虛實(shí)實(shí)虛松行動(dòng)
“虛實(shí)者，變化之消息，轉(zhuǎn)換之機(jī)樞，謀略之法則，勝負(fù)之拳權(quán)，太極之本然”(主志遠(yuǎn))，是陰陽理論在太極拳意勁方面的具體運(yùn)用。下面學(xué)習(xí)啦小編為您介紹：虛實(shí)實(shí)虛松行動(dòng)。歡迎閱讀!
虛實(shí)實(shí)虛松行動(dòng)
虛為陽，是指輕靈、含蓄的部位和動(dòng)作，是整體的“氣屯于內(nèi)而外顯輕和”，是意勁收合、集蓄、偏輕、上升趨勢(shì)，明確反映著地面對(duì)肢體的反作用力。實(shí)為陰，是指沉著、充實(shí)的部位和動(dòng)作，是整體的“四肢發(fā)動(dòng)，氣行諸外”，是意勁外開、發(fā)放、偏沉、下降趨勢(shì)，明確反映著地心對(duì)肢體的吸引力。分清虞實(shí)和運(yùn)用虛實(shí)行拳的重要意義，是通過分清和運(yùn)用肢體的偏沉、偏輕，借來地心引力和地面反作用力，是“以分清虞實(shí)和由重心偏移而產(chǎn)生的偏心力矩作為動(dòng)力”(顧留馨、沈家楨)引動(dòng)拳勢(shì)。所以，“虛實(shí)能分，而后轉(zhuǎn)動(dòng)輕靈，毫不費(fèi)力”(楊澄甫)。
太極拳論虛實(shí)，是要求肢體的所有部位和所做的每個(gè)動(dòng)作，一要座實(shí)分清，即該虛處就要虛，該實(shí)處就要實(shí)，心里明明白白，感覺確確實(shí)實(shí)，表達(dá)清清楚楚，不能含含糊糊。二是要虛實(shí)互含，即表達(dá)實(shí)的沉穩(wěn)性時(shí)，要兼顧虛的靈活性，要實(shí)中有虛;表達(dá)虛的靈活性時(shí)，不能完全丟掉實(shí)的沉穩(wěn)性，要虛中有實(shí)，以保證既矛盾又統(tǒng)一，達(dá)到陰陽相濟(jì)的和諧效果。三要虛實(shí)連動(dòng)，即肢體有呼應(yīng)關(guān)系的虛實(shí)雙方，應(yīng)以實(shí)為動(dòng)力，主動(dòng)、先動(dòng)，以實(shí)支撐虛，以實(shí)帶動(dòng)虛，以實(shí)催送虛，節(jié)節(jié)貫串，有序運(yùn)動(dòng)，將全身連成一體。四要虛實(shí)互換，即在虛變實(shí)、實(shí)變虛的變化過程中，有折疊，有交錯(cuò)，要變化得均勻、緩慢、流暢、圓滿，沒有凹凸續(xù)斷。
一、由下而上，由形到意，由粗到細(xì)，逐步分虛頭
因?yàn)橄掳肷碇沃习肷?，?duì)上半身有著更強(qiáng)的引動(dòng)作用，意勁多是從下半身傳到上半身的，所以，分虛實(shí)也是以下半身為主導(dǎo)，以上半身為輔助，從下半身開始分起，用下半身帶動(dòng)上半身分虛實(shí)。
在談到兩腿分虛實(shí)時(shí)，楊澄甫先生說：“如全身皆坐在右腿，則右腿為實(shí)，左腿為虛;全身皆坐在左腿，則左腿為實(shí)，右腿為虛。”表面看這話是說身體重心偏于哪腿則那腿為實(shí)，另一腿為虛，但其內(nèi)涵深意卻在一個(gè)“坐”字。“坐”，意味著休息，放松，毫不用力，是身子松松地落在、放在一條腿上。腿也是松的，像沙發(fā)椅那樣有彈性，勁是向下走的，而不是向上硬挺的。一條腿為主向上挺著支撐身體，誰都會(huì)，那不是太極拳分虛實(shí)的本義。通過肢體一邊向下放松，通過偏沉分出來的虛實(shí)，才是太極拳的分虛實(shí)。
