湛江市一中高二歷史試卷(2)
惠州市文綜歷史試卷的介紹
15.唐代詩(shī)人白居易提出了“文章合為時(shí)而著,歌詩(shī)合為事而作”的詩(shī)文理論,強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌在社會(huì)生活中應(yīng)發(fā)揮“補(bǔ)察時(shí)政”、“泄導(dǎo)人情”的積極作用。其繼承了
A.漢賦夸飾的特點(diǎn) B.詩(shī)經(jīng)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)
C.楚辭的浪漫的風(fēng)格 D.駢體文的浮麗風(fēng)格
16.下列兩幅繪畫(huà)集文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)及篆刻藝術(shù)為一體,其繪畫(huà)藝術(shù)的表現(xiàn)形式是( )
A.山水畫(huà) B.文人畫(huà) C.花鳥(niǎo)畫(huà) D.風(fēng)俗畫(huà)
17.美國(guó)漢學(xué)家芮瑪麗在評(píng)價(jià)近代一事件時(shí)說(shuō):“不但一個(gè)王朝,而且一個(gè)文明看來(lái)已經(jīng)崩潰了,但由于十九世紀(jì)六十年代的一些杰出人物的非凡努力,它們終于死里求生,再延續(xù)了六十年。”這一事件是
A.洋務(wù)運(yùn)動(dòng) B.百日維新 C.預(yù)備立憲 D.清末新政
18.中國(guó)近代有人士認(rèn)為:“君主者權(quán)偏于上,民主者權(quán)偏于下,君民共主者權(quán)得其平?!笨芍@位人士的政治傾向是
A.維護(hù)君主專制 B.廢除封建制度 C.主張君主立憲 D.倡導(dǎo)民主共和
19.右圖介紹內(nèi)容所反映的實(shí)質(zhì)是( )
A.提倡民主,反對(duì)專制
B.提倡科學(xué),反對(duì)愚昧
C.提倡新道德,反對(duì)舊道德
D.提倡白話文,反對(duì)文言文
20.1918年,《新青年》第4卷第6號(hào)出版了《易卜生專號(hào)》,譯載了《玩偶之家》,這部劇作講述主人公娜拉從信賴丈夫到與丈夫決裂,終于意識(shí)到自己在家庭中的玩偶地位,最后離家出走的自我覺(jué)醒過(guò)程。這表明,新文化運(yùn)動(dòng)
A.提倡民主科學(xué) B.提倡新道德 C.提倡新文學(xué) D.傳播馬克思主義
21.毛澤東說(shuō):“新三民主義或真三民主義,是聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工三大政策的三民主義,沒(méi)有三大政策,或三大政策缺一,在新時(shí)期中,就都是偽三民主義,或半三民主義”。對(duì)此分析正確的是
A.聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工的三大政策是新三民主義的核心
B.三大政策涵蓋和發(fā)展了新三民主義
C.新三民主義是實(shí)現(xiàn)三大政策的惟一途徑?
D.“平均地權(quán)”、“耕者有其田”帶有平均主義的思想
22.1956年和1957年,毛澤東從理論上和實(shí)踐上對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路進(jìn)行了不懈的探索。作了《論十大關(guān)系》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問(wèn)題》等報(bào)告。其主導(dǎo)思想是
A.調(diào)動(dòng)國(guó)內(nèi)外一切積極因素,為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)
B.科學(xué)地闡明了社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾關(guān)系問(wèn)題
C.在社會(huì)主義建設(shè)理論方面發(fā)展了馬克思主義學(xué)說(shuō)
D.提出了一系列富有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)方針
23.鄧小平說(shuō):為什么一談市場(chǎng)就說(shuō)是資本主義,只有計(jì)劃才是社會(huì)主義嗎?計(jì)劃和市場(chǎng)都是方法嘛。只要對(duì)發(fā)展生產(chǎn)力有好處,就可以利用它為社會(huì)主義服務(wù),就是社會(huì)主義的;為資本主義服務(wù),就是資本主義的。這一論斷
