太極拳講究功夫與技巧，功力是技術(shù)的基礎(chǔ)，而技巧又是內(nèi)勁功力發(fā)揮得恰到好處的保證。所以我們練習太極拳技擊，必須培植內(nèi)勁功力。如果訓練內(nèi)勁，達到具有隨心所欲的高強功力，加之配合以無極和太極的神奇技巧，便是所向披靡的拳技。 下面就是學習啦小編整理的太極拳內(nèi)勁功力訓練法。供您閱讀!

　　太極拳內(nèi)勁功力訓練法

　　太極拳內(nèi)勁功力是考查一個拳手的必檢之課，是衡量一個太極技擊家功夫高低的重要標志。一個太極拳手必須精通一門(一式)太極拳，并融合多式太極拳或其它拳術(shù)之精華，互相吸收，方能成?高手。任何一位卓有成就的太極拳家不只熟悉一門拳術(shù)，他觸類旁通，把其它拳術(shù)都溶合在自己的拳技中了。所以我們不能簡單地、機械地把他劃歸?哪一類太極拳。在練習太極拳時各自會形成一個獨特風格，這樣就?生出陳、楊、吳、武、孫等多式太極拳，還包括現(xiàn)在整理的趙堡太極及武當太極。太極拳的演變絕不是孤立的存在的，它們互相溶合滲透，吸收變通以至改造創(chuàng)新。正因?如此，太極拳的發(fā)明是歷史文化(傳統(tǒng)武術(shù))積淀后，經(jīng)智者、高手、賢哲們編創(chuàng)，把太極陰陽學說全面地結(jié)合于人身、肢體的運動。

　　太極拳內(nèi)勁在內(nèi)不在外，它是在長期通過意識統(tǒng)率下，使呼吸與動作相結(jié)合鍛煉，在精神意念貫注之中，體內(nèi)形成的一種既沉重又輕靈，既剛硬又柔軟的勁力。也就是說，太極拳的內(nèi)勁是通過技擊性專項訓練，即在技擊攻防意識的指揮下，配合呼吸，全身做各種調(diào)和有序動作，動作曲伸有一定方向和作用點、線，在不同情況下，能快能慢，空間路線可長可短(通常是走圓弧形)，動作幅度可大可小體位或正或斜，均可整勁驟發(fā)。這種可剛可柔的太極內(nèi)勁，練時運勁柔和，而發(fā)落到點則剛強。因此，太極拳的內(nèi)勁帶有剛的一面，這是太極拳的內(nèi)勁帶有剛的一面，這是太極拳內(nèi)勁質(zhì)量的剛，不是硬、蠻、呆的無變化的拙力之剛，是積柔成剛，剛?cè)嵯酀?。正如《拳?jīng)》曰：“看似至柔，其實至剛，看似至剛，其實至柔。”此“剛”是隨機隨勢迅速地將隱蓄于體內(nèi)的全身之力聚于一點，在?那間迅如奔雷地爆發(fā)出來，這種力不是發(fā)后斷勁的，而是變?nèi)岷椭^續(xù)運動。

　　太極拳的這種內(nèi)勁是在內(nèi)力松柔的基礎(chǔ)上，經(jīng)過有規(guī)律的長期訓練獲得。當具有了一定的剛力基礎(chǔ)，再把內(nèi)勁功力過渡到動作自然、輕松的技巧之中。長時間的習練柔化運動，久而久之便練得棚勁彈力隨心用，胸腰迭化隨氣行。

　　我們再看看武術(shù)的一般勁力。它也是通過肢體的運動表現(xiàn)出來的一種力。這種力量也是在意識支配下，通過氣息吐納和肌肉舒縮有序化的配合而?生的。意識支配是指神經(jīng)呼吸和肌肉的控制，有序化的配合是指對氣息吐納和肌肉舒縮按照武術(shù)技擊動作的一定順序和規(guī)格，同時起動同步運行，同時到達一定部位。太極拳的內(nèi)勁，正是按照這一勁力原理，通過由內(nèi)及外的訓練培養(yǎng)出來的，它不同于外家拳由剛硬、直出、快猛、吐氣開聲等訓練方式而獲得的勁力。太極拳是由緩慢、輕松、柔和、曲旋，并通過走螺旋、劃圓疑難、腕纏絲、胸腰伸長迭化而由內(nèi)到外?生勁力。太極內(nèi)勁特別注重內(nèi)中意識的鍛煉，主張“用意不用力”，意念神經(jīng)的指導又有獨特的運行路線，再配以肢體的圓運動，練就一種混圓一體的圓勻力場?；顒釉谶@個圓勻力場內(nèi)的身體就是一個不凹不凸的太極體，且是應付一切外來侵入的變化無端的圓形體。時時慢練心悟，突出以柔化、借力、粘走化發(fā)的攻防意識，形成以棚、履、擠、按、采、?、肘、靠、進、退、顧、盼、定?主要特色的勁路，加以靈活多變的和、眼、身勁、步的同步習練，從而顯示出太極拳獨到的攻防技擊特色。

