創(chuàng)新是一個(gè)非常古老的詞。創(chuàng)新思維作為一種理論，它的形成是在20世紀(jì)的事情。你想知道怎么拓展創(chuàng)新思維的視角，下面學(xué)習(xí)啦小編就為大家介紹一下關(guān)于擴(kuò)展創(chuàng)新思維的視角，歡迎大家參考和學(xué)習(xí)。

　　思維視角的含義

　　對(duì)于創(chuàng)新思維來(lái)說(shuō)，慣常定勢(shì)是一種消極性的東西，它使頭腦忽略了定勢(shì)之外的事物和觀念。而根據(jù)社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和腦科學(xué)的研究成果來(lái)看，慣常定勢(shì)似乎是難以避免的東西。它就象一副有色眼鏡，戴上它，整個(gè)世界都與眼鏡片的顏色相同;如果脫掉它，眼睛又無(wú)法看清外界事物。

　　通過(guò)科學(xué)的訓(xùn)練能夠削弱慣常定勢(shì)的強(qiáng)度，但不能從根本上解決問(wèn)題。解決這個(gè)問(wèn)題的另一條思路是，盡量多地增加頭腦中的思維視角，學(xué)會(huì)從多種角度觀察同一個(gè)問(wèn)題。如果我們頭腦中的有色眼鏡確實(shí)是無(wú)法摘除的，那么，我們干脆多準(zhǔn)備幾副有色眼鏡;輪流戴上不同的眼鏡來(lái)看待世界。

　　擴(kuò)展思維視角的方法1：肯定-否定-待定

　　我們的頭腦在思維事物的時(shí)候，總要給這個(gè)事物下一個(gè)定性的判斷，并以此來(lái)表明我們對(duì)它的基本態(tài)度。問(wèn)題在于，我們一旦下了某種判斷之后，便把這個(gè)判斷推展到整個(gè)事物的各個(gè)方面，而忘記了世界上并沒(méi)有"純而又純"的事物。

　　思維的肯定視角就是，當(dāng)頭腦思考一種具體的事物或者觀念的時(shí)候，首先設(shè)定它是正確的、好的、有益的、有價(jià)值的，然后沿著這種視角，尋找這種事物或觀念的優(yōu)點(diǎn)和價(jià)值。肯定視角并不新奇，我們的頭腦線(xiàn)天都在使用。但是，我們往往只對(duì)那些公認(rèn)的"好的"、"對(duì)的"、"有價(jià)值的"東西采用肯定視角;要對(duì)所有的東西先來(lái)一番"肯定視角"的思考。

　　思維中的"否定視角"正與"肯定視角"相反，否定，也可以理解為"反向"的意思，就是從反面和對(duì)立面來(lái)思考一個(gè)事物;把事物或觀念認(rèn)定為錯(cuò)誤的、壞的、有害的、無(wú)價(jià)值的等。并在這種視角的支配下尋找這個(gè)事物或者觀念的錯(cuò)誤、危害、失敗、缺少之類(lèi)的負(fù)面價(jià)值。

　　把事情從反面來(lái)考慮，或者顛倒過(guò)來(lái)考慮，會(huì)促使我們產(chǎn)生意想不到的創(chuàng)意。比如，"吸塵器"就是受"吹塵器"的啟發(fā)而發(fā)明的，就是把"吹塵器"加以否定的結(jié)果。

　　擴(kuò)展思維視角的方法2：今日-往日-來(lái)日

　　所謂"往日視角"，就是考察事物和觀念的起源、歷史和以往的發(fā)展，把握了事物的過(guò)去，才能更好地思索事物的當(dāng)今。這是歷史主義的基本原則。今天的事物總是從以往的事物發(fā)展而來(lái)的，但是，今天和昨天，其間的差別有時(shí)大到使人難以相信的地步，很難找到二者還是"同一種事物"的痕跡。

　　"來(lái)日視角"，就是思索事物或觀念的未來(lái)發(fā)展，預(yù)測(cè)它的發(fā)展方向和發(fā)展道路;并用預(yù)測(cè)的結(jié)果來(lái)指導(dǎo)我們的今天，指導(dǎo)當(dāng)今對(duì)待它們的態(tài)度。在時(shí)間無(wú)情的流逝過(guò)程中，"今天"將要變?yōu)?quot;明天"，但是它們之間的差別，有時(shí)卻令人瞠目結(jié)舌。

　　擴(kuò)展思維視角的方法3：自我-非我-大我

　　從自我視角看。我們觀察和思考外界的事物，總是習(xí)慣以自我為中心，用我的目的、我的需要、我的態(tài)度、我的價(jià)值觀念、情感偏好、審美情趣等等，作為"標(biāo)準(zhǔn)尺度"去衡量外來(lái)的事物和觀念。因而，凡與這個(gè)"標(biāo)準(zhǔn)尺度"相符合的，我們便稱(chēng)之為"對(duì)的"、"好的"、"美的"、"有用的";凡與這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)尺度相違背的，我們便稱(chēng)之為"錯(cuò)的"、"壞的"、"丑的"、"無(wú)用的"。

　　"非我視角"要求我們，在思維過(guò)程中盡力擺脫"自我"的狹小天地，走出"圍城"，從"非我"的角度，站在"城外"，對(duì)同一事物和觀念進(jìn)行一番思考，就有可能得出不同的結(jié)論，發(fā)現(xiàn)創(chuàng)意的苗頭。

　　從大我視角看。個(gè)體與群體是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體，從個(gè)體的角度看問(wèn)題和從群體的角度來(lái)問(wèn)題，最后得出的結(jié)論是不完全相同的。 擺脫個(gè)體"小我"的束縛，站在群體乃至于整個(gè)人類(lèi)的角度來(lái)思考，這就是"大我"的視角。它使得我們的視野更加開(kāi)闊，對(duì)當(dāng)前的事物產(chǎn)生更加深入的理解。

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