屈原為何選擇投江自殺
屈原為何選擇投江自殺
司馬遷才在《史記·屈原列傳》里,為這位大詩人畫了很經(jīng)典的肖像:“屈原至于江濱,披發(fā)行吟澤畔,于是懷石遂自投汨羅以死。”對于屈原,你知道多少?以下是小編整理的屈原選擇投江自殺的原因,歡迎閱讀。
屈原的生平
屈原是中國歷史上第一位偉大的愛國詩人,中國浪漫主義文學(xué)的奠基人,被譽(yù)為“中華詩祖”、“辭賦之祖”。他是“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作者,開辟了“香草美人”的傳統(tǒng)。屈原的出現(xiàn),標(biāo)志著中國詩歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代。他被后人稱為“詩魂"。
屈原也是楚國重要的政治家,早年受楚懷王信任,任左徒、三閭大夫,兼管內(nèi)政外交大事。 吳起之后,在楚國另一個(gè)主張變法的就是屈原 。他提倡“美政”,主張對內(nèi)舉賢任能,修明法度,對外力主聯(lián)齊抗秦。因遭貴族排擠毀謗,被先后流放至漢北和沅湘流域 。
公元前278年,秦將白起攻破楚都郢(今湖北江陵),屈原悲憤交加,懷石自沉于汨羅江,以身殉國。1953年是屈原逝世2230周年,世界和平理事會通過決議,確定屈原為當(dāng)年紀(jì)念的世界四大文化名人之一。
主要作品有《離騷》《九歌》《九章》《天問》等。他創(chuàng)作的《楚辭》是中國浪漫主義文學(xué)的源頭,與《詩經(jīng)》并稱“風(fēng)騷”,對后世詩歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
屈原投江的原因
屈原絕對是一個(gè)理想主義者,所以才那么不合群,無法適應(yīng)環(huán)境,聽聽他在《漁父》中怎么喃喃自語的吧。“舉世皆濁我獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒,是以見放!……寧赴湘流,葬于江魚之腹中,安能以皓皓之白,而蒙世俗之塵埃乎?”
這是一個(gè)有潔癖的人啊。也許所有的理想主義者,精神上都有程度不同的潔癖。屈原是病得最重的。寧肯葬身魚腹,也拒絕藏污納垢。他果然說到做到了。那么多人都在同流合污或隨波逐流,那么多人都能做到眼不見為凈,為什么屈原做不到?屈原,為什么和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系搞得這么緊張?惹不起,難道還躲不起嗎?
是的,屈原能躲得開楚懷王,躲得開楚頃襄王,躲得開嫉賢妒能的上官大夫、令尹子蘭以及諸多小人,卻繞不過心底鐵尺般的原則。道德上的至高至潔,如同嚴(yán)酷律令,使他無法做到普通人輕易就能做到的事情,既然不愿加入庸俗的大合唱,只能讓靈魂在荒郊野外獨(dú)舞了。
“眾人皆醉我獨(dú)醒”,屈原,連裝醉都不會,連裝糊涂都不會。眼里揉不得沙子的屈原,心里揉不得沙子的屈原,活得很累的。你也太愛干凈了!瞧瞧這雜亂無章的世界,哪塊地方不骯臟?你心里容不下世界,世界也就容不下你呀。三閭大夫,你能聽聽我的勸嗎?雖然我知道自己的勸告,不見得比那位漁父高明到哪里。理想主義者是聽不進(jìn)勸的。如果他聽見了現(xiàn)實(shí)的勸,就不再是理想主義者了。
我之所以認(rèn)定屈原自始至終都是理想主義者,甚至作為理想主義者而死,就因?yàn)樵趺磩穸紵o法使他回頭。回頭就是岸啊,他偏偏要往水更深的地方走去。屈原為什么不愿放棄理想,歸根到底還是因?yàn)樘珢鄹蓛簦e世混濁,只有頭腦里的理想國是干凈的。他死也要做理想的臣民。如果失去了理想,他也就丟了魂,比亡國奴好不到哪里。
正是這種清潔的精神(一種褒義的“潔癖”),使屈原保持了前無古人、后無來者的孤獨(dú)與純粹,也使屈原成為屈原,成為我們不得不仰望的對象。正是這種對理想的苦守,使屈原超越了現(xiàn)實(shí)。
