法律是基于 社會(huì)主體對(duì)社會(huì)生活的公平正義的理想和秩序需要的理性認(rèn)識(shí)和情感體驗(yàn)的產(chǎn)物，下面小編給大家分享有關(guān)法律的政治論文，大家快來跟小編一起欣賞吧。

　　有關(guān)法律的政治論文篇一

　　法律成本與法律信仰

　　「摘要」法治狀態(tài)的達(dá)致少不了公民的法律意識(shí)的培養(yǎng)和法律信仰的形成。法律信仰的形成與否與法律成本的高低有著密切的 聯(lián)系，是人們對(duì)法律成本進(jìn)行權(quán)衡后所作出的價(jià)值選擇。

　　「關(guān)鍵詞」法治，法律成本，法律信仰

　　一、問題的提出

　　在當(dāng)下的法治語境中，許多學(xué)者認(rèn)識(shí)到僅有制定得良好的法律規(guī)范、輔以一套健全的法律運(yùn)行機(jī)制，再由國(guó)家自上而下的強(qiáng)制貫徹推行，并不可能達(dá)致真正的法治狀態(tài)。對(duì)于法律信仰是達(dá)至法治之境的一個(gè)必不可少的條件，學(xué)界已基本達(dá)成共識(shí)。[1]在理念上，這些學(xué)者提出了“法律信仰是基于 社會(huì)主體對(duì)社會(huì)生活的公平正義的理想和秩序需要的理性認(rèn)識(shí)和情感體驗(yàn)的產(chǎn)物，是長(zhǎng)期的人類法律 實(shí)踐 經(jīng)驗(yàn)的積累和理性思維活動(dòng)的結(jié)晶，是人類把握社會(huì)法律現(xiàn)象的特殊方式，是社會(huì)法 文化系統(tǒng)中各種主觀因素的有機(jī)整合和高度提煉。它是根源于人類對(duì)人性和社會(huì)生活的科學(xué)分析和理性選擇，進(jìn)而所形成的對(duì)社會(huì)法的現(xiàn)象的信任感和依歸感，以及對(duì)法的現(xiàn)象的神圣感情和愿意為法而獻(xiàn)身的崇高境界。”[2]然而對(duì)此問題僅有理念上的認(rèn)識(shí)對(duì)于法治而言顯然是不夠的，于是進(jìn)一步的思考隨之而來。一些學(xué)者把法律信仰放在一個(gè)更大的場(chǎng)景-民族國(guó)家中進(jìn)行描述，認(rèn)為“人們對(duì)法律的信仰，實(shí)即對(duì)民族國(guó)家的忠誠，也就是對(duì)該民族國(guó)家的文明/文化的歸依”。[3]另外還有學(xué)者則從實(shí)踐的角度對(duì)“法律如何信仰”、“法律怎樣被信仰”提出了追問。[4]

