老子主張以道為本。在《老子》二十五章中有“人法地，地法天，天法道，道法于自然。”。道的本性是自然，而且還崇尚自然。自然中有真、善、美的精華，我們應(yīng)該按事物的自然本性去擷取自然之精華，不要違背自然的規(guī)律做事。這也是道家哲學(xué)的精華之所在。下面由學(xué)習(xí)啦小編給您介紹：道家思想影響下的太極拳。歡迎閱讀!

　　道家思想影響下的太極拳

　　當(dāng)這種“道”外化為各種形式存在于我們的生活中時(shí)，在中國(guó)的武術(shù)界就出現(xiàn)了這樣一種產(chǎn)物——太極拳。“南尊武當(dāng)，北崇少林”，不管是習(xí)武之人，還是其他人，都熟知這句話(huà)。更了解武當(dāng)武術(shù)注重內(nèi)功修練，以武求道，以武悟道，以武演道，守柔處雌，以柔克剛，以靜制動(dòng)，后發(fā)制人，尚意不尚力，柔化圓活，具有修身養(yǎng)性、強(qiáng)身健體、祛病延年的功能,是中華武術(shù)中的一塊瑰寶。

　　老子道家文化與太極拳的淵源。

　　在中國(guó)，道家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)并且道家與道教的深厚淵源是毋庸置疑的，所以在老子“道法自然”的思想影響下，太極拳練習(xí)者認(rèn)識(shí)到修煉內(nèi)功拳技不能違背自然規(guī)律去盲目練習(xí)，而應(yīng)追求人與自然的和諧統(tǒng)一。所以做任何事都要遵從自然，不可強(qiáng)取強(qiáng)奪。凡是都要合乎大自然的變化規(guī)律，太極拳的聯(lián)系也不外乎于此。

　　道家思想影響下的太極拳

　　太極拳的拳理源自于道教，而自古以來(lái)道教就與道家文化有莫大的關(guān)聯(lián)，故而可說(shuō)：太極拳拳理源自道教但又承負(fù)著到家的文化，是道家文化的又一表現(xiàn)形式。我們追溯太極拳的歷史會(huì)發(fā)現(xiàn)太極拳產(chǎn)生并形成于明清道教日漸衰微時(shí)，這可能會(huì)有人說(shuō)：會(huì)不會(huì)是一種可能?是一種巧合?可是只要我們仔細(xì)分析就不難以發(fā)現(xiàn)——并非偶然，而是事物發(fā)展的必然的一種結(jié)果;再?gòu)牧硗獾姆矫婵?，這也是道教的強(qiáng)大生命力和影響力的表現(xiàn)形式。太極拳就是在這種情形下成為道教表現(xiàn)自己的新出口。從而越來(lái)越多的道士們開(kāi)始通過(guò)對(duì)太極拳練習(xí)來(lái)悟道。通過(guò)對(duì)太極拳演練，在追求“太極”武學(xué)最高境界的過(guò)程中，逐漸深化了對(duì)道教文化的認(rèn)識(shí)。我想這也是一種比較合理的解釋。

　　老子有“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的說(shuō)法，而其中的“二”便是陰陽(yáng)，陰陽(yáng)化合而生萬(wàn)物。陳鑫在談及太極拳時(shí)說(shuō)：“拳名為太極，實(shí)無(wú)極自然之運(yùn)行，陰陽(yáng)自然之而合也，一絲不假?gòu)?qiáng)為，強(qiáng)為者皆非太極自然之理，不可名為太極拳”。又說(shuō)：“順其性之自然，行其事之當(dāng)然，合乎人心之同然，而究乎天理之所以然，一開(kāi)一合，絕無(wú)勉然，一動(dòng)一靜，恰合天然，此即吾道之粹然。”“強(qiáng)為”的不是自然，“勉然”的也不是自然，一開(kāi)一合，一動(dòng)一靜，合乎自然，才是太極自然之理。太極拳名為太極，就是以拳來(lái)體現(xiàn)人與自然的合一。正所謂“拳為小道，而太極大道存焉”。練拳的過(guò)程也是人與自然求和諧統(tǒng)一的過(guò)程。中國(guó)古代的哲人也把天地未分的原始統(tǒng)一體稱(chēng)為太極，太極也就是宇宙的本根，天地萬(wàn)物的根源，也即是道。

