建筑的歷史，是建筑生產(chǎn)、發(fā)展、成熟、變化的過程。下面是由學(xué)習(xí)啦小編整理的關(guān)于建筑的評(píng)職稱論文，謝謝你的閱讀。

　　關(guān)于建筑的評(píng)職稱論文篇一

　　傳統(tǒng)的建筑與建筑的傳統(tǒng)

　　摘要：我國(guó)古代建筑歷史悠久，雖經(jīng)時(shí)間沉淀，朝代更迭，但具有鮮明特色的建筑風(fēng)格和樣式一直傳承下來。我國(guó)古代歷來不重視工匠，建成建筑在文獻(xiàn)中雖然輝煌，但并未形成建筑學(xué)科。歷經(jīng)宋、清兩代，建筑傳統(tǒng)做法僅藉由兩部重要建筑法典得以傳世。時(shí)至今日，如何面對(duì)傳統(tǒng)建筑，及如何繼承傳統(tǒng)建筑中不受時(shí)間、樣式所影響，也即是建筑的傳統(tǒng)，成為現(xiàn)代建筑師所關(guān)注的焦點(diǎn)。本文嘗試列舉并分析了建筑具有自主性的三個(gè)因素，并結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)建筑中的特點(diǎn)，提出現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)時(shí)，如何利用建筑的基本問題來回應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)建筑的繼承和表達(dá)，在面對(duì)傳統(tǒng)時(shí)應(yīng)采取何種態(tài)度。

　　關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)建筑建筑自主性

　　1925年，從康奈爾大學(xué)畢業(yè)的中國(guó)第一代建筑師呂彥直在自己的職業(yè)生涯中完成了南京國(guó)民政府委托的中山陵設(shè)計(jì)，這一項(xiàng)目被譽(yù)為“中國(guó)固有式”建筑的開山之作。建國(guó)后，梁思成在《祖國(guó)的建筑》中發(fā)表的兩張“想象中的建筑圖”，力圖說明中國(guó)建筑的“民族樣式”及傳統(tǒng)形式在新中國(guó)的表現(xiàn)。及至20世紀(jì)80年代，北京、天津、承德等地大規(guī)模興建仿古街，1996年北京西客站投入使用。從1910年代到21世紀(jì)初，在近一個(gè)世紀(jì)的歷程中，各代建筑師始終以將傳統(tǒng)建筑為我用為己任，力求在傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)樣式中尋找出新中國(guó)可以繼承并具有文化自豪感的建筑設(shè)計(jì)方法。直到今天，雖然在表達(dá)手法上已經(jīng)從簡(jiǎn)單的大屋頂，隱藏到建筑背后的建構(gòu)邏輯，但不可否認(rèn)的是，此類嘗試依然不斷，建筑師從沒有放棄自己的文化責(zé)任感，不斷對(duì)所謂“傳統(tǒng)”及“建筑的傳統(tǒng)”進(jìn)行解讀與應(yīng)用，尋找中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的本質(zhì)，及建筑文化的傳統(tǒng)與現(xiàn)代國(guó)際建筑文明的契合。

　　一、 何為傳統(tǒng)

　　傳統(tǒng)是一種社會(huì)積累的經(jīng)驗(yàn)，還是一種民族共同的生活方式，或者是某種文化的積淀?傳統(tǒng)既有讓人驕傲的一面，也有令人不堪的無奈，傳統(tǒng)也許是家族賴以傳承的道德樞紐，或者比習(xí)慣勢(shì)力更加持久而頑強(qiáng)的舊意識(shí)。很難給傳統(tǒng)下一個(gè)定義，就如同很難給文化下定義一樣，但傳統(tǒng)本身無處不在。

　　傳統(tǒng)具有一種強(qiáng)大的懶惰力量，這種惰性，并不能完全看做負(fù)面力量。傳統(tǒng)本身是個(gè)過程，是在一種變化中維持和延續(xù)著的，束縛了社會(huì)發(fā)展的傳統(tǒng)，就是負(fù)面的力量，在歷史進(jìn)程中會(huì)被剔除;而在人民無所適從時(shí)，利用傳統(tǒng)的惰性，能夠維護(hù)文明與文化的根源， 這就是一種正面力量，在特定時(shí)間內(nèi)會(huì)被發(fā)揚(yáng)和尊崇，直至經(jīng)過儀式化，成為一種形式，最終從新被社會(huì)所檢視。

　　傳統(tǒng)的范圍也很難確定，我國(guó)的傳統(tǒng)，多指特定區(qū)域和民族的特性，多強(qiáng)調(diào)政治權(quán)利與道德關(guān)系，而忽視多民族特性與民間現(xiàn)象。