下肢的虛實(shí)決定著上肢的虛實(shí)，就像走路時(shí)邁步?jīng)Q定著甩手一樣。走路時(shí)如邁左腿，則左腿為虛，右腿為實(shí)，上肢必然是左臂下沉后擺為實(shí)，右臂上提前擺為虛，四肢的虛實(shí)關(guān)系是相鄰者相反，交叉者相同。這樣的虛實(shí)結(jié)構(gòu)符合力學(xué)原理，有助于四肢在運(yùn)動(dòng)中相互平衡，相互借力，低耗高效。練拳時(shí)雖然四肢的動(dòng)作更復(fù)雜，但虛實(shí)關(guān)系還是一樣的。練拳不光是四肢要分虛實(shí)，肩胯腰身要帶著四肢動(dòng)，帶著四肢分虛實(shí)。全身以腰為界分為上半身和下半身，以脊為界分為左半身和右半身。這樣，左腿代表著左下塊，右腿代表著右下塊，左臂代表著左上塊，右臂代表著右上塊。在忽略前后虛實(shí)的情況下，四肢的虛實(shí)就代表著四大塊的虛實(shí)。四大塊與四肢的虛實(shí)關(guān)系一樣，也是相鄰者相反，交叉者相同。這樣分虛實(shí)，這樣用意行拳，更容易發(fā)揮腰身對(duì)四肢的帶動(dòng)作用。
找兩腿的虛實(shí)是第一步，找兩臂的虛實(shí)是第二步，找四大塊的虛實(shí)是第三步。隨著功夫的提高，虛實(shí)越分越細(xì)，虛中能再分虛實(shí)，實(shí)中也能再分虛實(shí)。例如，不論虛肢還是實(shí)肢，其根節(jié)為實(shí)，梢節(jié)為虛;外側(cè)為實(shí)，內(nèi)側(cè)為虛;關(guān)節(jié)為實(shí)，非關(guān)節(jié)處為虛;伸展為實(shí)，屈縮為虛;下降為實(shí)，上升為虛。如再往細(xì)處分，作為根節(jié)的肩。前面的鎖骨、后面的肩胛骨、上面的肩井等處又可分虛實(shí);作為根節(jié)的胯，上下前后各個(gè)部位又可分虛實(shí);作為膀底，前之腹股溝，后之坐骨，外之胯軸，內(nèi)之大腿根又可分虛實(shí)……等等。
形為表，意為里，所有符合要求的形是不可能脫離意的支持的。特別是練虛實(shí)，更要求重內(nèi)輕外，重意輕形，把拳作為有形的意，把意作為無形的拳。太極拳的意，不但是意識(shí)之意，意想之意，更是意氣之意，意勁之意，意向之意，是有體感，有神往的意。在這種意上分虛實(shí)，第一重要的是偏沉。偏沉是分清虛實(shí)的動(dòng)力，是虛實(shí)分明的象征。
偏沉之“偏”是指偏于肢體之一邊，偏于左邊右邊之一邊，上邊下邊之一邊，前邊后邊之一邊;偏沉之“沉”，是指向下松，松出沉重感和沉降感來?？傊?，偏沉是指肢體的一邊向下松沉。一邊向下沉，另一邊或借其杠桿力，或借其反作用力，自然向上輕。沉為實(shí)，輕為虛，沉輕分明，虛實(shí)就分明了。
偏沉處之所以偏沉，是受到了意念的聚焦、關(guān)注。如同目光分主光、余光一樣，意念也分主念、余念。主念為實(shí)，聚焦的部位自然也實(shí);余念為虛，普照的地方也為虛。主念顧點(diǎn)，關(guān)注應(yīng)當(dāng)偏沉之處，關(guān)注偏沉之處的放松;余念顧線、顧面，普照周身。全身重點(diǎn)的偏沉之處向下一松，就像在一潭靜水中投下一石，激起的水波一層一層地向周圍擴(kuò)散到整個(gè)水面;主念關(guān)注投石之處，余念將擴(kuò)散的水波送到肢體末端及皮毛。
分清虛實(shí)的意義廣泛而深刻。太極拳的許多要求雖未提及虛實(shí)二字，但其實(shí)質(zhì)意義是為了分清虛實(shí)，如王培生先生提出“神意不同處”的理論，實(shí)質(zhì)就是分虛實(shí)的理論。“神”指精神、眼神，是外顯的，為虛;“意”指意識(shí)、意勁，是內(nèi)隱的，為實(shí)。“神意不同處”是指神和意不能同時(shí)關(guān)注肢體的同一個(gè)部位;神意同一處就是雙重，就滯。神與意要分開，要分別關(guān)注肢體的不同部位;關(guān)注不同處就是分虛實(shí)。如摟膝拗步，如果神與意同在前推之手，必然手勁無根，全身散亂;如果眼神在前推之手，意勁在下按之手和后蹬之腿，就因虛實(shí)分明而立感勁力飽滿。像“神意不同處”這樣，不直接說要分虛實(shí)，實(shí)質(zhì)是要求分清虛實(shí)的提法還很多，如“前進(jìn)之中，必有后撐”;“前手打人，后手用力”;“腰手對(duì)拉”;“其根在腳，主宰于腰，形于手指”;“前手前腳推弓把，后手后腳拉弓弦”;“尾閭正中神貫頂”……等等。