　　這些理念的提出，無疑起到了進(jìn)一步豐富、充實(shí)和完善法治理論的作用。然而，這些學(xué)者在論述自己的理論的時(shí)候，要么過于“迷信市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì)和民主 政治的神奇魔力”，認(rèn)為“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的抉擇必然導(dǎo)致民族精神的價(jià)值取向由道德本位向法治本位轉(zhuǎn)變，即法律信仰將成為中華民族精神的主導(dǎo)性選擇。民主政治是法治政治，必然會(huì)促成人們對(duì)法律的運(yùn)用、尊重和信仰”;要么“過分夸大法制宣傳 教育的重大作用”，認(rèn)為“通過自上而下的法制宣傳教育，進(jìn)行法律知識(shí)的普及，法治意識(shí)的啟蒙”，就能培養(yǎng)起法律信仰;要么在“邏輯推理和論證上存在不少問題”，犯了“循環(huán)論證”、“自相矛盾”、“同義論證”等錯(cuò)誤。[5]再者，筆者認(rèn)為，這些學(xué)者在論述法律信仰的時(shí)候，常常采取的是一種形而上學(xué)的思考方法，把法律信仰僅僅放在精神的層面來展開敘述。這種論證方法的一個(gè)缺點(diǎn)在于其脫離了社會(huì)實(shí)際，從而可能會(huì)造成理論遭遇實(shí)踐時(shí)無語的結(jié)果。筆者并不是一概反對(duì)作為一種思維方式的“形而上學(xué)”，康德就曾認(rèn)為形而上學(xué)是人類理性的自然趨向，“世界上無論什么時(shí)候都需要形而上學(xué)，不僅如此，每個(gè)人尤其是每個(gè)善于思考的人都要有形而上學(xué)”[6].然而筆者還是堅(jiān)持認(rèn)為，一種理論思考如果在現(xiàn)實(shí)和經(jīng)驗(yàn)中完全無法實(shí)現(xiàn)，對(duì)具體問題的解決毫無幫助和毫無益處，那么，“理論反對(duì)實(shí)踐”(龍宗智：《理論反對(duì)實(shí)踐》，法律出版社2003年出版，這里僅借用其字面含義)的結(jié)果必然是理論在實(shí)踐中敗北。

　　這里的爭(zhēng)論讓筆者想起自己在大學(xué)畢業(yè)時(shí)對(duì) 論文《從守法到用法-公民與法治進(jìn)程》進(jìn)行答辯時(shí)遇到的問題。一個(gè)老師提出了這樣的問題：為什么在法律制度日益健全的今天，社會(huì)上還屢屢發(fā)生有法不依的事。為什么許多人在權(quán)利被侵犯時(shí)的第一個(gè)念頭常常并不是想到要到法院通過法律途徑解決，有的往往甚至通過“私了”等手段去“擺平”。筆者當(dāng)時(shí)思考的是法律成本高昂和司法腐敗的問題，而那位老師則認(rèn)為根本問題在于公民法律信仰的缺乏。當(dāng)時(shí)筆者就存下了一個(gè)疑問。現(xiàn)在想來，其時(shí)筆者跟那位老師的看法之間并非是完全對(duì)立的，而是可以“通約”的。筆者在此文中將要論述的是，之間有著密切的聯(lián)系，法律成本的高低是影響法律信仰的重要因素之一。需要說明的是，筆者在這里所要進(jìn)行的所謂法律信仰的經(jīng)濟(jì)分析，采取的是一種最寬泛和最粗淺意義上的概念。其原因固然有筆者對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有太深的涉入的緣故。然而根本的原因卻不在于此。筆者一直認(rèn)為，法治是一項(xiàng)全社會(huì)的事業(yè)，而不只是某些人或某一類人的事業(yè)，因此，為建成法治社會(huì)而討論法律信仰，其主體自然應(yīng)該是包括普通民眾在內(nèi)的所有公民。也正是在此意義上，如果把很專業(yè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)分析 法學(xué)原理拿來放在這些普通民眾面前，自然是很少有人會(huì)感興趣和能看懂的。再者，就如同筆者在另外一篇文章里面所認(rèn)為的，“盡管在理論上而言經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)煞為復(fù)雜，可是在實(shí)踐中卻變得極為簡(jiǎn)單和現(xiàn)實(shí)。假若打一件訴訟標(biāo)的為五萬元的官司，卻要花費(fèi)十萬元的訴訟成本，相信絕大部分公民對(duì)此不難做出抉擇”。[7]本文中，筆者將從分析法律信仰的應(yīng)然與實(shí)然的概念入手，論述的關(guān)系，進(jìn)而對(duì)其在法治進(jìn)程中的作用進(jìn)行分析界定。