　　在目前的建筑學(xué)中，我們總是提及的發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)建筑特色，更多的是一種文化象征性的意識(shí)形態(tài)，所謂的傳統(tǒng)建筑，也多指明清官式建筑或個(gè)別地域特色非常明顯的建筑風(fēng)格。我們所定義的傳統(tǒng)，具有強(qiáng)烈的局限性和風(fēng)格特點(diǎn)。這很容易在設(shè)計(jì)時(shí)，陷入對(duì)形式的模仿，而脫離建筑學(xué)本身的意義，尋找美學(xué)、哲學(xué)或經(jīng)濟(jì)等其他學(xué)科的依靠。

　　二、 傳統(tǒng)的建筑

　　目前并沒有一個(gè)明確的定義來說明傳統(tǒng)建筑的范圍到底應(yīng)如何確定。普遍意義上，我們認(rèn)為能夠代表我國(guó)傳統(tǒng)的建筑特色的多為清代及以前的古代官式、民間建筑。包括古代殿堂、住宅、祠廟、塔、橋、陵墓等多種建筑形式。經(jīng)過朱啟鈐中國(guó)營(yíng)造學(xué)社的努力，經(jīng)由梁思成、劉敦楨主持，我國(guó)傳統(tǒng)建筑的研究，在對(duì)古建筑保護(hù)與測(cè)繪方面取得了相當(dāng)詳實(shí)的成果。這些成經(jīng)過不斷研究與發(fā)展，形成了我國(guó)傳統(tǒng)建筑歷史與理論的根基。目前教科書中所講述的古建筑傳統(tǒng)主要集中在以下幾個(gè)方面：

　　1、以木材、磚瓦為主要建筑材料。主要原因并不是技術(shù)、取材等方面，實(shí)際上自秦漢起，我國(guó)磚石建筑就已經(jīng)頗有成就，唐宋已經(jīng)有很輝煌的建筑，與西方宗教性建筑非常強(qiáng)調(diào)紀(jì)念性相比，我國(guó)古建筑用材的最主要原因應(yīng)從美學(xué)、信仰等方面解釋。首先道家強(qiáng)調(diào)陰陽八卦，而木主生，石主陰，故而常人用的房子多用木材，而陵墓多用石材;其次，對(duì)時(shí)間的理解，不追求物的永恒，而追求在生命在時(shí)間中的輪回，有來有去，生生不息，即為永恒，所以建筑不求永立于世，而是希望能以新代舊，與我國(guó)文化有較大相似性的日本，其伊勢(shì)神宮每隔二十年重建一次，輪流使用，更是將這種態(tài)度表達(dá)的淋漓盡致。

　　2、木結(jié)構(gòu)為主要結(jié)構(gòu)形式。具體有抬梁式、穿斗式和井干式三種。抬梁式最為顯著的特征就是在宮殿、寺廟等高等級(jí)建筑上使用斗栱。建筑的承重與圍護(hù)結(jié)構(gòu)分工明確，外墻遮光擋雨，內(nèi)墻分隔空間，完全不承擔(dān)受力。梁柱為結(jié)構(gòu)受力體系，不參與空間劃分。

　　3、大屋頂形式。我國(guó)古代建筑的大屋頂，是建筑形式中最具符號(hào)意義的元素。也成為現(xiàn)代建筑師設(shè)計(jì)時(shí)不可回避的問題。多數(shù)設(shè)計(jì)普遍采取直接從建筑的外觀形式上模仿大屋的形式，利用符號(hào)的所指，既關(guān)于大屋頂?shù)男纬稍蛴卸喾N解釋方法，目前沒有定論，隨著各種研究方法的介入，相關(guān)研究結(jié)果也很豐富，但普遍較為接受的原因是為了保護(hù)柱網(wǎng)外的地基受雨水侵蝕，同時(shí)為盡量保證室內(nèi)采光，出現(xiàn)屋面反曲的形式，根據(jù)木材材料的特點(diǎn)，利用榫卯結(jié)構(gòu)搭接而產(chǎn)生舉折。

　　4、組群的布局模式。傳統(tǒng)建筑的組成都以“間”為單位，以單座建筑組成庭院，再以庭院為基礎(chǔ)，形成更大規(guī)模、形式各異的組群。建筑組群大多采用均衡對(duì)稱的方式，沿橫軸、縱軸進(jìn)行布置，禮制明確。

　　三、 建筑的傳統(tǒng)

　　建筑作為一種人類文明的成果，談及建筑本身的傳統(tǒng)，就不應(yīng)只局限于我國(guó)的建筑文化，而應(yīng)該在更大的范圍內(nèi)。在這里，建筑的傳統(tǒng)，指的是建筑活動(dòng)本身對(duì)其中持續(xù)積累的經(jīng)驗(yàn)、文化的積淀的一種統(tǒng)稱。而這種經(jīng)驗(yàn)和積淀，支撐著建筑具有某種自足自制特質(zhì)，這種特質(zhì)，使得建筑在歷史的轉(zhuǎn)變中，始終擁有其形式上的合法性和內(nèi)在的意義，得以拋開風(fēng)格、形式、審美、政治等其他學(xué)科的影響，成為具有明顯自主性的學(xué)科。