二、虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，虛實(shí)相濟(jì)，矛盾又統(tǒng)一
我們練拳，如同在地心引力和地面反作用力交互作用的無形之水中游泳，既受著地心引力向下牽拉而使肢體沉著穩(wěn)定，又受著地面反作用力向上托舉而使動(dòng)作輕靈活潑。我們是被動(dòng)的，被這一下一上的兩種力所動(dòng);但又可以采取以夷制夷的方法，在被動(dòng)中尋求一些主動(dòng)，即通過肢體一邊向下放松，借助地心引力抵消一部分地面反作用力而偏沉，而成實(shí)。但不論怎么沉，也不可能完全擺脫地面反作用力的托舉，沉中仍含有輕，實(shí)中仍含有虛。同時(shí)，肢體的另一邊通過向上放松，借助地面反作用力抵消一部分地心引力而偏輕，而成虛。但不論怎么輕，也不可能完全擺脫地心引力的下拽，輕中仍含有沉，虛中仍含有實(shí)。
太極拳運(yùn)動(dòng)必須分清虛實(shí)，但虛實(shí)又不可能分得太絕對(duì)，不可能分到虛為純虛，實(shí)為純實(shí)的程度。孤陰不生，孤陽不長。虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，虛實(shí)才能相濟(jì)，矛盾才能統(tǒng)一。那么，虛中應(yīng)該有多少實(shí)，實(shí)中應(yīng)該有多少虛，才算最為恰當(dāng)呢?按王新午先生的說法，二八開“為對(duì)敵時(shí)最平之配備”，三七開“則為運(yùn)動(dòng)自修時(shí)之用”。按自己練架三七開理解，應(yīng)是實(shí)處為七分實(shí)，三分虛，即七分沉穩(wěn)，三分輕靈，雖實(shí)，但實(shí)得有活力，不死板虛處應(yīng)是七分為虛，三分為實(shí)，即七分輕靈，三分沉穩(wěn)，雖虛，但虛得有根底，有著落，不散亂。這樣，既虛實(shí)分明，又虛實(shí)互含，符合王宗岳先生說的“陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟(jì)，方為懂勁”符合李亦畬先生說的“虛非全然無力，氣勢(shì)要有騰挪;實(shí)非全然占煞，精神要貴貫注”，也符合楊澄甫先生說的“所謂虛者，非空，其勢(shì)仍未斷，而留有伸縮變化之佘意存焉;所謂實(shí)者，確實(shí)而已，非使勁過分，用力過猛之謂”。
虛實(shí)三七開，不但適用于安排肢體各主要部位的虛實(shí)程度，安排各對(duì)稱部位之間的虛實(shí)差距，而且也適用于安排運(yùn)動(dòng)過程中虛動(dòng)和實(shí)動(dòng)的虛實(shí)程度和虛實(shí)差距。從整體上說，合勢(shì)為虛勢(shì)，但合勢(shì)中的意氣是合中有開，是七分合三分開，所以虛勢(shì)中是七分虛三分實(shí)。開為實(shí)勢(shì)，但開中的意氣是七分開三分合，所以實(shí)勢(shì)中是七分實(shí)三分虛。前班為實(shí)勢(shì)，但有前必有后，前進(jìn)時(shí)是七分向前的推力，三分后的拉力，阻力，所以是七分為實(shí)，三分為虛;后退為虛勢(shì)，但退中有進(jìn)，退中含七分退力三分進(jìn)力，所以是七分為虛，三分為實(shí)。上升為虛，但有升必有降，上升時(shí)是七分升力，三分沉力，是七分虛，三分實(shí);下降為實(shí)，但有下必有上，下降時(shí)是七分沉力，三分升力，是七分實(shí)三分虛。伸縮、顧盼等其他動(dòng)作以此類推，虛實(shí)比例都是三七開。太極拳的動(dòng)作是流暢的，流暢來自那些“七”的作用;太極拳的動(dòng)作是有韌性的，韌性就來自那些“三”的作用。七與三的關(guān)系，就是太極拳中虛與實(shí)相互包容、相互作用的關(guān)系，是形成太極拳松彈柔和勁力特色的結(jié)構(gòu)性因素。
