海子為什么自殺_海子自殺的原因(2)
海子為什么自殺_海子自殺的原因
海子人物紀(jì)念
海子墓樸素，大方，一條黃龍盤在墓碑的頂端，墓身正面有兩個小龕，海子從西藏背回來的那兩塊瑪尼石，被他父親鑲嵌在右邊的佛龕里，那兩塊石頭重約20公斤。父親深知那是海子深愛之物，便把它留在墓上陪伴海子。
海子墓初修時無碑，1994年以海子年幼的侄兒，侄女的名義立了這塊碑。
按照當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，自殺是不吉利的。村民們很難理解為什么會有那么多人不遠(yuǎn)千里，來查灣祭奠，緬懷一個自殺的人。
2008年，海子故居被當(dāng)?shù)卣袨榭h級重點文物保護單位
2009年，安徽省安慶市懷寧縣政府組織的一系列紀(jì)念活動，包括瞻仰海子故居，憑吊海子墓，召開“中國·海子詩歌研討會”。
2009年，03月26日，北京大學(xué)第十屆未名詩歌節(jié)開幕式暨海子逝世20周年紀(jì)念活動在北大百年講堂舉行。
目前，關(guān)于海子的研究仍處于起步階段。駱一禾和西川的文章、海子親友的回憶、燎原的《海子評傳》，對于人們了解海子生平很有幫助。作家、詩人悠哉(原名楊秋榮)的論文《青春的單翅鳥——海子論》是研究海子詩歌的重要成果，因此被譽為“繼駱一禾之后傾聽海子歌吟的‘另一只耳朵’”。悠哉的《海子詩歌研究》于2009年12月由天津百花文藝出版社出版。全書694頁，有若干色彩插圖和眾多黑白插圖。迄今為止，這是國內(nèi)問世的第一部全方位地論述海子詩歌和小說的學(xué)術(shù)專著。《海子詩歌研究》除去長篇論文《青春的單翅鳥——海子論》外，分為六章。全書別出心裁地將海子的抒情詩分為五類，單篇予以精細(xì)的解讀。解讀過程中，作者旁征博引，梳理了海子詩歌與荷馬、《圣經(jīng)》、但丁、莎士比亞、歌德、席勒、荷爾德林、凡高、蘭波、狄金森、普希金、葉賽寧、顧城、駱一禾……的關(guān)系，滲透著精妙的論述。對于國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于海子詩歌的許多似是而非的錯誤見解，該書也作了逐一澄清，是一部學(xué)術(shù)論爭性很強的著作。
以下是《海子詩歌研究》目錄：
(代序)青春的單翅鳥——海子論
第一章 詩歌小站
第二章 愛與孤獨
第三章 戀戀鄉(xiāng)土
第四章 青春遠(yuǎn)行
第五章 英雄殉道
第六章 怪誕小說
后記、參考文獻(xiàn)
研究海子詩歌的學(xué)者已經(jīng)有不少：張清華、金松林、張厚剛、高雪、敖紅亮、燎原、悠哉、榮光啟、陳超、譚五昌、霍俊明、潘知常、師巖等等，取得了令人矚目的成就。
海子人物評價
概述
在中國當(dāng)代詩壇，海子常常被評價為“一個詩歌時代的象征”和“我們祖國給世界文學(xué)奉獻(xiàn)的一位具有世界眼光的詩人”。作為20世紀(jì)80年代后期新詩潮的代表人物，海子在中國詩壇占有十分獨特的地位，他的詩不但影響了一代人的寫作，也徹底改變了一個時代的詩歌概念，成為中國詩歌文化的一個重要組成部分。其創(chuàng)作的優(yōu)秀抒情短詩是繼“朦朧詩”之后獨特而又詩藝出眾的作品，兼具抒情性、可誦性和先鋒性風(fēng)格，在當(dāng)時極為罕見。海子去世后，其作品和“麥子”意象系統(tǒng)，很快得到詩壇承認(rèn)并給予極高評價，有關(guān)海子詩歌的深度研究已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界的關(guān)注熱點之一。
