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      太極拳之源流

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        對太極拳的起源、發(fā)展、演變、脈流,世人眾說紛紜,莫衷一是。下面由學(xué)習(xí)啦小編給您介紹一下關(guān)于:太極拳之源流。

        太極拳之源流

        20世紀(jì),更受唐豪、顧留馨等人的所謂考證,搞得一塌糊涂。改革開放之后,國家摒棄了極左思維之桎梏,太極拳史之研究始邁人正常軌道。吳圖南、于志鈞、李師融、路迪民、李濱諸人對于太極拳史之研究和考證多有建樹,對理清太極拳的傳承與發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)。本人不才,愿為太極拳之正本清源略盡綿薄之力?,F(xiàn)將本人對太極拳起源、發(fā)展、演變、脈流的研究和理解整理成文,以期能使大家對太極拳史的概貌有一個(gè)總體的認(rèn)識(shí)。

        對理論研究,我個(gè)人的看法是,首先要持實(shí)事求是的態(tài)度,尊重歷史,尊重事實(shí),盡量不摻入個(gè)人情緒和偏見,只為探求事實(shí)真相;二是辯證分析歷史資料和有關(guān)證據(jù),慎重考證。要從資料和證據(jù)的來源、傳承情況及內(nèi)容進(jìn)行分析,并且要看是否能與其他資料、證據(jù)相互印證,其矛盾之處能否得到合理的解釋,進(jìn)而辨別真?zhèn)?,確定其證明力度的大小。三是從可靠的資料、證據(jù)當(dāng)中綜合分析,去偽存真,找出事情真相。對沒有直接證據(jù)證明的情況,可由其他可靠證據(jù),通過嚴(yán)密的邏輯推理進(jìn)行論證。暫時(shí)無法確證的,存疑不論,不要妄加臆斷。在論證過程中,要懂得運(yùn)用證據(jù)學(xué)和邏輯學(xué)的基本原理。

        太極拳之源流一、先賢立哲理,文化始誕生

        上古時(shí)代,人們的生活樸素而單調(diào),欲念極少,心性清靜,恬淡虛無,人與自然的關(guān)系十分融洽,容易進(jìn)入靜的狀態(tài),進(jìn)入到“天人合一”之境。有大賢者,與天地合一,與道合真,徹悟本性后,有大智慧、大神通,將在定境中所體悟的先天大道與后天哲理進(jìn)行概括、總結(jié)、敘述,創(chuàng)立了無極、太極、陰陽、三才、四象、五行、六合、七返、八卦、九宮、天干地支、河圖洛書等理論來表述先天大道與后天哲理。這些上古哲理,奠定了中華文化的基石,為中華文化的根本和源頭。后代諸學(xué)說、政治、經(jīng)濟(jì)、文化,俱受其影響。在上古,先賢將入定之體驗(yàn)加以總結(jié)、傳授,最后發(fā)展成為各種修真之法,煉氣之術(shù)。

        伏羲畫卦,闡明陰陽,太極之理,已寓其中。上古哲理,為太極拳的產(chǎn)生奠定了理論基礎(chǔ),上古修真煉氣之法也成為太極拳產(chǎn)生的源頭。因而有“軒轅黃帝太極拳”(安聲遠(yuǎn)道長所傳)之說。然歷史已不可考矣!如果從中華文化的源流來講,先賢大德所作的功業(yè),德被萬世,將其作為中華文化的象征是可以的,作為太極拳的文化源頭也是可以的,但說上古先賢創(chuàng)太極拳則未必。

        “當(dāng)年祖師乘易理而造藝溝拳,以拳腳生動(dòng)靜,以武法顯玄機(jī),正隅異常,造持變化,經(jīng)演大道,反復(fù)通玄,易名太極”。“夫太極拳以太極為名,是拳法理義中意深與‘易’相合,感而遂通,故名之以太極。”(李兆生《中國太極拳統(tǒng)真大典•太極拳與易》)《太極拳論》等理論經(jīng)典隨處可見上古哲理的敘述,并將其作為練拳、技擊的理論指導(dǎo)。張三豐云:“此拳(太極拳)假后天之形,不用后天之力,一動(dòng)一靜純?nèi)巫匀唬簧袣庋?,意在煉氣化神耳。其中存一理二氣三才四象五行六合七星八卦九宮等奧義,始于一終于九,九又還于一之?dāng)?shù)也。”(山中子供稿,王宗岳編《太極拳秘典•張三豐祖師創(chuàng)太極拳之解義》)