練拳中自我檢查是否虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，虛實(shí)比例是否恰當(dāng)?shù)姆椒ǎ愿屑确€(wěn)定又靈活之外，主要看是否有利于放松，是不是既有力又不用力。以24式太極拳如封似閉中的弓步按掌定勢(shì)為例，從以下幾個(gè)方面自查：一是重心(襠口)到前腳的距離為三，到后腳的距離為七，以保證兩腿分擔(dān)重心為前七后三，且相互支撐;二，前腿雖實(shí)，卻無上撐的力感，而是依次向下放松，就是實(shí)中有虛，實(shí)以虛運(yùn);三，后腿雖虛，卻不疲軟，胯找膝，膝找腳，腳貼地，節(jié)節(jié)貫串，松順伸蹬，自感有力，就是虛中有實(shí);四，下半身氣向下行的反作用力支持上半身氣向上行，通達(dá)兩手。兩手雖然同時(shí)同速前推，但因下面左腿以支撐體重為主，右腿以伸蹬發(fā)力為主，所以，右手得到的反作用力明顯比左手強(qiáng)。雖然左手為虛，右手為實(shí)，但兩手很協(xié)調(diào)，說明了虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，虛實(shí)互補(bǔ)、相濟(jì);五，雖全身一處自有一處虛實(shí)，但總體是七分外撐，三分內(nèi)抱，松順自然，渾圓飽滿，說明虛實(shí)已相融、互化，矛盾已經(jīng)統(tǒng)一虛實(shí)既分明又互含得適當(dāng)了。
虛中之實(shí)和實(shí)中之虛，是對(duì)虛實(shí)分寸無過不及地把握，是虛實(shí)互用，矛盾統(tǒng)一的內(nèi)在因素，是虛實(shí)相生的根芽和虛實(shí)變換的起點(diǎn)，是任何情況下都不能或缺的，即使一腿獨(dú)自支撐身體，它仍“實(shí)非全然占煞”，仍是“確實(shí)”、仍是精神向下貫注，意氣向下松沉的實(shí)，仍是內(nèi)中含有三分虛的實(shí)。
三、以實(shí)撬虛，以實(shí)帶虛，以實(shí)送虛，以實(shí)支持虛
太極拳要求全身“一動(dòng)無有不動(dòng)”，但又不是全身到處一起動(dòng)，而是有的部位主動(dòng)、先動(dòng)，有的部位被動(dòng)、后動(dòng)，是全身各部位按著順序一節(jié)帶一節(jié)或一節(jié)催一節(jié)的“一動(dòng)無有不動(dòng)”。實(shí)處負(fù)載著更多的肢體重量，接受著更大的地心引力，內(nèi)含著更大的能量，對(duì)虛處有著更好地引動(dòng)效果，所以應(yīng)當(dāng)主動(dòng)、先動(dòng)。而虛處正好相反，輕松、靈活，隨順性能好，容易接受引動(dòng)，所以應(yīng)被動(dòng)，后動(dòng)。實(shí)處主動(dòng)、先動(dòng)，不是加力推拉，而是減力引動(dòng)，是減弱肌肉對(duì)關(guān)節(jié)的把持力，減弱筋骨對(duì)體重的支撐力，使其按著拳勢(shì)要求的方向自然松落、下沉。“偏沉則隨”，實(shí)側(cè)一沉，即引動(dòng)虛側(cè)。
以實(shí)撬虛，是指實(shí)側(cè)下沉，通過杠桿作用把虛側(cè)撬起來。一如起勢(shì)時(shí)，通過右側(cè)胯腿向下松沉，撬起左側(cè)胯腿來;二如蓄勁時(shí)，后面坐腰斂臀，將前面的小腹撬起來，托起來;三如發(fā)勁時(shí)，通過小腹向下松沉，將后面腰脊撬起來，推上去;四如挑掌時(shí)不動(dòng)掌，而是通過墜肘將掌撬起來;五如兩手一下一上時(shí)，常有下沉之手把上升之手撬起來的感覺。