學(xué)者評論
海子是為情而死的。—敖紅亮(青年詩人，學(xué)者)見《藝術(shù)的死亡 ——詩人海子和詩歌》
綜合評價
美國學(xué)者奚密對海子之死的評價，是有一定道理的 ：“是否這個雄心萬丈的計劃損害了這位青年詩人的身心健康 ?是否為了創(chuàng)造這篇超級史詩，他加給自己難以承受的壓力?是否孤獨離群的生活所造成的極度抑郁令他無法繼續(xù)其創(chuàng)作計劃?是否，如西川向筆者透露的，海子對‘天才早夭’的浪漫式的執(zhí)迷使他陷于其中而最終實現(xiàn)了自己的預(yù)言”。
海子生前好友西川在《死亡后記》一文中對海子自殺原因進(jìn)行了有說服力的分析：
他認(rèn)為，導(dǎo)致海子自殺的原因有如下幾點：
(1)自殺情結(jié)。海子是一個有自殺情結(jié)的人，他曾于 1986年自殺未遂。在海子的大量詩作中 ( 如發(fā)表于1989年第一、二期《十月》上的《太陽·詩劇》和他至今未發(fā)表過的長詩《太陽·斷頭篇》等)，也可以找到海子自殺的精神線索。他在詩中反復(fù)、具體地談到死亡——死亡與農(nóng)業(yè)、死亡與泥土、死亡與天堂 、以及鮮血、頭蓋骨、尸體等等。甚至，海子還與其友人談過自殺的方式。海子在死亡意象、死亡幻像、死亡話題中沉浸太深了，這一切對海子形成了一種巨大的暗示，并使得他最終不可控制地朝自身的黑暗陷落。
(2)性格因素。他純潔、簡單、偏執(zhí)、倔強、敏感、愛干凈，有時有點傷感，有時沉浸在痛苦之中不能自拔，對理想愛情執(zhí)著。
(3)生活方式。海子的生活相當(dāng)封閉。簡單枯燥的生活害了海子，使他對人世間的溫情和生之樂趣感受少了。
(4)榮譽問題。和所有中國現(xiàn)當(dāng)代詩人一樣，海子面臨著兩方面的阻力。一方面是社會中某些人對詩人的不信任，以及某些守舊文學(xué)對于先鋒文學(xué)的抵抗。這不是一個文學(xué)問題而是一個政治問題。另一方面是受到壓制的先鋒文學(xué)界內(nèi)部的互不信任、互不理解、互相排斥。海子曾受過不少的誹謗和攻擊。
(5)氣功問題。練氣功練出了身體上的一些問題，出現(xiàn)幻聽、幻覺等，影響了他的寫作，破壞了他的心情，這對于一個視寫作為自己生命的人來說，是一個災(zāi)難性的打擊。
(6)自殺導(dǎo)火索。海子的不如意的愛情生活或許是導(dǎo)致海子自殺的一個重要原因。
(7)寫作方式與寫作理想。海子那一種燃燒自己青春激情方式的寫作,或許是把他自己推進(jìn)這個在寫作與生活之間沒有任何距離的黑洞里去的。
海子是個先驗性的詩人，在他的身上，預(yù)言性的、啟示性的東西不斷為人們所發(fā)蒙，所感知，這是海子神話形成的一個重要的原因。海子是視詩為生命的，詩是他生命的寫照和表現(xiàn)，也是他生命的毀滅與終結(jié)。在他的詩中，我們不僅發(fā)現(xiàn)了他最后自殺時的全部的死亡意識和死亡景象，而且它們是那么的生動和真實。而尤給人以警醒的是，在他生前，人們是不會注意，有時即使是注意也是不會警覺這些死亡景象的。但是當(dāng)人們后來一遍一遍地感受這些死亡景象時，詩人卻已亡逝，永不再來。