　　太極拳內(nèi)勁中的剛發(fā)，是在得機得勢時，即“中實”之后的突發(fā)，這時內(nèi)勁的來源是靠后足蹬地的反作用力推動整體，在后足蹬地發(fā)內(nèi)力的瞬間，后胯往下坐，前腿臏骨向前指，前腳猛然往下一沈，壓縮橫膈臘膜，使腹腔突然膨脹，肚皮繃緊，好像一在塊石頭落入水中，一下子把水濺物很高。要求小腹突然一震，腰部用力，這時是力由腳起，集中于腰腎，意念經(jīng)脊骨、膻中，再經(jīng)肩井布于兩膊，達于手指。這樣發(fā)力，實際上是在瞬間調(diào)動和集中全身各處潛在的強大的內(nèi)功力量，恰好對準其被引化落空的不平衡處，如激光沖射出去，這種高壓式的內(nèi)勁功力，是無堅不摧的。發(fā)勁時必須做到沉著松凈，專注一方，腰脊用力，前腿弓，后腿蹬，腳趾抓地，上下相隨，完整而富有彈性，即將全身所蓄之戲一呼即出，由腳而腿而腰至于肩、肘、手，疾似電掣，三節(jié)齊到力增加。

　　在懂得原理后，我們在平日的行功走架以及推手鍛煉時，就必須遵照上述原理，反反復復多次練習，由運勁、發(fā)勁，節(jié)節(jié)貫串地把剛勁練熟，有意識地整體行動。學發(fā)勁也吊慢到快，由快到熟，由熟到隨必所欲。

　　太極拳除適時的剛發(fā)外，更多的是以小力勝大力，以慢勝快。它的柔化原理，即以柔克剛過程也就是一種靈活、輕便、敏捷而力整的內(nèi)勁的體用。固然這種內(nèi)勁力度不一定要強大于對方之力，甚至比對方力小，但運用太極原理和技巧，可以擊倒對方而達到制勝之目的。

　　太極拳手與對方接手時，總是先用比對方弱小的力去棚住，然后順著對方力的方向粘化。這樣既不引起太大的反作用力，又能借對方之力，運用合力來打擊對方。通常用手、腕、小臂去搭接對方。通過極?靈敏的反應，用手纏絲，臂腕轉(zhuǎn)動、滾卷，粘隨上對方拳腳，順其力進身。一般是塌腰、收腰、坐胯、轉(zhuǎn)腳，在對方剛猛、短驟之力將盡時，我迅速發(fā)力反擊。反擊時，我迅速發(fā)力反擊。反擊時的特點是大接觸對方身體后開始伸臂發(fā)勁，而發(fā)勁則是在與對方相接觸時刻制敵，力不是瞬間快發(fā)快收，而是要使對方身體?生傾斜換重，這種柔運驟發(fā)隨即柔運的特殊勁力能使對方陷入我的控制之中。

　　與此同時自身是以分清虛實和重心偏移不來?生偏心力矩作?力量源泉。也就是說，太極拳的虛實一定要掌握分寸，虛實變化?生重心移動這是?生動力的基礎(chǔ)。上面所述的前弓后蹬發(fā)勁要快，始終注意自身重心下降和平衡，這樣就是靠兩腳的移動，隨時地變換虛實，并協(xié)調(diào)身、手等各部位，以保證身體平衡和偏心力矩打擊對方。

