn)題及向思想提供的條件等來(lái)客觀地分析觀念的內(nèi)容,強(qiáng)調(diào)社會(huì)條件對(duì)觀念的根本制約,觀念不會(huì)主動(dòng)解決社會(huì)不想或沒(méi)有追問(wèn)的問(wèn)題,觀念內(nèi)涵的變化也不會(huì)脫離原有知識(shí)話語(yǔ)的決定性影響。
三、觀念的邏輯:中國(guó)傳統(tǒng)政治 哲學(xué)的整體視角
觀念史研究方法的運(yùn)用,使中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)研究的關(guān)注單位變成了具有普遍影響的政治觀念。觀念史“所分析和揭示的……是往往不明言的、根深蒂固的和構(gòu)成性的觀念、概念和范疇的動(dòng)機(jī)和隱蔽源頭的來(lái)源和性質(zhì)……我們利用這些觀念、概念和范疇來(lái)安排世界,解釋我們的大多數(shù) 經(jīng)驗(yàn),尤其是人類道德、美學(xué)及政治活動(dòng)領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn),由此擴(kuò)大我們的自我認(rèn)識(shí)和我們對(duì)自己的創(chuàng)造性范圍的自由的認(rèn)識(shí)。”作為追求實(shí)現(xiàn)自己的歷史創(chuàng)造主體,每個(gè)時(shí)代都是在一定觀念的指導(dǎo)下進(jìn)行活動(dòng)的,因而每一個(gè)時(shí)代都有為數(shù)不少的普遍性的觀念為人們提供社會(huì)活動(dòng)的終極目的與普遍化形式的依據(jù)。
一個(gè)時(shí)代的預(yù)設(shè)性的政治觀念總是針對(duì)著特定的根本政治問(wèn)題展開(kāi)的,它一般是追求對(duì)某一個(gè)根本政治問(wèn)題的絕對(duì)答案,即給某個(gè)根本政治問(wèn)題提供一個(gè)永恒有效的絕對(duì)解,以便提供合規(guī)律合目的的社會(huì)秩序及個(gè)人心態(tài)的普遍依據(jù)。這種預(yù)設(shè)性的政治概念一般都同時(shí)是某歷史階段思想 文化的綱領(lǐng)性概念。“任何一種成形態(tài)的思想文化都有一套綱領(lǐng)性的概念來(lái)表達(dá)和支撐,……那些正面的綱領(lǐng)性概念集中表達(dá)了真、善、美。”思想文化中的綱領(lǐng)性概念本質(zhì)上只是萬(wàn)事萬(wàn)物合規(guī)律合目的的秩序排列的前提性預(yù)設(shè),它既不能在經(jīng)驗(yàn)中證實(shí),也不能在經(jīng)驗(yàn)中證偽,而只能甚至必需在經(jīng)驗(yàn)中被優(yōu)先接受,即綱領(lǐng)性概念是世界萬(wàn)物本體秩序的根本預(yù)設(shè),而本體秩序的合規(guī)律合目的特征又要求預(yù)設(shè)的綱領(lǐng)性概念必須是一個(gè)關(guān)于世界的全稱肯定判斷。綱領(lǐng)性概念有兩個(gè)基本政治功能,其一是綱領(lǐng)性概念的普遍性預(yù)設(shè)為政治世界提供必然的本體秩序,確認(rèn)本體秩序的普遍形式;其二綱領(lǐng)性概念客觀上總是站在有利于政治權(quán)威的位置,為政治權(quán)威及其對(duì)社會(huì)的控制提供必然理由,成為政治控制賴以實(shí)現(xiàn)的重要理論資源。
何兆武先生認(rèn)為:“人文史……的全歷程自始至終都是貫穿著人的目的的。……目的是歷史中的人的因素,……物本身是不會(huì)創(chuàng)造歷史的。……一切人文價(jià)值……都不是、也不可能是從科學(xué)里面推導(dǎo)出來(lái)的結(jié)論。它們是信念、是理想,而不是客觀規(guī)定的事實(shí)和規(guī)律。……它們不屬于科學(xué)實(shí)證的范圍,是科學(xué)所不能證實(shí)或證偽的,卻又是人生和人的歷史所非有不可的東西。我們之需要它們,絲毫不亞于我們之需要科學(xué)。”政治作為人類創(chuàng)造歷史以實(shí)現(xiàn)自身目的的有效手段,其 發(fā)展的軌跡及趨勢(shì)受到不同文化背景的各個(gè)時(shí)代普遍流行的關(guān)于人類目的的制約,即人類怎樣思考并定位自身的目的,政治就會(huì)努力實(shí)現(xiàn)某個(gè)目的,某個(gè)時(shí)代人們?cè)谀康姆矫娴幕绢A(yù)設(shè)從根本上決定了政治的性質(zhì)、形式、趨勢(shì)及任務(wù)等。
觀念史研究方法在政治思想中的 應(yīng)用,即是將關(guān)注的焦點(diǎn)集中在關(guān)于社會(huì)目的的基本預(yù)設(shè)上,重點(diǎn)考察某個(gè)文化背景下某個(gè)時(shí)代的普遍性目的預(yù)設(shè),它們通常是一些以必然性概念、命題與判斷等形式出現(xiàn)的觀念共識(shí)。。觀念史研究方法在中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)中的應(yīng)用,其實(shí)就是分析傳統(tǒng)時(shí)代的觀念共識(shí)中蘊(yùn)含的確定普遍性內(nèi)涵,并勾勒其內(nèi)部構(gòu)成部分的客觀邏輯聯(lián)系,整理在思想家們中流行的關(guān)于人的目的的預(yù)設(shè)。