正如海子的生前至友西川所說，海子是一個有著自殺情結(jié)的人，死亡的意象是他的詩中一個重要的命題，而表現(xiàn)其最后自殺意識尤切的，無疑是他自殺之前的最后幾首詩之一，也就是作于1989年3月14日的《春天，十個海子》：在春天，野蠻而悲傷的海子/就剩下這一個，最后一個/這是一個黑夜的孩子，沉浸于冬天，傾心死亡/不能自拔，熱愛著空虛而寒冷的鄉(xiāng)村。在這里，海子無疑發(fā)出了死亡的宣告，這是一個悲傷的海子，陷于死亡而不能自拔;這是一個絕望的詩人，一個破滅而無任何希望的靈魂：大風(fēng)從東刮到西，從北刮到南，無視黑夜和黎明/你所說的曙光究竟是什么意思。(《春天，十個海子》)。
海子在死前曾同友人探討過自殺的方式，而最終選擇了臥軌，按西川的說法是“或許是因為他不可能選擇從飛機上往下跳”，但問題顯然不至于這么簡單。也許“臥軌似乎是最便當(dāng)、最干凈，最尊嚴(yán)的一種方式”，但如果我們細(xì)讀他的詩，我們是能夠發(fā)現(xiàn)鐵軌的死亡景象的，那就是在他的詩中不斷出現(xiàn)的天梯。海子在全景式的，也幾乎耖盡了自己生命的大詩《太陽》中，開頭就是一個圖象：在天空和大地之間，天梯靜靜地支撐在中間。海子在這里賦予了天梯以精神生命的意義，認(rèn)為天梯是進(jìn)入天堂的必經(jīng)之路。而正是在天梯上，詩人開始了吟唱：打柴人這一天/從人類的森林/砍來樹木，找到天梯/然后，從天梯走向天堂(《太陽》)。正是天梯讓詩人進(jìn)入了天堂，進(jìn)入了神位，也進(jìn)入了死亡的生命意象：我站在天梯上/我看見這天空即將合上(《太陽》)。詩人在《夜歌》中也表達(dá)了同樣的命題：天梯上的夜歌/天堂的夜歌/夜歌歌唱了我。所以，顯然，詩人選擇鐵軌是別有深意的。而如果有人在夜間乘火車，他一定會有這樣的經(jīng)歷：在近處的燈光下，遙望遠(yuǎn)方，無限的鐵軌正一點點地上升，一直鋪到天上，而一個個枕木，恰是讓人拾級而上的木階。所以，鐵軌的死亡景象——天梯，不僅在詩人的詩中如此，就是在現(xiàn)實中也是有它的具體意象的。
詩人選擇鐵軌，還有另一個重要的死亡景象，那就是斷裂的身體。海子在死前的相當(dāng)長的時間時里，是有精神分裂傾向的，直至后來發(fā)展為精神分裂癥。(這從他死前給家中的遺書中可看出，在遺書中，他說有人要害他，要家人為他報仇。)由此，在他的詩中，分裂的、斷開的、破碎的詩歌景象不斷涌現(xiàn)。而非常體現(xiàn)這一點并與他的死亡極其相關(guān)的就是斷裂的身體：“是我重又劈開的身體/流著雨雪，淚水在二月”(《黎明》)，“我早就說過，斷頭流血的是太陽”(《拂曉》)，“從笨重天空跌落的/撞在陸地上，撞掉了頭撞爛了四肢”(《桃花時節(jié)》)，“你被劈開的疼痛在大地彌漫”(《春天，十個海子》)。
海子在北戴河
我們可以看到，從89年2月22日的《黎明》到89年3月14日的《春天，十個海子》，在短短的二十多天里，“劈開的肢體”、“斷頭流血”、“劈開的疼痛”等死亡景象是如此密集在詩人的腦中涌現(xiàn)，并傾泄在詩人的詩歌中，因此，我們有理由相信，詩人的斷裂的身體的死亡意象和選擇鐵軌是一脈相承的，而且可以說是為先聲的。