        太極拳之源流二、老子著道德,大道傳華夏

        “紫氣東來三萬里,函關(guān)初度五千年。”老子(李耳,字伯陽)曾任周守藏室之吏,學(xué)識(shí)如淵似海,孔子向其問“禮”后作出“猶如龍乎”的感嘆。后因見周室衰,西出函谷關(guān),關(guān)令尹喜(關(guān)尹,函關(guān)令尹;喜,姓宓名喜,后世尊稱為文始真人)請為著書,作《道德經(jīng)》五千余言。道行而知,覺而悟?!兜赖陆?jīng)》為后人打開了一扇進(jìn)入大道之門,光垂千古,對中華文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。魯迅云:“中國文化的根柢全在道教。”《道德經(jīng)》所述大道之理為太極拳所遵循,是太極拳的理論淵源之一。拳以合道,是太極拳 追求的最高境界。

        趙堡太極拳有歌曰:“太極之先,天地根源。老君設(shè)教,宓子真?zhèn)?。玉皇上帝,正坐?dāng)筵。帝君真武,列在兩邊。三界內(nèi)外,億萬神仙。傳與拳術(shù),教成神仙。”將太極拳推為老子所創(chuàng)。華山無極門武學(xué)(傳有先天拳、無極拳等功夫)創(chuàng)始人的記載也將老子、關(guān)尹子作為始祖(見李慎強(qiáng)、謝文劍《無極門武學(xué)揭秘》一文、而老子也確是傳下了修真煉氣之術(shù)。諸如“老子《道德經(jīng)》所言‘魂魄抱一、專氣致柔、滌除玄覽、天門開合’十六字已盡泄修真之秘”(筆者《太極拳的三大理論淵源》),但言其傳太極拳尚缺實(shí)證,但大道之理為太極拳之理論淵源則無疑義。

        太極拳之源流三、張三豐集太極拳之大成,納拳于丹道

        張 三豐,姓張,名通,字君實(shí),又名全一,三豐其號(hào)也,本張?zhí)鞄熀笠?。出生于南宋末年,南宋理宗、元定宗丁未年出?公元1247年),生有異相,豐神奇異。 幼讀三教之書,出口成誦,后習(xí)少林武技,拳藝絕倫,威震武林。曾充中山博陵令,不久棄官尋道,習(xí)道門武功,融佛門道門武功于一體,功臻化境,已成武林一代 宗師。然祖師深知,如不能結(jié)成如意金丹,孕育元胎,陽神顯現(xiàn),拳腳再好,只是自然門功夫,百年之后仍是竹籃打水一場空。于是焚香禱告上天,慕習(xí)金丹大道。 至六十余歲,在終南山得遇火龍真人,傳以大道,火龍真人乃華山陳摶老祖之徒。后又在峨眉山遇呂洞賓真人傳以飛劍之術(shù)。呂洞賓真人金丹、元 神、飛劍三大絕技震驚于世。三豐祖師悟通白云上人書訣,以書訣合丹道、武技,創(chuàng)龍形大草、武當(dāng)字拳。又以書訣、丹道、飛劍熔于一爐,創(chuàng)天龍神劍。繼承整理 先天拳、小九天等早期太極拳,納拳于丹道,將太極拳作為入道之基,創(chuàng)太極丹道,以使資質(zhì)一般之門人易于入道。三豐祖師將少林、華山武技融入武當(dāng)功夫,融多 家之所長,得佛之廣大,得道之精微,得儒之至極,將武當(dāng)派發(fā)揚(yáng)光大,傳下神功無數(shù),各成體系。武林中形成“北尊少林,南崇武當(dāng)”之局面。三豐祖師將武當(dāng)山 分為九門,即“上乘法第通玄于道,概演天真,時(shí)太乙、太清、太虛三門。中乘法第與道同真,虛靈為證,時(shí)清虛、玉虛、靈虛(天虛)三門。下乘法第以武演道, 與道全神,時(shí)太極、無極、至極(八極)三門。”(李兆生《中國太極拳統(tǒng)真大典》)后衍變?yōu)榘耸慌伞?/p>