　　培養(yǎng)太極拳內(nèi)勁是平時日積月累不斷地鍛煉而逐步提高的，具體訓練方法是中各自師傳基礎(chǔ)上，廣泛吸收現(xiàn)代成功經(jīng)驗，明白和掌握其中的力學原理，先從盤架子入手，掌握呼吸、意念與?勁的直接關(guān)系，認識它們?nèi)呷币徊豢傻闹匾浴Ｔ倩〞r間下氣力，按照上述體會，遵循太極拳法則，選擇個別動作，逐個逐個認真練習，練出功力來，切莫囫圇吞棗?，F(xiàn)流傳陳發(fā)科先生所傳的纏絲抖勁就有三千多個動作，相傳張三豐之徒“武當七子”之一的宋遠橋之后人所承襲的太極拳法是一個架式一個架式地單獨練好，不像現(xiàn)在的一套流水線套路，世稱“三世七”。這都有助于我們提高太極拳的訓練水平。同時，加強推手練習，多做發(fā)力訓練，把太極拳技藝提高到一個新層次。

　　吳圖南先生的太極勁和四種打法

　　李璉

　　太極拳泰斗吳圖南先生是我的師爺，關(guān)于他對武術(shù)的貢獻和其太極拳的造詣，在國內(nèi)外是有很大影響的。凡見過師爺推手，或親身體驗過師爺推手的人，無不為之驚嘆。我自弱冠始即與吳圖南先生練習太極拳，二十年以來 ,幾乎每次見面都要與師爺摸摸手，還和師爺一同參加過“首都首屆武術(shù)家座談會”等大會，并一同表演過推手。曾被師爺摔打過無數(shù)次，雖然因生性愚鈍，對其領(lǐng)悟甚淺，但對師爺?shù)奶珮O勁卻感受頗深。

　　吳圖南師爺常說 :“所謂太極勁乃學力也。”就是說我們與生俱來的或通過鍛煉而產(chǎn)生的力，我們一般稱之為本力。而通過太極拳或太極勁訓練，所產(chǎn)生的特殊的力，我們則稱之為---太極勁。

　　師爺在打手上講著打、勁打、氣打、神打四種打法。其著打就是按照太極拳的動作、招勢應用打擊對方;勁打是應用太極勁發(fā)拿打化;氣打是應用氣功來控制打擊對方;神打即凌空勁，在特定的情況下用神氣的變化在一瞬間令對方跌出。

　　“著打”　記得剛剛練習太極拳用架時，我常常到師爺家里，請師爺講每著每勢的用法。一次師爺給我說“提手上勢”的用法，當時師爺家住在一間四米來長兩米來寬的小屋里。我和師爺站在屋門口，我用右拳猛擊師爺胸部，師爺出手將來拳封住，我隨之想掛住師爺?shù)氖郑賵D進招，不知怎的反被師爺翻手掤得懸起來，只覺胸口上部被搓了一下，人竟被打得雙腳離地飛了起來，“砰”的一聲，后背撞在兩米以外的墻上，一頓，然后又滑落到墻根置放的單人床上，呆坐好一會兒才回過神來。后來師爺說這一擊本應在頜下，因為怕我受傷才改了道兒。過去有人說 :“打人如掛畫。”我想大概就是如此吧。近來太極拳界有許多人認為，太極拳沒有或者不講招法的應用，并將其貶為低級無用的，我個人以為，這是十分錯誤的。武術(shù)之所以產(chǎn)生，開始所求的就是招法的應用及其變化。故而招功是武術(shù)各拳種所共有的、應用時所必須具備的功法。對此吳圖南師爺非常強調(diào)要“由著熟漸悟懂勁”。

　　“勁打”是師爺所提及的第二種打法，太極拳的勁種類很多，其中一大部分是需要單獨反復體會的。師爺說 :“招勢是方法，而勁是變化;方法有窮盡，而變化無窮盡。一定要把著和勁的變化，練成條件反射。”和師爺推手感覺其變化之快、空靈、清脆，是無人能及的。有一次，我和師爺?shù)葞讉€人，一起到積水潭醫(yī)院去找化驗室的李先生玩兒。講起推手，師爺興起，即讓我和他推手。被發(fā)出去幾次后，我猛然覺得被一股鼓蕩之勁粘得人不由自主地向前傾出，我急忙將意氣回收，妄圖穩(wěn)住身形，隨即又感到一種輕柔的勁反彈了回來，再想變化已經(jīng)來不及了，人“轟”的一聲向后飛去，撞到墻上，不想這里是灰木隔斷墻(兩層木板和灰)，因被發(fā)的慣力太大，墻被撞破，整個人竟瓖進墻里，屁股坐到另一間屋里。大家嚇得大叫了起來，一面七手八腳地把我從墻里拉出來，一面忙著找人來修理墻壁。師爺勁的變化多得不勝枚舉，這只是無數(shù)次中的一次而已。