A.闡述的是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展問(wèn)題 B.解決的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展手段問(wèn)題
C.論證了社會(huì)主義本質(zhì)問(wèn)題 D.提出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)
24.1956年至1957年出現(xiàn)的文藝期刊就有18種,原有的刊物質(zhì)量提高。版面擴(kuò)大。進(jìn)入新時(shí)期,“傷痕小說(shuō)”、“反思小說(shuō)”、“改革小說(shuō)”、“尋根小說(shuō)”、“現(xiàn)代派”小說(shuō)、“新寫實(shí)主義小說(shuō)”紛紛呈現(xiàn)。這種現(xiàn)象說(shuō)明
A.“雙百”方針得到貫徹 B.改革開(kāi)放文藝界爭(zhēng)芳斗艷
C.堅(jiān)持文藝為人民服務(wù) D.文學(xué)藝術(shù)發(fā)展趕上新時(shí)代
25.“對(duì)我國(guó)的詩(shī)歌創(chuàng)作來(lái)說(shuō),1958年乃是劃時(shí)代的一年?!边@一年詩(shī)歌界“出現(xiàn)了普遍繁榮的、盛況空前的圖景”,各地出版的油印和鉛印的詩(shī)集、詩(shī)選和詩(shī)歌刊物,不可計(jì)數(shù)。詩(shī)寫在街頭上,刻在石碑上,貼在車間、工地和高爐上。詩(shī)傳單在全國(guó)飛舞……。這一現(xiàn)象反映了
A.新中國(guó)文化教育水平快速提高 B.社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)了文化進(jìn)步
C.政治活動(dòng)強(qiáng)烈影響到文化藝術(shù) D.社會(huì)主義的文學(xué)創(chuàng)作空前繁榮
26.到2006年,“希望工程”共接收捐款超過(guò)30億元,捐建希望小學(xué)12559所,救助農(nóng)村失學(xué)兒童289萬(wàn)名。國(guó)家還加大西部教育的發(fā)展力度,增加少數(shù)民族地區(qū)教育經(jīng)費(fèi),使邊緣地區(qū)教育面貌發(fā)生很大變化。這樣做是為了
A.實(shí)現(xiàn)教育均衡發(fā)展 B.提升民族地區(qū)教育水平
C.普及九年義務(wù)教育 D.落實(shí)社會(huì)主義教育方針
27.英國(guó)歷史哲學(xué)家科林伍德說(shuō):古希臘、羅馬的史學(xué)所探究的是“人的事跡、人的目的、人的成功與失敗的歷史……”出現(xiàn)這種觀念的根源是
A.個(gè)人主義迅速成長(zhǎng) B.平民地位不斷提高
C.工商業(yè)發(fā)展的結(jié)果 D.海外貿(mào)易比較發(fā)達(dá)
28.蘇格拉底說(shuō)“善只有一種,那就是知識(shí),同樣,惡只有一種,那就是無(wú)知?!睂?duì)此理解正確的是
A.良知是是非善惡的標(biāo)準(zhǔn) B.德行的根源在于知識(shí)
C.知識(shí)是判斷善惡的法則 D.唯有知識(shí)是最可貴的
29.前法國(guó)總統(tǒng)希拉克說(shuō):“ 思想家在中國(guó)看到了一個(gè)理性、和諧的世界。這個(gè)世界聽(tīng)命于自然法則,又體現(xiàn)了宇宙之大秩序。他們從這種對(duì)世界的看法中汲取了很多思想,通過(guò) 的宣傳,這些思想導(dǎo)致了法國(guó)大革命”。橫線處空缺的內(nèi)容是
A.宗教改革 B.文藝復(fù)興 C.巴黎公社 D.啟蒙運(yùn)動(dòng)
30.文藝復(fù)興不單單是文藝的復(fù)興,更重要的意義在于對(duì)意識(shí)形態(tài)和思維模式的一種變革,是一次“看起來(lái)很美”的革命。以下屬于“意識(shí)形態(tài)”和思維模式變革的是
①闡釋古典文化 ②反對(duì)宗教信仰 ③抨擊封建道德 ④追求知識(shí)理性 ⑤發(fā)展“人的學(xué)問(wèn)”
A.③④⑤ B.①③⑤C.① ②④D.① ②③
31.愛(ài)因斯坦在評(píng)論一位物理學(xué)家說(shuō),他的發(fā)現(xiàn)以及他所用的科學(xué)推理方法,是人類思想史上最偉大的成就之一,而且標(biāo)志著物理學(xué)的真正開(kāi)始。評(píng)價(jià)的是
A.普朗克 B.牛頓 C.伽利略 D.哥白尼