　　這種學(xué)科的自主性，可以簡(jiǎn)單歸納為以下幾類：

　　1、幾何的形式

　　歐幾里得幾何學(xué)和笛卡爾坐標(biāo)系一直是近現(xiàn)代建筑師在設(shè)計(jì)時(shí)所遵守的基本幾何體系。雖然經(jīng)過20世紀(jì)，哲學(xué)與科學(xué)界的廣泛討論，幾何形式并不能成為建筑形式脫離意識(shí)形態(tài)的客觀評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，不同的幾何學(xué)觀念會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)形式的不同理解，如同現(xiàn)在所流行參數(shù)化設(shè)計(jì)，實(shí)際本質(zhì)上是新的幾何學(xué)與科學(xué)在特定哲學(xué)觀點(diǎn)下所得出的某種建筑形式，這種建筑創(chuàng)新看起來似乎完全屬于一種新的建筑觀念，但其本質(zhì)，仍然是一種建筑風(fēng)格。而傳統(tǒng)意義上，從啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性主義、各種新古典主義到現(xiàn)代主義的純粹主義、立體主義，普遍為廣大建筑師所接受，并為大眾所理解的仍然是在科學(xué)界已經(jīng)被視為落后代表的歐幾里得幾何學(xué)。這是一種久已定型，代代相傳的文化習(xí)性與審美傳統(tǒng)。無論幾何學(xué)如何變，它在建筑界的統(tǒng)治地位依舊牢固，只是會(huì)隨著科學(xué)的發(fā)展，偶爾會(huì)出現(xiàn)一些新的面貌，在本質(zhì)上，依然遵循傳統(tǒng)。

　　2、雙重意義的空間

　　“空間”概念的出現(xiàn)是在現(xiàn)代建筑開始形成的時(shí)候?？臻g更是哲學(xué)討論的話題，具有抽象的概念和理論，借助與其他學(xué)科的發(fā)展，來闡釋和分析空間的概念;另一方面，在建筑學(xué)中，空間具有明確的實(shí)體性和物質(zhì)性，建筑活動(dòng)的本身就是為了營(yíng)造可供使用的空間，這種營(yíng)造受科學(xué)技術(shù)、社會(huì)環(huán)境，尤其是前面哲學(xué)對(duì)空間概念的解釋的影響，而不斷發(fā)生變化。

　　由此，空間的雙重意義自出現(xiàn)以來，一直伴隨著建筑的發(fā)展，而建筑學(xué)也一直在努力將其雙重屬性結(jié)合起來：使抽象的空間概念體現(xiàn)為建筑實(shí)物;或者從具體建筑物的建造和使用方面發(fā)展出抽象的空間形式。

　　3、符合邏輯的建構(gòu)

　　建構(gòu)的概念可以簡(jiǎn)單理解為“對(duì)建筑結(jié)構(gòu)的忠實(shí)體現(xiàn)和對(duì)建造邏輯的清晰表達(dá)”。建構(gòu)理論的基礎(chǔ)在于對(duì)形式原則的劃分。“建筑的每一部分都可以通過核心形式與藝術(shù)形式這兩種因素得以實(shí)現(xiàn)。建筑構(gòu)件的核心形式是“結(jié)構(gòu)機(jī)制與受力關(guān)系”的必然結(jié)果，而藝術(shù)形式則是呈現(xiàn)結(jié)構(gòu)機(jī)制和受力關(guān)系的性格塑造”?？梢哉f，建構(gòu)確立結(jié)構(gòu)為本體內(nèi)核，巧妙化解了建筑學(xué)堅(jiān)固形式、藝術(shù)與結(jié)構(gòu)的關(guān)系。建構(gòu)形態(tài)不僅要求本體建構(gòu)作用邏輯清晰，而且還要能夠在形式上充分體現(xiàn)建構(gòu)。當(dāng)前我們的建構(gòu)研究還遠(yuǎn)沒有達(dá)到一種還原建筑營(yíng)造本質(zhì)的狀態(tài)，建筑師應(yīng)更加立足建構(gòu)的起點(diǎn)，并從現(xiàn)代主義的價(jià)值體系中轉(zhuǎn)移到當(dāng)代文化語境中。