關(guān)于屈原為什么投江,在譚家斌著《屈學(xué)問題論》里,概括了十種說法:憤世說,殉國說,潔身說,尸諫說,謀殺說,救主說,殉道說,政治悲劇說,殉楚文化說……
我覺得跟殉國同樣悲愴的,是殉自己的理想。屈原也是在殉國,只不過殉的是自己的理想國啊。他理想中的楚國,跟現(xiàn)實(shí)中的楚國,肯定不一樣。這也正是他傷心透頂?shù)脑?。他理想中的祖國,跟現(xiàn)實(shí)中的楚國甚至是兩碼事。只不過他自己意識不到罷了。他頭腦里有一個(gè)烏托邦,這才是他真正的祖國!現(xiàn)在,烏托邦破碎了,夢破滅了,玉碎宮傾,他也不想保全自己了。他不想成為理想國的遺老遺少,不愿活在亡國奴般的恥辱里,更不愿向自己憎惡的現(xiàn)象妥協(xié),也只能固執(zhí)地給內(nèi)心的原則打了一個(gè)死結(jié)。
理想都死了,心都死了,活著還有什么勁呢?屈原就這樣向水更深的地方走去直至大水漫過頭頂。大水淹沒了這個(gè)想入非非的詩人,也淹沒了他頭腦中的理想國——直至無跡可循。
我們怎么也弄不清他有過哪些稀奇古怪的想法。正是這些想法帶給他敢死的力量。
國王讓他傷心了。祖國讓他傷心了。那是因?yàn)樗麑跤刑嗟幕孟耄麑ψ鎳刑叩脑竿?。甚至可以說,他心目中有另一個(gè)祖國,有另一個(gè)國王。與現(xiàn)實(shí)的不一致,造成他心理的落差。與其說現(xiàn)實(shí)讓他失望了,莫如說是理想與現(xiàn)實(shí)的反差,讓他失望了。他把一切,把一切的一切(包括祖國與國王),想得太好了。
更悲哀的是,他太希望一切,一切的一切,跟自己想的一模一樣。這怎么可能呢?屈原是為這種可能而活著的,理想變成現(xiàn)實(shí)的可能性,是其生命的動力。屈原,也正是因這種不可能而死去的。
現(xiàn)實(shí)是殘酷的,理想有時(shí)候更為殘酷,讓人更無法接受現(xiàn)實(shí),融入現(xiàn)實(shí)。極端的理想主義者,都有一塊心病,都是因?yàn)檫^于相信完美,過于追求完美,而在這根本不可能完美的世界面前,撞得頭破血流。
與其說屈原是被淹死的,莫如說死于心病,死于心碎。如果說沒那么多心事,他原本可以活得好好的。理想主義者注定是失敗的,屈原開了這樣的先例,他的詩篇是個(gè)人的理想與現(xiàn)實(shí)磕磕碰碰留下的傷口。而且他是理想主義者中最不幸的一種:受了致命傷??v然如此,理想主義者雖敗猶榮,這同樣也是由屈原最先證明的。他未能避免理想主義者宿命般的失敗,卻奇跡一樣捍衛(wèi)了失敗者的尊嚴(yán)。不僅讓悲劇變成一種美,還使失敗也變成了一種力量。
與這種可以產(chǎn)生久遠(yuǎn)震撼的失敗相比,世俗間林林總總的所謂勝利,反而可能顯得疲軟。茫茫人海,勝利者永遠(yuǎn)是有限的,失敗者居多,人的一生中,不如意的時(shí)光也大于滿意的時(shí)光,屈原的挫折,卻不只是借助大眾的共鳴或同情心而扭虧為贏,而是他赴死的果斷,被證明為一種勇氣,而不是懦弱。正如其絕命詩《懷沙》所述,他準(zhǔn)備抱一塊大石頭自沉于汩羅江,緊緊地抱著,而不是撒手,這需要的不只是力氣。懷沙,懷沙,石頭是重的,身體是輕的。我覺得他抱著的不是石頭,而是碩果僅存的理想。他要與不忍舍棄的破碎夢想同歸于盡。懷沙,懷沙,理想是重的,現(xiàn)實(shí)是輕的。
屈原是殘酷現(xiàn)實(shí)的犧牲品?我不同意這樣的結(jié)論。但我嘗試著換一種說法:屈原,自愿地成為完美理想的祭品,再沒有別的禮物了,他只能用自身來獻(xiàn)祭!他選擇的祭壇在水上。他正在一步步地走上去……不,只要他能邁出最關(guān)鍵的第一步,就在瞬間改變了自己;普遍的人性變成了超脫的神性。屈原,就這樣離人更遠(yuǎn)了,離人群更遠(yuǎn)了,卻開始向神靠近。理想主義者的失敗,也是在向神致敬。這種并非一般意義上的失敗(是失敗,而不是失利),必將給那勇于承擔(dān)失敗代價(jià)的人, 贏得同樣并非一般意義上的榮譽(yù)。