中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的必然性價(jià)值判斷作為社會(huì)存在的目的預(yù)設(shè),雖然大多是沒(méi)有前提的絕對(duì)價(jià)值判斷,適用于較長(zhǎng)的歷史時(shí)段,但其邏輯涵義及彼此的邏輯關(guān)系在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)段上卻具有高度穩(wěn)定性,而揭示必然性價(jià)值判斷的邏輯涵義也就成了中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)研究的重要 工作。觀念史研究方法較為關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中以必然性價(jià)值判斷形式出現(xiàn)的必然觀念,肯定觀念在社會(huì)本體秩序的生成及維系方面的重要作用,并認(rèn)為穩(wěn)定的政治秩序建立在合目的合規(guī)律的本體社會(huì)秩序基礎(chǔ)上,而本體社會(huì)秩序則根源于一套邏輯上自恰的必然性價(jià)值判斷。這種邏輯上自恰的必然性價(jià)值判斷還是一切政治判斷及政治理想國(guó)追求的前提及最后歸宿。“社會(huì)作為有機(jī)整體的維系者主要是觀念,正是許多必然性的觀念提供了社會(huì)持續(xù)存在的邏輯基礎(chǔ)。……必然性觀念不僅使人們普遍相信他們所處的社會(huì)的天然正當(dāng)性,而且還會(huì)從必然性觀念中延伸出生命的價(jià)值與意義,并通過(guò)觀念的約束而產(chǎn)生普遍的行為標(biāo)準(zhǔn)。”“現(xiàn)實(shí)中的和諧社會(huì)都存在一套必然性的觀念,這些觀念由于徹底解決了人所以為人的許多根本性問(wèn)題而成了某種不言而喻的絕對(duì)真理或先驗(yàn)命題。”
目的預(yù)設(shè)通常表現(xiàn)為必然性的價(jià)值命題,而價(jià)值命題的涵義變化就是價(jià)值思維的轉(zhuǎn)型。作為目的預(yù)設(shè)的必然性價(jià)值觀念的變化,乃是政治思想發(fā)生重大變化的標(biāo)志,可以作為衡量政治思想的時(shí)代屬性的基本標(biāo)準(zhǔn)。“政治思想的本質(zhì)、主題、主旨和發(fā)展趨向等均取決于其中的政治哲學(xué),它由一系列具有必然性的范疇和命題構(gòu)成,為政治社會(huì)設(shè)定了人們必須追求的必然政治目的和具有本體意義的普遍政治關(guān)系模式,是政治思想的骨架和靈魂……。”必然性命題作為社會(huì)存在的觀念基礎(chǔ)。它們對(duì)個(gè)體人、社會(huì)及政治的影響都不可回避地“具有必然性”,“它們一方面給人們提供了衡量社會(huì)公平與否的基本標(biāo)準(zhǔn),另一方面又給于一切人以美好的希望,最重要的是這些觀念不僅給了人們?cè)跉v史老人面前的充分信心,而且也由此而獲得了堅(jiān)持和追求正義的必然理由,而正義也通過(guò)這些必然性觀念具體地呈現(xiàn)給各個(gè)個(gè)體。”“任何一個(gè)成熟的社會(huì)都有一套這樣的必然觀念來(lái)系統(tǒng)地表達(dá)價(jià)值性判斷,闡述社會(huì)的基本道義,將社會(huì)基本道義命題化,從而形成某
種形式的歷史終結(jié)論。”“價(jià)值判斷的必然性……在理論上和 實(shí)踐上都樹(shù)立了一套絕對(duì)的是非標(biāo)準(zhǔn),并由此而邏輯地推演出了一個(gè) 社會(huì)及人的狀態(tài)。西方 政治理論中人類個(gè)體及群體行為的當(dāng)然元規(guī)則,就根源于一套邏輯上,自恰的必然性價(jià)值判斷,而這套價(jià)值判斷體現(xiàn)為本體社會(huì)秩序就是自然狀態(tài)和自然法,而政治及群體都是本體社會(huì)秩序的載體,既根源于本體秩序,也體現(xiàn)并歸宿于本體秩序,并須竭力維護(hù)和鞏固本體社會(huì)秩序的當(dāng)然義務(wù)。……一套邏輯自恰的必然性價(jià)值判斷的邏輯組合,既是人及政治的起點(diǎn)、依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn),也是人及政治的目的性歸宿。”中國(guó)傳統(tǒng)政治觀念如果沒(méi)有發(fā)生必然性價(jià)值判斷的實(shí)質(zhì)突破,就不會(huì)有真正現(xiàn)代的政治思想產(chǎn)生。