　　“氣打”是師爺說的第三種打法，這是在練習太極氣功之后，能做到古人所說的“人不知我我獨知人”的程度，方能使用之。它在使用時，一種是松靜地用遠距離感覺去探知對方虛實動靜，另一種使用自己的呼吸去控制對方的呼吸。然而在使用時必須要結(jié)合其它打法，才能穩(wěn)操勝券。師爺曾開玩笑說 :“我除了胡子和眼珠子不能打人，別處都可以。”事實也是這樣。在師爺九十多歲時，一次到老人家去，師爺很高興地說:“小子，我技癢了，咱爺倆來玩一會兒。”我?guī)兹詹话煚數(shù)乃?，身子也就有些不自在。于是爺兒倆在屋里推了起來，打了幾下輪之后，我雙手占住里圈直奔師爺前胸按去，誰知老人竟不遮不攔，用胸向前輕輕一迎，我只覺得用出的勁被激蕩而回，喉嚨象被捏住，一股氣憋在胸腔里突然炸開，不由自主全身之勁一并發(fā)出，人竟象用盡全力地按在一輛向前飛馳的汽車上，被踫得向后飛去。我后面就是窗戶，外面是九層高的樓。一時情急，后腿忙用力向墻根蹬去，只聽“喀嚓”一聲，我的一條嶄新的的卡軍褲由褲襠至褲腳分做兩片，腳上的“懶漢鞋”后跟也幫底分家了。師奶奶一面埋怨師爺，一面幫我縫褲子，“沒想到你用這么大勁,嘗嘗這截氣滋味怎么樣。”我也打趣地說:“人還受得住，就是鞋得踏啦回家了。”一句話惹得師爺師奶奶大笑。另外師爺還常常似接非接地順著你的來力空開，以至你的氣不由自主地提到嗓子眼，使人騰空向前翻去。這一點看來容易，其實非要控制對方呼吸和掌握“人不知我我獨知人”的奧妙不可。要掌握其中奧妙，就得下脫胎換骨的功夫。而那些沒下工夫也學著做的人，根本無法應敵。

　　至于師爺所說的“神打”，也就是凌空勁。有關(guān)于凌空勁的說法很多，同時也有些人學著樣子做，并稱這是用自己意念控制對方意念的打法。我也看了不少人的演練，感到和師爺所演示和講解的完全不同。師爺在近百年前，從少侯先生學得凌空勁時曾賦詩一首，里面詳細地談了修煉過程及其用法。詩曰 :“露蟬班侯孟祥間，三世心傳凌空難，可嘆恩師多器重，教我其中步驟全……”由此可見，凌空勁不僅是象有人說的用意念的問題，而且是一種經(jīng)過刻苦訓練的結(jié)晶。

　　有一次，我們在天文館練習，師爺看看周圍沒人，笑著一捋胡子說 :“這會兒沒人，讓你嘗嘗足的。你先活動活動。”我心里琢磨︰“常挨摔還活動什么。”隨口道:“剛才活動半天了，現(xiàn)在就來吧。”誰知剛剛一搭手，師爺輕輕一采，我還沒來得及變化，人已被騰空摔出一丈多，躺在地上還向外搓出很遠，后背肩膀的衣服全破了，皮肉也出了血。我跳起來跑到師爺面前，沖著師爺伸手就是一下。師爺盯著我，十指朝前一探，我心里忽然一驚，就覺得氣沖到喉頭，腳也離地懸了空，又感到腰間被人托了一下，腦中一片空白，人竟從師爺肩頭飛到身后，我急忙藏頭縮背一個翻滾躺在地上，半天才回過神來。師爺說過“凌空勁”也叫“失驚手”，是雙方剎那間勁氣神的組合，應用是要有條件的，抓住時機，在一瞬間用神拿打?qū)Ψ剑侥茏嘈?，若你給瞎子使凌空勁就沒用。我曾聽說過這樣一個故事，露蟬先生教漪貝勒(后來的端王載漪)時，一天他們出城去游獵，漪貝勒騎馬在前，他年輕氣盛想試一試露蟬先生，于是回身舉鞭，不料露蟬先生雙目吐神，手向前一揚，竟將漪貝勒嚇得翻身落馬。通過這個故事，我們也能對凌空勁多一分了解。