屈原的命運(yùn)是一個(gè)樣板,預(yù)告了極端的理想主義者、追求完美的理想主義者必?cái)?,但雖敗猶榮。因?yàn)槿绻麤]有對完美的憧憬,就根本不可能使不完美的世界產(chǎn)生絲毫改變。不,就根本無法打破世間的種種丑陋。
我們可以誠實(shí)地表示自己無法做到這一點(diǎn),但不能對有這種超常愿望的人失去敬意。否則,我們也將構(gòu)成俗世中丑陋的一部分,構(gòu)成屈原以死反抗的對象。
我們或許沒有勇氣成為理想主義者,但同樣也不應(yīng)成為理想主義的敵人。一代又一代中國人站在岸上,遙望水深火熱的屈原,為什么要一遍又一遍呼喚“魂兮歸來”?那是因?yàn)槿藗冏鹬剡@樣的靈魂,希望他永久存在,而不堪忍受其缺失。
是的,理想主義者無力改變這個(gè)世界,但可以改變這個(gè)世界上眾多看客的心靈,并通過自己感染過的更多的心靈,去合力使世界變得美好。
屈原并不熱愛無限的自由,他熱愛的是有限的自由。無限的自由反倒使他空虛,令他憂愁。
屈原被放逐,其實(shí)并沒有失去人身自由。如果說確實(shí)失去了什么,失去的也只是回到首都的自由。楚王疏遠(yuǎn)了屈原,屈原卻沒意識到獲得了更大的自由:我行我素的自由,自彈自唱的自由。他寧愿承受伴君如伴虎的風(fēng)險(xiǎn),也不想要這天高皇帝遠(yuǎn)的自由。
屈原懷念郢都,就像一只鳥懷念著籠子。這只被趕出籠子的鳥,并不認(rèn)識籠子外面的自由,還以為籠子里面才有幸福。這只鳥受到的最大傷害,是自己被籠子趕出來了。他的自尊心受傷了?離開了籠子,他反而覺得一無所有。他愛的是籠子里面那少得可憐的自由。他愛的并不是天空,他愛的是籠子。
這能怪他嗎?只能說他太愛這只籠子,甚至忘掉了自己的翅膀是做什么用的。
他把籠子當(dāng)成家,當(dāng)成祖國,當(dāng)成故鄉(xiāng)來愛了。不僅能容忍籠子里面的不自由,還原諒了籠子的無情。離騷,離騷,詠嘆著一只鳥離開籠子后的哀愁。屈原并不是圈養(yǎng)動物一樣的宮廷詩人。他舍不得離開籠子,并不是為了奴顏婢膝地歌功頌德,換取幾粒米、一杯水的獎賞。他舍不得離開籠子,還因?yàn)榛\子里住著許多跟自己一樣的鳥。他舍不得離開籠子里的那些親人。他與籠子里的那些人血脈相連,也就與這只籠子榮辱與共了?;\子里面有他的根啊,他才覺得籠子外面空空蕩蕩?;\子里面才有他歌唱的對象,他生命的價(jià)值在籠子里面、在同伴面前才能實(shí)現(xiàn)。他之所以不稀罕籠子外面那幾乎無限的自由,因?yàn)榛\子外面沒有他熱愛的聽眾。
屈原是因?yàn)闆]有聽眾才感到寂寞的。屈原是因?yàn)榧拍潘赖?。他的歌唱失去了意義,他的生命就失去意義。他的歌唱結(jié)束了,他的生命也就結(jié)束。我們又怎能埋怨屈原離不開那只籠子?要知道,那只籠子是他的故鄉(xiāng)、他的祖國啊。即使籠子無情,鳥還是有情的。詩人被籠子趕出來了,哪怕再傷心,也不會恨這只籠子。外面的天空再大,也不如家鄉(xiāng)的屋頂。
詩人,就該是一只在祖國屋檐下啁啾的鳥啊。哪怕祖國不要他了,他也不會不要祖國的。秦將白起攻占楚國的郢都,屈原在遠(yuǎn)方寫下《哀郢》。這只鳥被籠子拒之門外,可當(dāng)籠子里失火的時(shí)候,他遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見了,還是會哭。
屈原以投水的方式殉國,殉那只玉碎宮傾的籠子。他這一輩子,心甘情愿成為籠子的犧牲品。他潛意識里覺得,自己離得再遠(yuǎn),仍然是籠子的一部分,是祖國的一部分。我們都以為籠中鳥是悲傷的,不自由的,卻不知道,失去了籠子的鳥更悲傷,更不自由。
屈原并不是一只拋棄了籠子的鳥,他是被籠子拋棄了。即使被拋棄,仍然牽腸掛肚地想那只籠子,欲生欲死地愛那只籠子?;\子是鳥的命根子。
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