以實(shí)帶虛，指實(shí)處走在前，虛處隨后跟。一如提收后腳時(shí)，前胯下沉，前腿屈蹲，以便引導(dǎo)重心向前移夠，輕松地把后腳帶起來;二如玉女穿梭弓步架推時(shí)，先是要架之掌在前，為實(shí)，主動(dòng)，先動(dòng)，以隨著轉(zhuǎn)身，帶動(dòng)腰間的虛掌提至胸口前;這時(shí)胸前之掌在前，漸實(shí)，應(yīng)主動(dòng)前推，以帶動(dòng)另一掌上架到位，兩步連起來，上架掌的意氣逐漸流到前推掌;三如一腳離地為虛，同側(cè)的手為實(shí)，實(shí)手帶虛腳，“上面手如何運(yùn)，下肢足如何運(yùn)”(陳鑫)。
以實(shí)送虛，指虛處在前，實(shí)處在后，實(shí)處催虛處。一如前腳上步時(shí)，后側(cè)實(shí)腿屈蹲，松腰斂臀，實(shí)胯送虛胯、送虛腳向前邁步;二如右弓步棚臂后，左掌為實(shí)，右掌為虛，接做轉(zhuǎn)體伸掌時(shí)，左手應(yīng)沉實(shí)主動(dòng)一些，有追趕右手、催送右手出去的意思。
以實(shí)托虛，主要指一腿獨(dú)立時(shí)，實(shí)胯為了有利于獨(dú)立支撐上體，胯軸下沉內(nèi)收，使實(shí)胯從偏于一側(cè)移到腰脊的正下方，有向上托起虛胯的意思，從而輕松提起虛腳。
從整體而言，實(shí)腳側(cè)腰胯腿為主，支撐著全身，對(duì)重心、對(duì)全身都有很好的引動(dòng)效果，所以，每個(gè)動(dòng)作和每次轉(zhuǎn)換，都應(yīng)先動(dòng)、先松實(shí)腳側(cè)腰胯腿，以引導(dǎo)全身運(yùn)動(dòng)。
總之，實(shí)處為動(dòng)力，主動(dòng)，先動(dòng)，虛處為隨從，被動(dòng)、后動(dòng)。由實(shí)到虛，相連而動(dòng)，如水波抑揚(yáng)流淌，既有重心上的平衡作用，又是力學(xué)上的聯(lián)動(dòng)關(guān)系，還有心理上的圓融精妙，至真、至善、至美。
四、由實(shí)變虛，由虛變實(shí)，折疊交錯(cuò)，無端循環(huán)
太極拳千變?nèi)f化，氣不外開合，勢(shì)不外虛實(shí)。氣開則勢(shì)實(shí)，氣合則勢(shì)虛，“開合虛實(shí)，即為拳經(jīng)”(陳鑫)。從開到合，中間要有一個(gè)折疊轉(zhuǎn)換;從合到開，中間要有一個(gè)交錯(cuò)轉(zhuǎn)換。這樣，在開合虛實(shí)的運(yùn)轉(zhuǎn)過程中就形成了四個(gè)節(jié)奏段。
第一，由實(shí)轉(zhuǎn)虛的折疊轉(zhuǎn)換。實(shí)勢(shì)就是意氣外開之勢(shì)，是“氣行諸外，四肢發(fā)動(dòng)”，是意氣從腰胯往手腳走，從骨肉往皮毛走，是肢體伸展放長。但是，肢體伸展不能伸到十足，只能伸到七八分的程度，留下二三分余勢(shì)作由實(shí)轉(zhuǎn)虛的折疊轉(zhuǎn)換用，作為像汽車調(diào)頭的回旋余地用。折疊是由實(shí)轉(zhuǎn)虛的轉(zhuǎn)換方法，是遵循“物極必反”的道理，利用上一勢(shì)的運(yùn)動(dòng)慣性(余勢(shì))，使已伸展的手臂再伸展一下，已下踏之腳再下踏一下，將上勢(shì)留下的二三分伸展余勢(shì)走夠，制造“物極”，以求“必反”，順“物極必反”的自然之勢(shì)內(nèi)中換勁，外畫半圓，完成“調(diào)頭”，由實(shí)勢(shì)轉(zhuǎn)入虛勢(shì)。