        武當(dāng),自古就有煉氣士、道門大德在此修 煉,至唐宋之時(shí),武當(dāng)已是武林大派。“就在這個(gè)時(shí)期(唐代),武當(dāng)隱修道人金晶子祖師將老子的清靜無為之道,文始的內(nèi)煉成丹的金丹之法,與武輪先袓元圣真 靈子(先秦時(shí)期人士)所遺留的武道修真密技相結(jié)合,集修真、武學(xué)大成于一身。最后,確定了以武入道、武道相合的修真方針,并以此為宗旨,創(chuàng)立了武當(dāng)太乙金 門,俗稱武當(dāng)太乙門。”(梁英杰、唐新暉《武當(dāng)太乙門內(nèi)功文化脈系溯源》)因三豐真人將武當(dāng)派發(fā)揚(yáng)光大,繼承、整理、創(chuàng)造無數(shù)神功絕技,故被后人尊為武當(dāng) 派之祖師。從三豐祖師所留字跡,可見綿綿 不斷之拳勢,劍勢縱橫之劍氣,正所謂“拳里有字,字內(nèi)藏拳”,“寫字舒劍氣”是也。三豐祖師集太極拳之大成,創(chuàng)立太極丹功體系,賦予了太極拳新的生命,新 的內(nèi)涵,將太極拳作為丹家外形有術(shù)之操修,也為入道者設(shè)一方便之法門,故被后人尊稱為太極拳祖師。“從史學(xué)參真而言,太極拳尊張三豐為開祖,是指三豐祖師 將唐代傳之先天太極拳納合于丹道,融武學(xué)丹道于一物,故使太極與丹道全參之共性,歸于參同周易。丹道以靜潛動(dòng),太極為拳以動(dòng)循‘易’之律,而經(jīng)化乾陽。因 而武功參同修真,再造血肉神魂,使太極拳有了一個(gè)超越空前的嶄新生命,使太極拳開一代先河,做為內(nèi)家血統(tǒng)而傳宗后世。”(李兆生《中國太極拳統(tǒng)真大典•民 族文化的萌芽》)除武當(dāng)宗傳之太極拳流派之外,泛傳于俗之趙堡、楊式、武式、吳式、孫式等太極拳流派均尊張三豐為祖師。張三豐寫有《太極拳論》等拳論與功 法傳世,后代弟子將其編輯、整理成《太極拳經(jīng)》、《張三豐太極煉丹秘訣》、《太極法說》等經(jīng)典傳世。

        太極拳之源流四、宗風(fēng)隱遁,脫化出先天六脈太極體系

        宋 元時(shí)期,武林中形成少林、武當(dāng)、峨眉、昆侖、崆峒、華山、雪山、千山、天山等九大派系。明永樂年間,武林集會(huì),有九派至尊和海上七星、塞外十三絕等參加盛 會(huì)。一舉化解修真與武學(xué)之分歧,將修真與武學(xué)合一,完成大道一統(tǒng),統(tǒng)一了中華之千古國術(shù)。各派將全部精華拿出交流、研討、印證、提煉、圓融,留下了“一脈 真諭”。在龍虎堂,主持集成《武庫遺真》與《九宗匯元》兩部驚天動(dòng)地、空前絕后大成之作。此即九脈合真之典故。“九脈而后,雖成一統(tǒng),但又各自為真。一統(tǒng) 就是說各大門派的功夫都已圓融了,各自為真是說又各有各的體系和傳承。”(李兆生《法鏡交光六根成慧日》)九脈合真之后,先賢因預(yù)知天下將大亂,故作出了 “封真五百年”之決定,二百年后,大武林中又“封法三百年”。將道法與“由武入道”之內(nèi)功寶藏封存石壁,九派脈傳匿跡江湖,將“一脈真諭”慎重傳世。此 后,宗風(fēng)隱跡,匿藏而修,有身懷絕技者也要外斂形跡,武林進(jìn)入了“九脈流真”時(shí)代。“外斂形跡使得武林絕技不能每日盡情操修,先賢老少皆掩其行藏。一方面 要復(fù)傳武道,另一方面又要享盡天年,基于這兩方面的原則,武林終在學(xué)風(fēng)的修為上脫化出六脈太極之體系。六脈太極,道演宗風(fēng),是應(yīng)合‘封真’的需要,將神功 絕持,驚人的造作操持改良為之,名為先天太極六脈。其風(fēng)范是納武于道,以太極陰陽、剛?cè)?、?dòng)靜為體。內(nèi)有循經(jīng)而盡丹道之為,外斂形跡,復(fù)享天年之倫。” (李兆生《中國太極拳統(tǒng)真大典,六脈傳真太極魂》)六脈太極為混元太極、龍虎太極、如意太極、乾元太極、渾天太極、先天太極。六脈太極各有專修,形成了完 整的修 練體系,此為太極拳發(fā)展之巔峰。先天六脈太極拳傳人李兆生著有《中國太極拳統(tǒng)真大典》,真乃傳世之經(jīng)典。李兆生曾介紹說:“避免陰陽不平衡,怎么辦?用混 元太極。要是配合修真煉丹,有龍虎太極。要配合坎中真陽水中金,坎中真陽向上升騰,達(dá)到水撞金輪,繼而水撞金輪繼續(xù)向上升騰,金風(fēng)吹脈,金氣朝元,三花聚 頂,一氣呈真,那有乾元太極。以站樁為基礎(chǔ)的有如意太極。”(李兆生《中國傳統(tǒng)丹經(jīng)武學(xué)文集•第三集》)李兆生對世傳二十四式太極拳以精準(zhǔn)校正,創(chuàng)編循經(jīng) 太極拳二十四式,使其能產(chǎn)生內(nèi)操循經(jīng)之作。(可參閱李兆生《中國循經(jīng)太極拳二十四式》、《中國循經(jīng)太極拳二十四式教程》)

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