32.某書(shū)給當(dāng)時(shí)的社會(huì)帶來(lái)的是霹靂般的震蕩,像一顆炸彈一樣投到“神學(xué)陣地的心臟上” ,教會(huì)勢(shì)力和老派學(xué)者攻擊它是“惡作劇”,違背了上帝的啟示,是一部“魔鬼的圣經(jīng)”。這本書(shū)是
A.《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》 B.《物種起源》
C.《九十五條論綱》 D.《共產(chǎn)黨宣言》
33.他的創(chuàng)作往往被認(rèn)為是“可怕的真實(shí)”“驚人的真實(shí)”,他大大發(fā)展了對(duì)人物內(nèi)心世界的挖掘,始終注意通過(guò)心理變化反映人的思想性格的變化,這就是他出名的所謂“心靈辯證法”。這位俄國(guó)作家是
A.巴爾扎克 B.馬克·吐溫 C.羅曼·羅蘭 D.列夫·托爾斯泰
34.有評(píng)論說(shuō),不能以簡(jiǎn)單的“好”與“壞”、“優(yōu)”與“劣”來(lái)界定這一藝術(shù)形式,因?yàn)槌吮憩F(xiàn)人類“真善美”的一面外,還有的美術(shù)作品表現(xiàn)的是另一面(如戰(zhàn)爭(zhēng)、罪惡、恐怖、絕望等等),不論以何種形式、何種手段來(lái)表現(xiàn)塑造,它表現(xiàn)的是“美”還是“丑”不重要,重要的是作品具有作者想要表現(xiàn)的直覺(jué)或理念。這一藝術(shù)形式是
A.現(xiàn)代主義 B.浪漫主義 C.現(xiàn)實(shí)主義 D.印象主義
35.有同學(xué)圍繞“近現(xiàn)代科技與生活變遷”這一內(nèi)容自制了多張學(xué)習(xí)卡片。下圖為其中的一張,請(qǐng)指出有幾處錯(cuò)誤( )
A.1 B.2 C.3 D.4
二、雙項(xiàng)選擇題:本大題共 15 小題,每小題 2 分,共 30 分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中,只有兩項(xiàng)符合題目要求。每小題全選對(duì)得 2 分,只選一項(xiàng)且正確的得 1 分,其余情況不得分。
36.蘇聯(lián)的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)打開(kāi)了人們的眼界,數(shù)百萬(wàn)穿著軍裝的蘇聯(lián)工人和農(nóng)民走出國(guó)門后才發(fā)現(xiàn),他們生活的“社會(huì)主義天堂”簡(jiǎn)直無(wú)法同“資本主義地獄”相比,甚至連戰(zhàn)敗國(guó)德國(guó)的生活水平也要高于戰(zhàn)勝國(guó)蘇聯(lián)的生活水平。蘇聯(lián)人民的這一發(fā)現(xiàn)表明:
A.斯大林模式未產(chǎn)生任何作用 B.戰(zhàn)爭(zhēng)促使蘇聯(lián)人民反思斯大林模式
C.斯大林模式未提高人民生活水平 D.斯大林模式弊端已經(jīng)暴露出來(lái)
37.有歷史學(xué)家在研究蘇聯(lián)(俄)歷史時(shí),把20世紀(jì)二、三十年代蘇聯(lián)(俄)邁向社會(huì)主義道路時(shí)的努力看作三個(gè)實(shí)驗(yàn)。即“追隨理想的實(shí)驗(yàn),面對(duì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)驗(yàn)、回歸理想的實(shí)驗(yàn)”。據(jù)此可知( )
A.“回歸理想的實(shí)驗(yàn)”有利于蘇聯(lián)快速實(shí)現(xiàn)工業(yè)化
B.“追隨理想的實(shí)驗(yàn)”蘇聯(lián)找到一條向社會(huì)主義過(guò)渡的理想途徑
C.“面對(duì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)驗(yàn)”中蘇聯(lián)試圖建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制
D. 三個(gè)實(shí)驗(yàn)分別是戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策、新經(jīng)濟(jì)政策、斯大林模式
38.張漢林教授在《蘇聯(lián)和中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)與改革》中說(shuō):“從宏觀上看赫魯曉夫是斯大林的繼承者,而不是斯大林的背叛者。但無(wú)論如何,他對(duì)斯大林模式從理論到實(shí)踐都進(jìn)行了一次沖擊?!焙蒸敃苑蚋母? )