第二，虛的由微漸著。虛勢(shì)就是肢體逐漸屈縮，勁力逐漸積蓄，是意氣從手收到腰，從腳收到胯，從皮毛收到筋骨，是逐漸達(dá)到“氣屯于內(nèi)而外顯輕和”的過程。這個(gè)過程的主要做法是肩向下沉，脊向下垂，肋向下松，是上半身氣向下行到腰;是腳心上提找膝，膝向上縱找胯，是腳腿的意氣上行到胯。要使上下意氣相向相合，關(guān)鍵又是腰骶一段的收縮牽拉，即命門后鼓下沉，以牽拉上氣下行到腰;尾閭前收、開胯圓襠、腹股溝提收，以牽拉下氣上行到胯。
第三，由虛轉(zhuǎn)實(shí)的意氣交錯(cuò)轉(zhuǎn)換。這個(gè)過程意氣運(yùn)行的目標(biāo)是，使原下行到腰的意氣再下行到胯，使原上行到胯的意氣再上行到腰，使原本上下相向而行的兩股意氣在腰胯間相會(huì)交錯(cuò)，變成上下相背而行。這個(gè)過程的動(dòng)作方法是：豎尾閭立腰椎平直命門，腹股溝自然松端正腰腹，即原向前收斂的尾閭改為下垂，原上提內(nèi)吸的腹股溝自然放松，以引導(dǎo)腰氣到胯，為伸腿蹬腳做好準(zhǔn)備;同時(shí)，原后鼓下沉的命門微向前送上豎，以平直腰椎，端正腰腹，引導(dǎo)胯氣到腰，為伸腰拔背做好準(zhǔn)備。
第四，實(shí)的由微漸著。這個(gè)過程要達(dá)到的目標(biāo)是，使原下行到胯的意氣繼續(xù)下行到腳，使原上行到腰的意氣繼續(xù)上行到脊背，再從脊背分為兩路，一路經(jīng)肩到手，貫滿指尖;另一路化氣為神，經(jīng)頸貫頂，以實(shí)現(xiàn)“氣行諸外，四肢發(fā)動(dòng)”，支撐八面，伸展發(fā)勁。這個(gè)過程的主要?jiǎng)幼魇牵荷仙旒瓜抡?伸臂蹬腳，沉丹田神貫頂對(duì)拔拉長。實(shí)的結(jié)果就是一個(gè)動(dòng)作完成、定勢(shì)。接下去又回到前面的“第一，由實(shí)轉(zhuǎn)虛的折疊轉(zhuǎn)換”，又按一、二、三、四的順序重復(fù)進(jìn)行。
虛實(shí)變轉(zhuǎn)過程中的節(jié)奏現(xiàn)象，像文章的起、承、轉(zhuǎn)、合，像氣息的一呼一吸，雖是有規(guī)律的，也是有變化的，有的小節(jié)有重復(fù)，有的小節(jié)不明顯，做時(shí)順其自然，不必節(jié)節(jié)刻求。虛實(shí)變轉(zhuǎn)過程中意氣的流動(dòng)、循環(huán)，表現(xiàn)在整體是上下之間，內(nèi)外之間的互換，表現(xiàn)在四肢是實(shí)腳向虛腳流動(dòng)，從而實(shí)腳變虛腳，虛腳變實(shí)腳;實(shí)手向虛手流動(dòng)，從而實(shí)手變虛手，虛手變實(shí)手。王宗岳先生說：“變轉(zhuǎn)虛實(shí)須留意，氣遍身軀不稍滯。”變轉(zhuǎn)虛實(shí)時(shí)留什么意?怎樣才能保證氣遍周身不稍滯呢?答案只有一個(gè)字，松!氣是什么?氣感就是松出來的感覺。實(shí)變虛時(shí)意氣相向相合，就是從手腳往腰胯松，從皮毛往筋骨松;虛變實(shí)時(shí)意氣相背相開，就是從腰胯往手腳松，從骨肉往皮毛松。“在氣則滯”，在松則活，則暢。只要松透了，松順了，內(nèi)氣的循環(huán)就流暢了，就“氣遍身軀不稍滯”了。
因一邊向下放松(偏沉)而分清虛實(shí)，因松得含蓄而虛實(shí)互含，因松得有序而虛實(shí)連動(dòng)，因從內(nèi)向外松開與從外向內(nèi)松合互相交替而虛實(shí)變轉(zhuǎn)。因松分虛實(shí)，因松運(yùn)虛實(shí)，因松變虛實(shí)，虛實(shí)實(shí)虛都是行松功、松行功。
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虛實(shí)實(shí)虛松行動(dòng)
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