　　至于那些所謂能用凌空勁打人的人，和對方接手時，瀟灑得連人都不看，真是令人難以理解。而那些自稱單純用意念就能控制對方意念，雙方間隔三四步遠，隨著發(fā)勁人的手勢，被發(fā)者前仰后合、左搖右晃。我未見師爺如此用過。我認為他們所用的決不是凌空勁。

　　以上所講的四種打法，是必須在相應的功法基礎(chǔ)上，經(jīng)過刻苦磨練，練熟上身，相機而用的。師爺說 :“一定要反復練習，形成條件反射，象巴甫洛夫?qū)W說中講的，狗看見肉就流口水一樣，不用腦子想，隨對方之勢，自然而出，令彼失利。才算舍己從人功夫練成。使用方能自如。

　　致楊式府內(nèi)派太極拳傳人 雍陽人

　　以前對府內(nèi)派太極拳只是聽說而已，經(jīng)netvil與后來者二位先生的介紹現(xiàn)在 明白了許多。原來筆者推斷的也有錯處，將富周一系說成了楊班侯一系，而府內(nèi)派的源流則是楊祿禪——富周——富英——肖公卓 --- ---一系。愚以為這是可信的。從府內(nèi)派所傳的十套拳法來看，李派也有相似內(nèi)容。而且李派所繼承的內(nèi)容更多，李瑞東先生在光緒六年開始從學于王蘭亭，蘭亭名永泰、號蘭亭。身高體壯，原來習練“十二連拳周岳圖”，屬心意拳一系。曾經(jīng)隨直隸總督官秀翁任職保定時，也就是清同治七年，有他的同學富仲權(quán)(此人是否為富周?值得研究。)到保定和他見面，富仲權(quán)是位軍官，也好武術(shù)。兩位同學說起了拳勇之道，富仲權(quán)對王蘭亭再次(此前富仲權(quán)曾在同治乙丑年三月和王蘭亭說起過一次)說起了太極拳的妙處，王蘭亭羨慕不已。就在這一年，王蘭亭調(diào)任京都，在端王府任“管事官”，也就是通常所說的“大總管”，為從三品官職。這時，王蘭亭就到“東都門”(疑為東直門)拜楊祿禪先生為師，“從學七載”，得太極拳真?zhèn)?。這是王蘭亭先生寫于同治十三年的一篇序言中所記載的其本人學太極拳的經(jīng)過。李瑞東先生在一篇序言中也記載了楊祿禪逝世于光緒初年。王蘭亭從同治七年到同治十三年正好是虛年七年。王蘭亭由于年長于楊班侯、健侯等，盡管王蘭亭入門時間晚，所以他們都稱王蘭亭為大師兄，另外也可能是王蘭亭官職高，故而大家尊重的緣故。關(guān)于楊祿禪、楊班侯父子進端王府教拳的事，筆者以為應該是王蘭亭所引薦的才更合乎情理。楊祿禪之所以能將太極拳真諦盡傳于王蘭亭，其原因是，一因為楊祿禪看王蘭亭人品好，為人忠厚，二是因為王蘭亭把楊祿禪父子引薦到端王府教拳，(王蘭亭才有這個能力)楊祿禪對王蘭亭懷有感激之情。