A.捍衛(wèi)了斯大林的威望,鞏固了蘇聯(lián)的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)
B.不徹底,但在一定程度上沖擊了高度集中的斯大林模式
C.擴(kuò)大農(nóng)業(yè)集體經(jīng)濟(jì)的自主權(quán),工業(yè)上推行物質(zhì)利益刺激原則
D.增加政府指令性計(jì)劃指標(biāo),否認(rèn)市場(chǎng)對(duì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)作用
39.1963年,諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主耶魯大學(xué)教授詹姆斯·托賓說(shuō):“在自家的院子里有印鈔機(jī)是一
件愉快的事,而黃金兌換標(biāo)準(zhǔn)給了我們這個(gè)特權(quán),……十年來(lái)我們?cè)谑罩胶庵心軌蛟试S虧空,
是因?yàn)槲覀兊膫毡榈乇蛔鳛樨泿沤邮??!辈牧媳砻鳟?dāng)時(shí)美國(guó)( )
A.外部債務(wù)大幅度下降 B.掌控著國(guó)際金融霸權(quán)
C.借此搜刮世界財(cái)富 D.任意調(diào)整黃金與美元比價(jià)
40.“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的遲疑之后,英國(guó)雖然有引以自豪的島國(guó)獨(dú)立傳統(tǒng),但還是決定加入這一組織,同樣加入進(jìn)來(lái)的還有愛(ài)爾蘭、丹麥、希臘、西班牙和葡萄牙。20世紀(jì)90年代中期,芬蘭、瑞典和奧地利也加入進(jìn)來(lái)。”該組織的出現(xiàn)( )
A.降低了民族主義情緒 B.形成了一個(gè)單一的政府
C.制定了關(guān)稅壁壘政策 D.加強(qiáng)了該地區(qū)內(nèi)國(guó)家的聯(lián)系
41.著名思想家李澤厚說(shuō):后代人們,由其現(xiàn)實(shí)的利益和要求出發(fā),各取所需,或夸揚(yáng)其保守的方面,或強(qiáng)調(diào)其合理的因索,來(lái)重新解說(shuō)、建造和評(píng)價(jià)它們,以服務(wù)于當(dāng)時(shí)的階級(jí)、時(shí)代的需要。于是,有董仲舒的孔子,有朱熹的孔子……。董仲舒和朱熹的思想都( )
A.使儒學(xué)和皇權(quán)更加充滿宗教色彩 B.得到了專制統(tǒng)治者推崇
C.提出了一定程度上限制君權(quán)的主張 D.進(jìn)一步穩(wěn)固了儒學(xué)的統(tǒng)治地位
42.有史家評(píng)論道:“須知那個(gè)時(shí)候的中國(guó),要在充斥封建主義舊文化的天地里容納若干資本主義的新文化,除了‘中體西用’還不可能提出更好的宗旨來(lái)。”作者觀點(diǎn)認(rèn)為中體西用( )
A.是理想的救國(guó)方案 B.可以挽救民族危機(jī)
C.符合當(dāng)時(shí)的國(guó)情 D.具有一定的進(jìn)步性
43.洋務(wù)時(shí)期外交家郭嵩燾感到夏、商、周三代圣人之治也有一些欠缺:“圣人治民以德”,但“一身之圣德不能常也”,而“西洋治民之法”,“推其法以繩之諸國(guó)”,法不以君異而變,法是相對(duì)永恒的,可以“推衍無(wú)窮”。這表明他( )
A.肯定了西方代議制民主的進(jìn)步性 B.主張徹底摒棄傳統(tǒng)的“德治”思想
C.對(duì)洋務(wù)派“中體西用”思想有所突破 D.主張以德治國(guó)輔之以法
學(xué)者趙軼峰在《十七世紀(jì)中國(guó)政治、社會(huì)思想訴求的維度》中寫到:“黃氏(黃宗羲)之說(shuō),根
本上不脫儒家思想理路,卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖……若以為
其所論仍與‘現(xiàn)代’不侔(mou,相當(dāng))而定其為無(wú)新見(jiàn),則失于以‘現(xiàn)代’事物為絕對(duì)尺度?!?/p>
作者認(rèn)為黃宗羲的思想( )
A.堪稱近代制度典范 B.具有近代思想色彩
C.沒(méi)有突破儒家理論 D.有違儒家民本思想
45.日本學(xué)者福澤諭吉在《文明論概略》中主張:“汲取歐洲文明,必須先其難者而后其易者,首先變革人心,然后改變政令,最后達(dá)到有形的物質(zhì)。按照這個(gè)順序做,雖然有困難,但是沒(méi)有真正的障礙,可以順利達(dá)到目的?!痹诮袊?guó)“汲取歐洲文明”的過(guò)程中( )
A.受制于多重障礙,順序與此正好相反
B.受甲午戰(zhàn)敗的刺激,開(kāi)始主張“改變政令”