中國(guó)傳統(tǒng)思想 文化的概念、范疇之間存在著內(nèi)在的邏輯 聯(lián)系,梳理其邏輯聯(lián)系可以整體性地了解傳統(tǒng)思想文化體系。張立文先生在梳理中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的概念、范疇等之間的邏輯關(guān)系上已經(jīng)進(jìn)行了很好的嘗試,取得了積極的研究成果。他在初版于1981年的《朱熹思想研究》中反思 哲學(xué)史研究方法時(shí)指出:“近三十年來(lái),對(duì)哲學(xué)家的思想,曾習(xí)慣地按其自然觀、認(rèn)識(shí)論、方法論、倫 理學(xué)、歷史觀等方面,進(jìn)行‘分門(mén)別類’的研究,這雖是研究 工作的基礎(chǔ),是完全必要的,也取得了成績(jī),但停留在這個(gè)水平上是不夠的。因?yàn)檎軐W(xué)家哲學(xué)體系的各個(gè)方面及其基本范疇之間,是緊密聯(lián)系的,從而構(gòu)成了一個(gè)整體。‘分門(mén)別類’的研究,往往于整個(gè)哲學(xué)體系內(nèi)在的邏輯聯(lián)系注意不夠,而只有深入揭示某一哲學(xué)體系的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)或聯(lián)系,才能如實(shí)地反映該哲學(xué)體系的本來(lái)面目。”張立文先生在《中國(guó)哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)論》中系統(tǒng)分析了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu),示范性地使用了分析哲學(xué)體系內(nèi)部邏輯結(jié)構(gòu)的研究方法,并就分析哲學(xué)體系內(nèi)部邏輯的研究方法提出了許多頗有價(jià)值的觀點(diǎn)。
他肯定了民族、時(shí)代或哲學(xué)家的理論思維體系具有一定的內(nèi)在邏輯,即范疇之間存在邏輯關(guān)聯(lián)。“一個(gè)民族思想的、哲學(xué)的理論思維,一個(gè)時(shí)代的思潮或一個(gè)哲學(xué)家的理論思維體系,是由若干概念(范疇)來(lái)表達(dá)的,是由諸多互相聯(lián)系、互相作用的范疇間的邏輯序列或結(jié)合方式構(gòu)成的。”張立文先生主張解析哲學(xué)體系的邏輯結(jié)構(gòu),要從哲學(xué)思想的實(shí)際涵義分析開(kāi)始,注重思想事實(shí)的意義解析,而“不是從現(xiàn)成的原則、原理出發(fā),也不承襲西方的分門(mén)別類,更不把中國(guó)哲學(xué)削足適履地去符合現(xiàn)成的原則、原理,而是從中國(guó)哲學(xué)的世紀(jì)出發(fā),試圖梳理和 總結(jié)出中國(guó)哲學(xué)固有的原則、原理、規(guī)律、方法。……中國(guó)哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)論向中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)在世界探索,從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)范疇在一定社會(huì) 經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思維結(jié)構(gòu)條件下的結(jié)合方式和人類認(rèn)識(shí) 發(fā)展史的角度,探索其邏輯結(jié)構(gòu)的演變和發(fā)展,揭示中國(guó)哲學(xué)范疇橫向聯(lián)結(jié)和縱向承接關(guān)系,使哲學(xué)范疇的研究不停留在靜態(tài)上,而在動(dòng)態(tài)中上下求索。這種根植于中國(guó)哲學(xué)土壤上的哲學(xué)范疇邏輯結(jié)構(gòu)的分析,可以在思維中再現(xiàn)范疇邏輯結(jié)構(gòu)的具體形態(tài),從而進(jìn)一步揭示出中國(guó)哲學(xué)邏輯的結(jié)構(gòu)。”“所謂中國(guó)哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu),是指中國(guó)哲學(xué)范疇的邏輯發(fā)展及諸范疇間的內(nèi)在聯(lián)系,是中國(guó)哲學(xué)在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思維結(jié)構(gòu)背景下所構(gòu)筑的相對(duì)穩(wěn)定的邏輯理論形態(tài)。”管同張立文先生研究的中國(guó)哲學(xué)一樣,中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)當(dāng)然也是由諸概念、范疇等構(gòu)成的一個(gè)思想整體,這個(gè)整體同樣也存在一個(gè)范疇的邏輯發(fā)展及諸范疇間的內(nèi)在聯(lián)系,并且也有一個(gè)在傳統(tǒng)時(shí)代相對(duì)穩(wěn)定的邏輯理論形態(tài)。
這就決定了中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)研究也可以運(yùn)用注重思想事實(shí)分析及概念、范疇之間邏輯聯(lián)系梳理的邏輯分析方法,進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)的邏輯演繹,再現(xiàn)作為整體思維框架的中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)的固有邏輯及其發(fā)展演化過(guò)程。
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