　　二、法律信仰的應(yīng)然與實(shí)然

　　信仰，其原本的含義是指對(duì)某人或某種主張、主義、宗教極度相信和尊敬，拿來作為自己行動(dòng)的榜樣或指南。[8]它強(qiáng)調(diào)的是人所持抱的一種極度虔誠的態(tài)度或信念，并用之指導(dǎo)自己的實(shí)際行動(dòng)的一種精神境界。跟信仰一詞聯(lián)系最為緊密的事物，當(dāng)屬宗教無疑。人們常常把“宗教般的虔誠”看作是某項(xiàng)事業(yè)成功的條件之一。[9]由此可以看出，原初意義上的信仰，是僅在人的精神層面上來指稱的。它不涉及信仰的物質(zhì)基礎(chǔ)，不對(duì)信仰所將付出的代價(jià)進(jìn)行考察。這種精神境界的極致就是信仰者對(duì)其信奉的事業(yè)產(chǎn)生一種神圣感、莊嚴(yán)感、使命感和歸屬感，并愿意甚至樂于為了該事業(yè)而犧牲自己的個(gè)人利益直至生命。這即是理想中的信仰，或者說是信仰的應(yīng)然狀態(tài)。

　　作為信仰的一種，法律信仰是人的信仰體系的重要組成部分。它不僅僅甚至主要不是指對(duì)現(xiàn)行法律規(guī)范的信仰，而在更深層次上意味著對(duì)法律在整個(gè)社會(huì)的有效運(yùn)行的信賴，對(duì)法治這種社會(huì)治理模式的有效性的信任，以及對(duì)法治狀態(tài)下的符合社會(huì)正義、公平、理性和秩序的行為的 心理認(rèn)同和自愿遵從。在心理結(jié)構(gòu)上，法律信仰具有下列構(gòu)成要素：法律知識(shí)、法律情感和法律意志。其中一定的科學(xué)的法律知識(shí)是法律信仰形成的知識(shí)基礎(chǔ)，主體對(duì)法律的依戀感、信任感和崇敬感是法律信仰的情感基礎(chǔ)，而維護(hù)法律尊嚴(yán)，勇于同違法犯罪行為作堅(jiān)決斗爭(zhēng)則是法律信仰的心理基礎(chǔ)。[10]這些敘述同樣是側(cè)重從純精神層面上對(duì)法律信仰的應(yīng)然狀態(tài)進(jìn)行界定的，也即“就法律信仰而談法律信仰”。

　　然而，任何理想中的事物一旦放置到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，都難免會(huì)發(fā)生或大或小的變化。法律信仰同樣如此。一個(gè)最基本的問題，法學(xué)家的法律信仰與普通民眾的法律信仰是否能夠完全一致?或者說法學(xué)家心鏡中的法律信仰圖景與普通民眾心鏡中的法律信仰圖景能否吻合?[11]這是一個(gè)不言自明的話題。再者，更重要的問題在于法律信仰總是在具體的時(shí)間和空間里面，對(duì)具體的人而言的，換言之，法律信仰應(yīng)該植根于具體的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，是具體時(shí)空中的具體的人的法律信仰。所以，理論描述中的一概而論的應(yīng)然的法律信仰狀態(tài)，在現(xiàn)實(shí)中可能很難找到與之一一對(duì)應(yīng)和完全匹配的恰當(dāng)圖景。一種相當(dāng)精彩甚至是相當(dāng)縝密的理論建構(gòu)，在現(xiàn)實(shí)中完全可能產(chǎn)生一敗涂地的不良效果。因此，我們還需要追問的是誰的法律信仰，在什么條件下產(chǎn)生的法律信仰?其中前一個(gè)問題即法律信仰的主體問題，后一個(gè)問題則是法律信仰的生成條件的問題。一言以蔽之，實(shí)然狀態(tài)的法律信仰，應(yīng)該在這么一個(gè)框架內(nèi)進(jìn)行討論，即什么人在什么條件下的法律信仰。我們堅(jiān)持從普通民眾的角度，在具體的語境即當(dāng)下中國(guó)的法治話語中來討論法律信仰。