C.“變革人心”偏重于實(shí)用和形式主義
D.“有形的物質(zhì)”建設(shè)從19世紀(jì)60、70年代開(kāi)始起步
46.學(xué)者費(fèi)正清認(rèn)為:“軍閥時(shí)代既是亂世也是富有創(chuàng)新精神的時(shí)代……1916年之后的十年中形形色色的思想實(shí)踐和試驗(yàn)毫無(wú)拘束地涌現(xiàn)出來(lái)?!蹦苡脕?lái)支撐該觀點(diǎn)的是( )
A.陳獨(dú)秀發(fā)表《文學(xué)革命論》 B.李大釗發(fā)表《我的馬克思主義觀》
C.孫中山提出三民主義理論 D.毛澤東提出“工農(nóng)武裝割據(jù)”理論
47.有人說(shuō),“北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期,中國(guó)并非黑暗一片,中國(guó)社會(huì)還在進(jìn)步?!毕铝胁荒苷撟C這個(gè)觀點(diǎn)的是( )
A.中國(guó)民族工業(yè)的初步發(fā)展 B.中國(guó)社會(huì)穩(wěn)定,民主政治進(jìn)一步發(fā)展
C.中國(guó)出現(xiàn)了前所未有的思想解放運(yùn)動(dòng) D.中國(guó)新民主主義革命的各種因素不斷成長(zhǎng)
48.關(guān)于某一運(yùn)動(dòng)的歷史影響,恩格斯評(píng)論道,“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度……從今以后,迷信、偏私、特權(quán)和壓迫,必將為永恒的真理,為永恒的正義,為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠?!边@一運(yùn)動(dòng)( )
A.為資本主義社會(huì)構(gòu)建了美好的藍(lán)圖 B.標(biāo)志著歐洲人文主義的復(fù)蘇
C.沉重打擊了羅馬教廷的特權(quán) D.為資產(chǎn)階級(jí)代議制準(zhǔn)備了理論基礎(chǔ)
49.公元十六世紀(jì),西方的文藝復(fù)興與自然科學(xué)同時(shí)發(fā)展。下面對(duì)它們判斷正確的是( )
A.是新興科學(xué)與古典文化的對(duì)抗 B.共同沖擊了神學(xué)的統(tǒng)治地位
C.為資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)君主專制提供了論據(jù) D.為工業(yè)革命做了思想與科學(xué)的準(zhǔn)備
50.馬丁·路德認(rèn)為:靈魂得救只須靠個(gè)人虔誠(chéng)的信仰,根本不需要教會(huì)的繁瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物,只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為,全憑信仰。要得救上天堂,不靠教會(huì)或行善,更不靠贖罪券。從材料中可以看出( )
A.羅馬教會(huì)兜售贖罪券是宗教改革運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的根本原因
B.反對(duì)天主教會(huì)權(quán)威,不反對(duì)信仰《圣經(jīng)》
C.馬丁·路德主張簡(jiǎn)化宗教儀式
D.宗教神權(quán)、專制王權(quán)遭到沉重打擊
三、綜合題:本大題共 2 小題,第 51 題 26 分,第 52 題 24 分,共 50 分。
51.(26分)閱讀材料,完成下列要求。
材料一 孔子站在中國(guó)文化的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上,通過(guò)對(duì)春秋以前中國(guó)文化成果的總結(jié),成功地對(duì)中國(guó)社會(huì)的生活秩序進(jìn)行了倫理化、道德化的提升,……為儒家倫理提供了一個(gè)基礎(chǔ)。
——張岱年、方克立《中國(guó)文化概論》
材料二 19世紀(jì)末,康有為撰寫《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》二書(shū),認(rèn)為漢代以來(lái)儒者奉為經(jīng)典的《周禮》《左傳》等書(shū),是漢代學(xué)者為王莽篡漢而偽造的,影響惡劣,導(dǎo)致“中國(guó)之民,遂二千年被(遭受)暴主夷狄之酷政”。他主張回歸孔子所編定的《詩(shī)經(jīng)》《禮記》等原典,理解真正的儒學(xué)精神。在他看來(lái),孔子是一位偉大的改革家,《春秋》便是孔子為“改制”而創(chuàng)作的。他甚至用西學(xué)來(lái)解釋《春秋》,認(rèn)為《春秋公羊傳》中的“三世”說(shuō)為:“始于據(jù)亂(世),立君主;中于升平(世),為立憲,君民共主;終至太平(世),為民主。”