海子去山海關(guān)時帶了四本書：《圣經(jīng)》，梭羅的《瓦爾登湖》，海雅達(dá)爾的《孤筏重洋》和《康拉德小說選》。在這四本書中，最為重要的無疑是《圣經(jīng)》，可以說，詩人后期的許多詩歌的靈感和意境都是來源于《圣經(jīng)》的。然而，就是這圣潔的《圣經(jīng)》，我們?nèi)钥梢栽谠娙说脑娭姓业剿强膳碌乃劳鼍跋螅菏暇硎俏业某岚?，無比明亮/有時像一個陰沉沉的今天/圣書下卷骯臟而快樂/當(dāng)然也是我受傷的翅膀/┉┉/我空蕩蕩的大地和天空/是上卷和下卷合成一本的圣書，是我重又劈開的肢體(《黎明》)。這不但說明了上卷和下卷的分別指向(受傷的翅膀)，而且上下卷合成的圣書正是死亡：“是我重又劈開的肢體”，這樣，不但指出了圣書的死亡景象，而且也指出了鐵軌的死亡景象，但令人疑竇頓生的是，詩人似有憎恨《圣經(jīng)》的情結(jié)，圣書“骯臟而快樂”。這一情結(jié)更明顯地表現(xiàn)于《太陽》一詩中：“骯臟的書殺人的書戴上了我的頭骨/因為血液稠密而看不清別的”，這也就更加明確地交代了死亡：圣書讓人死亡，死亡的結(jié)果是血液橫流，再也看不到遠(yuǎn)方。
對于海子選擇山海關(guān)，朱大可認(rèn)為是有特殊的用意的，“因為山海關(guān)是長城的起點，是巨大的民族之門，與歷史上最大的皇權(quán)有關(guān)。”所以海子的自殺是一種精神獻(xiàn)祭。但西川對此鄙夷不顧，認(rèn)為過于牽強，“事實上，海子并沒有選擇山海關(guān)，而是選擇了山海關(guān)至龍家營之間的一段火車慢行道。”雖然朱大可的看法過于形而上學(xué)，但西川的看法也有過于狹隘之嫌，這里顯然應(yīng)將山海關(guān)理解為一個包容龍家營的地方，因為海子是朝著山海關(guān)這個大概念去的，至于自殺的具體地點，則受能否方便自殺的制約，這一點從他在山海關(guān)徘徊了相當(dāng)長的時間也能看出。同時，顯然，海子選擇山海關(guān)也是有一定指向的，因為北京有那么多的鐵軌可臥，如果沒有一定的指向，是不必也不用跑到山海關(guān)去的，這一行為本身就足以令我們深深思索。我們注意到，詩人的詩中多次提到山脈和海洋。詩人在《拂曉》中寫道：斷頭臺是心脈全部的地方/跟我走吧，拋擲頭顱，灑盡熱血，黎明/新的一天正在來臨。而對于海洋，詩人是認(rèn)為自己是海洋的兒子的(海生)，同時，他在《獻(xiàn)給太平洋》的詩中寫道：“上帝悲傷的新娘，你自己的血染紅/天空，你內(nèi)部孤獨的海洋。這里是有著海的死亡意象的，連同上面的山的死亡意象，所以我們認(rèn)為，把山海關(guān)拆開進(jìn)行解釋可能是一種角度，這也可能是詩人選擇山海關(guān)的一個原因。雖然，這種解釋可能是那么的蒼白和牽強。
海子是3月25日去山海關(guān)的，在山海關(guān)徘徊了一個下午和一個上午，然后在26日中午開始向臥軌的地方走去，并最終選擇了黃昏時分。而讓我們?nèi)缭怆姄舻氖?，就是黃昏時分，我們也在詩中找到了它的死亡意象“：正是黃昏時分/無頭英雄手指落日/手指落日和天空/眼含塵土和熱血/扶著馬頭倒下(《太陽》)。這是多么栩栩如生的死亡偈語啊!又是多么殘忍的預(yù)示!
至此，我們已經(jīng)在詩人的詩中發(fā)現(xiàn)了他最后死亡時的全部死亡景象，也許這是一種牽強附會，或者是偶然巧合，但我們更相信這是詩人的自我神示，是一種精致的自我毀滅與設(shè)計。但無論如何，我們都應(yīng)該永遠(yuǎn)記住詩人在3月26日的身影：孤獨、徘徊、寂寥、憔悴、悲傷而絕望。我們也由此更加相信，詩人是“殉詩”，也就是“殉死”的，當(dāng)詩成為詩人的生命，成為詩人的信仰，詩與死也就具有了同等的意義，“我的前額是火，信仰是我的尸體”。
看了海子自殺的原因還看：