　　三、法律成本的高低與法律信仰的生成

　　正如有的學(xué)者所指出的那樣，中世紀(jì)的人文主義運(yùn)動(dòng)，使上帝(神)的威信受到了極大的動(dòng)搖。啟蒙思想家們不遺余力地對(duì)神權(quán)和專制進(jìn)行了攻擊，提出了與神權(quán)、專制相對(duì)立的民主、人權(quán)和法治的主張。[12]于是，“法律至上”就成了“上帝死后”的一劑救世良方。然而，經(jīng)歷了思想啟蒙和人文主義運(yùn)動(dòng)的震蕩，法律信仰雖然還是信仰體系中的重要的一種，卻已經(jīng)與對(duì)神的信仰有了很大的區(qū)別，即法律信仰當(dāng)中表現(xiàn)出來的理性主義傾向。特別是當(dāng)人們意識(shí)到原先認(rèn)為的“法律萬能”只是一個(gè)不切實(shí)際的空想時(shí)，那種對(duì)法律的狂熱追求和盲目依賴也漸漸冷卻，進(jìn)而慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N理性的權(quán)衡，一種比較之后的選擇。因此，無論是“有法必依”還是“有法不依”，無論對(duì)法律是信，還是不信，其所“反映的都是對(duì)法律的奉違的成本算計(jì)后的選擇”。[13]

　　也即是說，法律信仰是一個(gè)與法律成本息息相關(guān)的問題。法律信仰固然在 心理結(jié)構(gòu)上要求具有法律知識(shí)、法律情感和法律意志等構(gòu)成要素，然而僅有這些是不夠的。正如掌握了法律知識(shí)的人并不一定必然遵守法律，反而可能成為高智商犯罪的主體一樣。對(duì)法律知識(shí)了如指掌，對(duì)法治抱有很大希望的人，也可能會(huì)遭遇希望越大，失望越大的結(jié)果。有的甚至在掌握了法律這種知識(shí)資源(其同時(shí)也是一種權(quán)力資源)之后惡意的加以利用或規(guī)避，從而非但沒有成為法律的信徒，反而成為了法律的叛徒。另外，法律情感和法律意志也不是無條件的東西，如果對(duì)法律的信仰只能換來自己的身陷囹圄甚或是性命不保，試問還有幾多人會(huì)對(duì)法律產(chǎn)生好的情感，誰又能始終如一地堅(jiān)守法律意志那一小塊領(lǐng)地。雖然歷史上不乏有蘇格拉底那樣的舍生取義-把法律信仰進(jìn)行到底的人，可是那樣的圣哲在歷史上又有幾人。更何況在筆者看來，這個(gè)事例本身就說明了一個(gè)問題，即在法治語境缺失的情況下，法律信仰者必將會(huì)為其信仰行為付出超常的代價(jià)，這是法律信仰者的悲哀，是一種非常態(tài)的結(jié)果。如果常此以往，已有的法律信仰必然會(huì)慢慢喪失，而未形成的法律信仰也更加難以形成。當(dāng)然，在法治已經(jīng)逐漸成為國(guó)家和 社會(huì)(官方和民間)所普遍認(rèn)同和遵從的一種治理模式的時(shí)候，上述的動(dòng)輒為法律信仰殉葬的事例已屬罕見。當(dāng)然這并不是說明法律信仰就已經(jīng)普遍形成了，需知有時(shí)“真正的反抗也許不是某種對(duì)抗，而是某種規(guī)避或沉默”。[14]人們對(duì)法律的態(tài)度可以一種溫和的甚至是溫情脈脈的方式表現(xiàn)出來。其最明顯的表現(xiàn)形式就是一種趨利避害的法律規(guī)避行為。用 經(jīng)濟(jì)學(xué)上的話來說，現(xiàn)代社會(huì)的人都是理性的“經(jīng)濟(jì)人”，每個(gè)人在做出行為之前都要對(duì)自己的行為進(jìn)行一番利益權(quán)衡和成本計(jì)算。首先法律必須能夠給予自己利益，不能給自己利益的法律當(dāng)然不可能得到主體的認(rèn)同和選擇。在此前提之下，就得看法律運(yùn)作的成本了。如果運(yùn)用法律來謀取某項(xiàng)利益的成本超過甚至等同于該利益，都必將影響人們對(duì)法律的忠誠與信仰。因?yàn)樵诖饲闆r下，運(yùn)用法律的結(jié)果將會(huì)造成主體的虧損，于是法律便會(huì)成為鏡中之花和水中之月，成為人們高不可攀，可望而不可即的東西。這時(shí)主體將會(huì)舍法律而代之以其他手段去“擺平”。于是，有法不依的局面出現(xiàn)了，社會(huì)上的私下報(bào)復(fù)的行為出現(xiàn)了?？傊伤軒淼睦娲笮⒅苯記Q定了人們對(duì)法律是否信仰以及信仰程度的大小。法律所能給人們帶來的利益與法律成本之差越大，法律就越能被信仰和使用，反之，如果法律給人們的利益趨于零或負(fù)值，那么有法不依的現(xiàn)象將會(huì)越來越多，法律信仰危機(jī)也由此產(chǎn)生，法律被人們規(guī)避或拋棄也必將成為常有之事。因此，法律的運(yùn)作成本越低，其所能夠給人們帶來的利益越大，法律信仰就越具有了現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　四、余論