——摘編自張海鵬等編《中國(guó)近代史》
材料三 在陳獨(dú)秀提出“德先生”與“賽先生”的說(shuō)法后,分別有人提出,還需要加上“費(fèi)先生”(Philosophy)或“穆姑娘”(Morality),才能更為全面地刻畫(huà)西方現(xiàn)代文明的根本特征。以哲學(xué)或道德來(lái)補(bǔ)民主與科學(xué)的不足,這首先來(lái)自西方現(xiàn)代文明的內(nèi)部反思,且正是對(duì)這種反思的認(rèn)可導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)中國(guó)思想界對(duì)中國(guó)自身文明的態(tài)度上的轉(zhuǎn)變?!拔逅摹鼻昂笈d起的新儒家的思想,就是在這種倡哲學(xué)與道德以弘揚(yáng)精神文明、以補(bǔ)民主與科學(xué)之不足的方向上展開(kāi)的,因而仍表現(xiàn)出對(duì)西方現(xiàn)代文明的高度認(rèn)可:不僅沒(méi)有人否認(rèn)民主與科學(xué)的價(jià)值,啟蒙的聲音仍是其中的最強(qiáng)音。
——唐文明 《新文化運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)折與新儒家的思想界限》
(1)根據(jù)材料一,結(jié)合所學(xué)指出“中國(guó)文化的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)”來(lái)到時(shí)所具備的歷史條件。(6分)
(2)根據(jù)材料二,結(jié)合所學(xué)概括康有為對(duì)待孔子的態(tài)度及其面臨的時(shí)代背景。指出康有為“三世說(shuō)”的理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)意義。(12分)
(3)根據(jù)材料三,結(jié)合所學(xué)概括新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期激進(jìn)派與新儒家對(duì)待中學(xué)和西學(xué)的態(tài)度。(8分)
52.(24分)閱讀材料,完成下列要求。
材料一 近一個(gè)半世紀(jì)(從1840年開(kāi)始)中國(guó)變亂的性質(zhì),就是兩千年一遇的“社會(huì)文化大轉(zhuǎn)型”現(xiàn)象,期間死人如麻,痛苦至極。不過(guò),不論時(shí)間長(zhǎng)短,“歷史三峽”終必有通過(guò)之一日。從此揚(yáng)帆直下,隨大江東去,進(jìn)入海闊天空的太平之洋……
——唐德剛《從晚清到民國(guó)》
材料二 如果把“建國(guó)”看做中國(guó)現(xiàn)代性的一個(gè)必要步驟,那么它已然貫穿了整個(gè)20世紀(jì)的歷史。從孫中山的“建國(guó)方略”,直到今天的“深化改革”,“建國(guó)”依然在繼續(xù)進(jìn)行著。……20世紀(jì)中國(guó)人的兩大主題是“現(xiàn)代”和“革命”。這兩大主題之間的關(guān)系復(fù)雜而糾結(jié),迄今為止還沒(méi)有得到令人滿意的研究。成為“現(xiàn)代”不只是從“家國(guó)”到“國(guó)家”的轉(zhuǎn)換,也不至于所謂市民社會(huì)的建立、公共領(lǐng)域的形成,更重要的,是現(xiàn)代主體的確立和養(yǎng)成。
——高士明《人間思想01:作為人間事件的1949》
(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出“社會(huì)文化大轉(zhuǎn)型”內(nèi)涵,并分析20世紀(jì)20年代之前仁人志士為通過(guò)“歷史三峽”所做的探索。(10分)
(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出從孫中山以來(lái)各階級(jí)所設(shè)計(jì)的“建國(guó)方略”。(6分)
(3)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),論述20世紀(jì)以來(lái)在現(xiàn)代主體的養(yǎng)成上所做的努力。(8分)
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