　　根據(jù)李瑞東先生寫于光緒七年七月三日的一篇序言記載，光緒六年四月廿八日，“忽有新津王蘭亭因奉差由都赴坨，從武經(jīng)過，順便到寒舍相顧，晚間閑話，偶爾談及拳勇，一時投其所好--- ---”，李瑞東先生與王蘭亭在李家的武書房內(nèi)試手，結(jié)果李瑞東先生“三戰(zhàn)皆北”，負于王蘭亭手下。但是卻當場與王蘭亭結(jié)拜為師兄弟，從此李瑞東先生隨王蘭亭進京，經(jīng)王蘭亭引薦，內(nèi)務府核準，李瑞東先生進端王府當了莊園處的“田畝總頭”，為從五品官員。由于莊園處的業(yè)務是季節(jié)性的，所以平時有很多時間學習太極拳術(shù)。再加上李瑞東 先生十分刻苦，天資聰穎，在光緒九年，王蘭亭將所有“口訣心法”、“各派太極拳譜、及宗派譜系一并”傳之于李瑞東先生。李瑞東后來苦練數(shù)載，終于練成了一身出眾的太極拳功夫。關(guān)于王蘭亭向李瑞東傳授心法口訣及各派太極拳譜、宗譜一事，有李瑞東先生在光緒九年所寫的一篇題為《太極拳之源起》可以左證，此文長達兩千余字。詳細地記載了其師兄王蘭亭及李瑞東先生自己得訣得譜的經(jīng)過。后來王蘭亭先生進山遁入空門，臨行前給李瑞東先生留下了《進山圖》一張。相約若干年后在山中相見。王蘭亭走后，李瑞東先生仍然留在端王府內(nèi)，后來，李瑞東先生要進山和師兄相會，但是那張《進山圖》因遭鼠嚙，無法辨識，所以李瑞東并未能踐約。王蘭亭走后，李瑞東在端王府內(nèi)任教。外界風傳楊祿禪教端王載漪習太極拳一事，其實是個錯誤。楊祿禪父子進端王府時，端王才 12歲，根本不可能隨習太極拳，端王學太極拳是從王蘭亭和李瑞東二位先生學得太極拳，這是李派前輩傳人所云，在時間上更為合乎邏輯。端王先從王蘭亭學武術(shù)，后來又拜李瑞東為師，李瑞東先生三子李季英當年還珍藏過，端王載漪給李瑞東先生的拜師貼呢，李季英的弟子張萬生親眼見過 。過去對于外界的風傳和唐豪等人的考證，李派傳人從來未予理睬。以至于以訛傳訛，造成了影響，許多假的東西被當作歷史。到 1894年，李瑞東先生進宮作了宮廷侍衛(wèi)兼教師，后來有江南甘鳳池之曾孫——甘淡然(字霈霖)時年108歲，專訪李瑞東先生。甘淡然收先生為徒，將南派太極拳108勢等套路以及絕技釣蟾功傳給了李瑞東先生，釣蟾功是一種能直接運用于實戰(zhàn)中的氣功功法，也稱“天罡大法”，李瑞東先生后來將各派融匯貫通，創(chuàng)李派太極拳，其套路為天盤拳36勢，地盤拳72路(即太極八法奇門拳)，人盤拳108勢(即太極五 行捶)。另外還有器械套路若干。其余拳法套路全部是繼承下來的傳統(tǒng)套路，有拳譜數(shù)據(jù)可以證明各種套路所屬的流派。李派有很多繼承下來的傳統(tǒng)套路都是單勢套路，象八大手、老三推、十三硬架等，我認為這也是楊式老拳。 我對太極拳的歷史很感興趣，多年來也曾經(jīng)發(fā)表文章進行探討。我很愿意和府內(nèi)派傳人進行交流，以便進一步探討研究太極拳的歷史。請把電子郵件地址告訴我，因有些數(shù)據(jù)我不愿在網(wǎng)上公開。有一些人十分武斷，跋扈之極，又十分無知，未進行考證研究就敢下結(jié)論。和他們無法探討交流，弄得不好還惹氣生，實在是空費精力，最好是敬而遠之。府內(nèi)派太極拳的內(nèi)容既然李派也有，那就可以肯定不是肖公卓所創(chuàng)，否則與邏輯不合，府內(nèi)派傳人與李派傳人并無來往，更無傳承關(guān)系。如果單純就名氣來說，李瑞東和李派太極拳遠比富英和府內(nèi)派高，流傳也比府內(nèi)派廣，影響也大得多。肖公卓如果從李派所學，那他沒有任何理由隱瞞，李派也沒有任何理由不予承認。兩個流派的親緣關(guān)系是由一個來源所決定的，那就是共同發(fā)源于楊祿禪所傳的楊家老拳，這一點是顯而易見的。王蘭亭寫于同治十三年正月的那篇序言所記載的，王蘭亭的同窗好友富仲權(quán)很可能就是府內(nèi)派所說的富周先生，過去的人都有名、字、號，仲權(quán)不是其名，那么就應該是字或者號，這一點還需要府內(nèi)派來進一步證實。王蘭亭正是由于富仲權(quán)的引薦，才到“東都門”拜在楊祿禪先生門下的，這一點由《王序》的文字記載可證。