　　四、 現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)的揚(yáng)棄

　　在當(dāng)代，建筑設(shè)計(jì)活動(dòng)因?yàn)榧夹g(shù)與社會(huì)文化的進(jìn)步，可操作性變的更加廣泛，建筑學(xué)本身也越來越依靠其他學(xué)科的理論和技術(shù)，形成了多種多樣的建筑理論，并指導(dǎo)設(shè)計(jì)。除了將建筑學(xué)的外延盡量擴(kuò)展之外，還應(yīng)注意保持建筑學(xué)科本身自主性的研究深度，將建筑的傳統(tǒng)延續(xù)下去。結(jié)合我國(guó)目前建筑設(shè)計(jì)業(yè)的情況，如何在保持建筑傳統(tǒng)的同時(shí)，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)建筑的特色，本文提出以下幾點(diǎn)：

　　1、注重建構(gòu)的傳統(tǒng)。前面提到我國(guó)傳統(tǒng)木建筑的核心是建造體系，是以工匠為主體的“營(yíng)造”體系，第一代建筑歷史學(xué)家梁思成等希望將中國(guó)古建筑提到與西方古典建筑相同的高度，提出中國(guó)古典主義的說法，實(shí)際上是一種風(fēng)格化的趨向。從營(yíng)造法式到工程做法則例，突出強(qiáng)調(diào)的，除了工程管理，便是具體大木作小木作的詳細(xì)做法。實(shí)際的建成建筑在規(guī)則的指導(dǎo)下突出建筑整體與局部的結(jié)構(gòu)合理與邏輯清晰，除此之外的裝飾等幾乎都可以歸為風(fēng)格。在建國(guó)初期，風(fēng)格的探索，大大遮蓋了民間、工廠、公共住宅等建筑對(duì)于建構(gòu)體系的實(shí)踐，導(dǎo)致我們目前對(duì)建構(gòu)話語的解釋都直接來至西方，而完全忽略了建國(guó)初期這段實(shí)踐，在建構(gòu)路上所做的各種努力和嘗試。因此在國(guó)內(nèi)的實(shí)踐應(yīng)充分發(fā)揮中國(guó)營(yíng)造文化的發(fā)達(dá)和歷史積淀的深厚，培養(yǎng)和利用高素質(zhì)的工匠，對(duì)古建筑的建構(gòu)關(guān)系進(jìn)行細(xì)致的分析，由此實(shí)現(xiàn)建構(gòu)意義的發(fā)展，并體現(xiàn)中國(guó)建筑文化的傳統(tǒng)精神。

　　2、注重空間的營(yíng)造。日本學(xué)者伊東忠太認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的以相似單元組成院落的建筑形態(tài)，不能按照功能進(jìn)行劃分，并確定其唯一性;而后李允禾又提出“通用空間”的概念來形容所謂“通用式”空間。這種通用空間的提法，是為了區(qū)別西方建筑體系中“功能/空間”相對(duì)應(yīng)的形態(tài)分類，而中國(guó)并為強(qiáng)調(diào)此兩者的相互對(duì)應(yīng)。實(shí)際上，傳統(tǒng)建筑文化中所強(qiáng)調(diào)的是“形制/禮制”。形制是決定從民居到官衙、到寺廟和帝王宮殿蛋蛋形態(tài)差異所在，而差異的形成，則是禮制所決定。空間完全服務(wù)于這兩者，而對(duì)功能的需求相比起來弱得多。

　　3、對(duì)風(fēng)格的揚(yáng)棄。風(fēng)格本身并沒有錯(cuò)，是在特定階段形式所表達(dá)的特定形態(tài)，但風(fēng)格明顯受意識(shí)形態(tài)、社會(huì)審美等非建筑學(xué)自主性的影響。在當(dāng)代進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)，不應(yīng)一味的集中在建筑風(fēng)格的處理，利用建筑手法尋找所謂現(xiàn)代中式，而更應(yīng)從傳統(tǒng)建筑中，具有建筑傳統(tǒng)特點(diǎn)的方面入手。

　　綜上所述，我國(guó)的傳統(tǒng)建筑在當(dāng)代并不僅成為文化回歸的一種代表，從建筑形式的模仿、手法的簡(jiǎn)化去尋找現(xiàn)代中式，而應(yīng)從建筑學(xué)科本身出發(fā)，基于建筑自主性的傳統(tǒng)，結(jié)合時(shí)代與歷史的發(fā)展，尋找兩者結(jié)合的契機(jī)，為當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐做出貢獻(xiàn)。

　　參考文獻(xiàn)：

　　1、 朱劍飛主編. 中國(guó)建筑60年(1949-2009)歷史理論研究.中國(guó)建筑工業(yè)出版社.2009

　　2、 劉敦楨.中國(guó)古代建筑史.中國(guó)建筑工業(yè)出版社.1984

　　3、 朱維錚.音調(diào)未定的傳統(tǒng).浙江大學(xué)出版社.2011

　　4、 朱良志.中國(guó)美學(xué)十五講.北京大學(xué)出版社.2006

點(diǎn)擊下頁還有更多>>>關(guān)于建筑的評(píng)職稱論文