　　太極拳區(qū)別與其他武術(shù)流派的重要特征之一中就包含了從大自然中去吸取精華。太極拳的每一步都與模仿生物、非生物的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、性情、能力有著不可抹滅的密切關(guān)聯(lián)。太極拳在動(dòng)作命名上,也采用白鶴亮翅、野馬分鬃、金雞獨(dú)立、白蛇吐信等，行拳用勁上更是強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)中正、放松、安適、慢柔、輕勻、不僵不拘、不偏不倚等，從這些也可以顯現(xiàn)出太極拳對(duì)大自然的模仿。

　　太極中的陰陽(yáng)魚(yú)圖，揭示了宇宙中的大千世界。從宏觀天體到微觀粒子，無(wú)不是一分為二又合二而一的，并且都處于一種不斷變化運(yùn)動(dòng)之中。曾有人這樣理解太極圖：在太極圖中，白眼陰魚(yú)與黑眼陽(yáng)魚(yú)的魚(yú)頭魚(yú)尾相互環(huán)抱、相互制約，共處于一個(gè)有機(jī)整體“太極”中。關(guān)于太極圖中間的S型曲線，認(rèn)為是宇宙中萬(wàn)物進(jìn)行太極運(yùn)動(dòng)留下的永恒軌跡，這樣的解說(shuō)無(wú)疑恰如其分而形象地表示宇宙萬(wàn)物陰陽(yáng)互生互化的普遍規(guī)律。

　　“陰陽(yáng)”是老子哲學(xué)的重要理論基礎(chǔ)之一，這是大家默認(rèn)恭維的。《老子·四十二章》中就說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”其中的“二”便是陰陽(yáng)這兩個(gè)相互對(duì)立的氣體，天地萬(wàn)物就是通過(guò)它們化合而成的，最終生萬(wàn)物。老子根據(jù)陰陽(yáng)提出許多相互對(duì)立又相互依存的范疇，如有無(wú)、動(dòng)靜、虛實(shí)等，并認(rèn)為這些矛盾對(duì)立統(tǒng)一的，又可相互轉(zhuǎn)化。重要的不是兩者之間的對(duì)立，而是強(qiáng)調(diào)矛盾之間的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)。所以才有“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”以及“陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰，陰陽(yáng)互濟(jì)。”

　　太極拳的動(dòng)作意識(shí)要求虛實(shí)分明，而虛實(shí)正是陰陽(yáng)觀的具體體現(xiàn)。太極拳中的虛實(shí)從意念上說(shuō)，如果意念集中于右手，則右手為實(shí)，左手為虛。再?gòu)膭?dòng)作來(lái)說(shuō)，攻防實(shí)質(zhì)的動(dòng)作為實(shí)，迷惑對(duì)方的假動(dòng)作為虛;從動(dòng)作局部來(lái)說(shuō)，支撐腿為實(shí)，輔助支撐腿為虛。在太極拳經(jīng)典著作中，更是將虛歸為陰，實(shí)歸為陽(yáng)，認(rèn)為動(dòng)則生陽(yáng)，靜則生陰。太極拳陰陽(yáng)變化正是為了追求身心的和諧統(tǒng)一，人與自然的統(tǒng)一，最終達(dá)到天人合一的目的。這也就是追求“道”的境界。

　　一脈相承，就會(huì)出現(xiàn)如何聯(lián)系太極拳的問(wèn)題。老子認(rèn)為，人的心靈原本是虛明寧?kù)o的，但被世俗利欲所蒙蔽，背離了人性的自然，所以才會(huì)給精神帶來(lái)痛苦。要求得精神的自由，就需要“虛其心，弱其志”，清心寡歡，返樸歸真。就是保持一種虛靜平和的心理狀態(tài)，排除雜念。而習(xí)練太極拳，首先也就是要排除情緒干擾，排除雜念，精神專(zhuān)一，意識(shí)專(zhuān)注，然后引導(dǎo)肢體動(dòng)作，也就是“以一念代萬(wàn)念”。要表現(xiàn)出沉靜凝神、無(wú)為忘我的端莊肅穆神態(tài)，古人。

　　武俠小說(shuō)至尊金庸先生也說(shuō)過(guò)，太極拳“致虛極，守靜篤”的心理素質(zhì)要求和所追求的超勉灑脫、守寂不爭(zhēng)的精神境界，正是道家“依乎天理、順其自然”的哲學(xué)思想在理論層次上對(duì)太極拳的滲透，其中“神聚氣斂”在乎身肢放長(zhǎng)情況下，使人精神提起而集中，氣沉而內(nèi)斂，這是一種自然產(chǎn)生的現(xiàn)象。