　　綜上所述，府內(nèi)派太極拳正是楊家原傳的原汁原味的太極拳無疑，絕非后人所創(chuàng)。

　　希望府內(nèi)派傳人能將此一系列太極拳發(fā)揚光大，勿使失傳。本人也期待著與你們進行拳譜數(shù)據(jù)的交流，以便能真正將太極拳的源流搞清楚。

　　楊式太極拳府內(nèi)派不是肖公卓所創(chuàng) 雍陽人

　　看了netvil先生的介紹，筆者以為楊式太極拳“府內(nèi)派”所傳的內(nèi)容好象不是什么肖公卓所創(chuàng)編的，理應為楊祿禪、楊班侯父子在北京所傳的內(nèi)容才對。筆者之所以如此說，當然是有著充分的依據(jù)的。從先生所介紹的內(nèi)容來看，竟然和李瑞東先生所傳的李派太極拳有著驚人的相似之處。象“五捶”，李派有“太極五行捶”，另外“大架”、“老架”、長拳、十三總勢、小九天、后天法這些內(nèi)容李派拳譜都有記載，部分內(nèi)容李派傳人也擅長。尤其是“十三總勢”，李派也稱“太極十三丹”，在當今李派也屬于秘傳的重要內(nèi)容之一，是以十三種動物命名的，確切地說，十三丹既是動功又是拳法。這十三種動物簡稱“四禽六獸龍、蛇、蟾”，四禽為︰“鵲”、“鶴”、“雞”、“鳳”，六獸為︰“猴”、“獅”、“熊”、“虎”、“馬”、“貓 ”，外加龍、蛇、蟾是也。其歌訣云︰“長蛇串珠扭腰功，曲伸開合身體輕。尾能護頭頭顧尾，柔軟功夫第一宗。靈鵲起尾頭相連，梅花枝上喜又歡--- ---(略)”如果netvi先生有拳譜的話，請核對一下看看是否一樣?我以為一定會相同的。歷史上確實沒有府內(nèi)派之說，那么為什么會出來一個府內(nèi)派呢?筆者以為，那是因為當年楊澄甫先生創(chuàng)編了后來“廣為流傳的楊式太極拳”，而未將楊祿禪原來所傳的真東西向社會普及的原因(另一個原因則可能是楊澄甫根本就沒有將這些內(nèi)容繼承下來)。而另一方面，楊班侯的一系傳人則繼承了下來，為了保證原汁原味兒，取了這樣一個名字“府內(nèi)派”!大概意思是指楊祿禪父子在端王府時所傳的楊式太極拳法!這應該就是歷史的真相!!!若要不信，就請將

　　此“十三丹歌訣”的開頭幾句核對一下，我敢肯定沒什么大的出入!

　　李派所傳的內(nèi)容，要比這多多了!李派還有“太極十二形”、“六十四式老架太極拳”、“太極十三硬架”、八勢(八大手)、五步(進、退、顧、盼、定)、“老三推”、“太極離粘隨群戰(zhàn)八大趟子”、“太極八掌”、“七十二路太極奇門拳”、“三十七式太極拳”等等;此外還有各種功法，比如︰(輔助功法類)十二揉球法、操繩法(即抖綆繩)、“八卦九宮樁”(即用九束捆扎成直徑約八寸的軟藤按照八卦九宮方位栽于地面，練習者在其中穿行擠靠 ，主要是借助于彈性來練習沾粘連隨)等等;還有內(nèi)功類︰“太極十三樁”、“太極吊蟾功”、“九轉(zhuǎn)還丹功”、“筑基功”、“圣胎培育還元功”等多種。

　　器械方面我只舉三種︰一是刀法，李派所傳是“太極白虎十三刀”，二是劍法︰李派的劍法是李瑞東先生所創(chuàng)，稱“太極清豐劍”六十四式，槍法是︰“太極十三槍”也稱“子龍十三槍”。李派還有用筷子作武器的方法稱“太極箸”。