　　通過以上的論述，我們可以得出法律成本是影響法律信仰的一個(gè)重要(在筆者看來是最重要的)因素的結(jié)論。這就提示我們，在進(jìn)行理論建構(gòu)的時(shí)候，不應(yīng)該脫離實(shí)際而空談所謂的法律信仰問題。在這里可能偶爾會(huì)出現(xiàn)一兩個(gè)為了一角或幾角錢而訴諸法律解決的，于是或許會(huì)給反對(duì)的人提供了反駁的素材。然而，只要我們對(duì)已經(jīng)出現(xiàn)的類似案件加以具體考察而不是籠統(tǒng)地以“曾經(jīng)發(fā)生過”作為反駁的理由的話，那么我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，將幾角錢的糾紛訴諸法律途徑解決的，其主體幾乎都不是普通民眾，其中最多的是法律人，準(zhǔn)確地說更多的是律師。而他們將此類事件訴諸法律的目的，也幾乎不可能是為了那幾角錢本身，而更多的是期冀通過此類小額訴訟，來達(dá)到擴(kuò)大自己的影響，宣傳自己的目的。其實(shí)，這何嘗不是在對(duì)法律的成本與收益之間進(jìn)行了綜合權(quán)衡之后所作出的一種理性選擇-只是投入的成本與產(chǎn)出的收益不在同一訴訟當(dāng)中表現(xiàn)出來而已，其付出法律成本所期待的是一種可預(yù)期的利益。

　　退一步說，即使是普通民眾為了“爭(zhēng)一口氣”而將幾角錢訴諸法律途徑解決的，其實(shí)也是一種對(duì)法律成本進(jìn)行衡量后的理性選擇。如果我們進(jìn)一步放寬視界，那么法律成本中何嘗不可以有法律心理成本的成份。當(dāng)然，這已經(jīng)超出了本文的論述框架和本文中對(duì)法律成本的界定，是一個(gè)可以另行撰文論述的題目。

　　主要參考文獻(xiàn)：

　　1、許章潤(rùn)主編：《法律信仰-中國(guó)語境及其意義》，廣西師范大學(xué)出版社，2003年出版。

　　2、強(qiáng)世功：《法制與治理-國(guó)家轉(zhuǎn)型中的法律》，中國(guó)政法大學(xué)出版社2003年出版。

　　3、謝暉：《法律的意義與追問-詮釋學(xué)視野中的法 哲學(xué)》，商務(wù)印書館2003年出版。

　　4、蘇力：《制度是如何形成的》，中山大學(xué)出版社1999年出版。

　　5、許章潤(rùn)：《活法 說法 立法》，中國(guó)法制出版社2000年出版。

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