　　筆者以為所謂的府內(nèi)派也就是楊班侯一系所繼承的，原汁原味的楊家老式太極拳!!!非常珍貴的!前面兩位先生所說的，是因不知內(nèi)情而失于武斷楊澄甫先生所創(chuàng)的“楊式太極拳”根本就無法相提并論!老式太極拳十分注重技擊實戰(zhàn)的，并不是象有些人說的那樣“太極拳不是實戰(zhàn)拳種”，太極拳的歷史讓唐豪與顧留馨攪得亂七八糟，掩蓋了歷史真相多年。李派拳譜記載，楊錄禪當年所得不僅是陳家溝一派的太極拳，而是有幾派的太極拳。也就是說“小九天”、“后天法”、“三十七式太極拳”等也是楊祿禪當年所傳的內(nèi)容。要不李派和府內(nèi)派怎么會有這些內(nèi)容?假如有機會對照一下兩派的拳譜，一定會明白很多。

　　富英在家中行二，人稱富二爺，與陳微明時有過從，并向陳講述其習拳經(jīng)歷。這是民初時的事，當時富二爺就已經(jīng) 40余年不練拳了。因此肖功卓從富英處得府內(nèi)派之說難以成立。肖功卓是1892年生人，完全有可能接觸過李瑞東的傳人如陳繼先、李季英等。因此肖功卓結(jié)合其通背、八卦，完全有可能創(chuàng)編出他的太極拳。肖功卓在世時，從未提過什么府內(nèi)派。其三傳時，才有府內(nèi)派之說。況且李派傳人武淑清長期在保定普及太極五行捶，因此客觀上也為所謂的“府內(nèi)派”太極拳的創(chuàng)編提供了參考。其實，浪濤東去先生談的很有道理。當年肖 功卓先生本身一代名家，其功夫遠在綴拳 40余年的富英先生之上。肖氏武藝之全面、精到，即使與李瑞東先生比也毫不遜色。因此完全沒有必要畫蛇添足去杜撰什么府內(nèi)派，就稱以肖派太極拳也未嘗不可。若強稱什么府內(nèi)派，專業(yè)學者一番考證下來，難免落個偽拳之譏。本來是挺好的東西，何苦要自找這番不待見呢?

　　關(guān)于府內(nèi)派的稱謂，我也以為不太妥當。但是，他們的東西絕非李派所傳，這是其一，因李派傳人過去很保守的，比如象“太極十三丹”這樣的內(nèi)容，連入室弟子都未必一定能學到，何況外人乎?武淑清老師在門中屬于李派第三代傳人，筆者稱她師姑。關(guān)系很好的。武老師根本就不會十三丹和上述內(nèi)容，這一點筆者很清楚。其二是，上述內(nèi)容也絕非肖公卓所創(chuàng)，因李派早就有上述內(nèi)容。其三，肖公卓的功夫如何，與李瑞東先生沒有可比性，硬要相比的話似有“關(guān)公戰(zhàn)秦瓊之嫌”?？甲C歷史要真有考證才行，不能靠揣測估計，可以推理，但要遵循邏輯思維的定理。既然府內(nèi)派傳人從來也沒承認過是從李派學過拳，而且李派也沒承認向他們傳過上述內(nèi)容，那么絕不可以無中生有地得出您的結(jié)論來。李派很保守的，一般來說象“太極五行捶”傳得稍多些，而十三丹絕不向外人傳授，不信您就去找李派傳人打聽一下。筆者以為，所謂府內(nèi)派，稱謂雖然不妥，但確實是楊家老拳這一點也不會錯。對照一下李派和府內(nèi)派的拳譜，可以搞清好多事的。關(guān)于肖公卓創(chuàng)拳，此為臆說，根本就不能成立，也不符合邏輯。至于專業(yè)學者他們也要遵重客觀歷史，也要講道理。也不能靠主觀臆斷來考證歷史。李派第四代傳人張紹堂先生曾經(jīng)和府內(nèi)派的傳人接觸過，張先生說，府內(nèi)派那個傳人把李派也稱作府內(nèi)派，當時就遭到了張紹堂的反對。張紹堂對他說︰“李派就是李派，我們從來就不叫府內(nèi)派。”據(jù)張先生說，府內(nèi)派之所以如此稱呼本派，就是根據(jù)當年楊祿禪、楊班侯父子在端王府教拳時所傳授的就是這些內(nèi)容。因李瑞東先生也是在端王府學的太極，另外李派也繼承了這些內(nèi)容，他們就把李派也稱作是府內(nèi)派。但李派卻反對這么稱呼。

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