人教版高二必修三語文第三單元練習(xí)及答案

　　語文是最重要的交際工具，高二學(xué)生想要學(xué)好必修三第三單元的內(nèi)容，就要做好相關(guān)練習(xí)，下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)淼娜私贪娓叨匦奕Z文第三單元練習(xí)，希望對你有幫助。

　　人教版高二必修三語文第三單元練習(xí)

　　閱讀題(40分)

　　一、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)

　　閱讀下面的文字，完成第1～3題。

　　中國文學(xué)經(jīng)典之“道”觀

　　文學(xué)經(jīng)典是一個歷史的動態(tài)的概念，其經(jīng)典作品的確立是一個動態(tài)衍變的歷程，然而透視經(jīng)典生成和變化的歷史痕跡，不難發(fā)現(xiàn)總有一些潛在的內(nèi)核在這種變化中化為一種準(zhǔn)則與范式，這就是文學(xué)經(jīng)典之“道”，猶如自然之道，萬物之母。正因為有了文學(xué)經(jīng)典之“道”的潛移默化、導(dǎo)向與規(guī)范，所以至今很多經(jīng)典能夠穿越時空依舊存在。中國文學(xué)經(jīng)典之“道”，實際就是內(nèi)化于中國人心中的儒、道性根源。

　　傳統(tǒng)的儒家之仁義、智慧、孝慈、忠臣的哲學(xué)思想，使中國文人有了入世、建功立業(yè)的理想與抱負(fù)，“修身、齊家、治國、平天下”“天下興亡，匹夫有責(zé)”，這樣的理念使中國文學(xué)史上出現(xiàn)了很多愛國題材的作品，并一直被譽為經(jīng)典，如屈原的《離騷》、岳飛的《滿江紅》、文天祥的《過零丁洋》等。又如講述英雄造反起義的《水滸傳》，其內(nèi)核也都是塑造、歌頌忠君愛民之事，“替天行道”的梁山宗旨、招安思報效朝廷的思想最終都是以儒家思想為旨?xì)w。

　　傳統(tǒng)道家主張的“無為而無不為”、崇尚自然的哲學(xué)思想，使中國文人遠(yuǎn)離廟堂而退隱山林，回歸自然，這為中國文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家園。入世之不得，壯志之未酬，尚能在自然界中找到生息之處，獲得精神的寄托與愉悅。這就導(dǎo)致中國文人注重對自然山水風(fēng)光的描寫，從而出現(xiàn)了許多經(jīng)典的作品，如陶淵明的《歸園田居》、柳宗元的《小石潭記》、王安石的《石鐘山記》等，然而這些對自然的優(yōu)美 描寫之中卻也隱含了歸隱之郁郁不得志的無奈與苦悶。

　　無論是儒家源于好學(xué)、行仁和人群的和諧;還是道家重個體自由理想、精神超越，重逍遙自在、無拘無礙、心靈與大自然的和諧，都對歷來的文人在建構(gòu)審美人格境界上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這種對審美人格理想與境界的追求，逐漸成為文學(xué)經(jīng)典審美理想與境界的追求，通過長期的潛移默化，文學(xué)經(jīng)典這種審美意識成為沉淀在個人心靈之中的無意識，甚至中華民族和華夏文化傳統(tǒng)的無意識。這些審美意識的積 淀，對中國文學(xué)作品的立意、構(gòu)思、用語、用情都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其是對文學(xué)經(jīng)典作品的創(chuàng)作、接受與評判，意義非凡。這種審美意識成為一個不可逾越的尺度，主要體現(xiàn)在兩個方面，首先是“重品”情結(jié)，即追求高尚的道德情操與完美的人格，表現(xiàn)積極樂觀的精神與自 強不息的人生態(tài)度;其次是“重情”的追求，對情感的審美與追求，包含了對人倫之情與對自然之情的理解與追求。這種尺度就是歷史文化的水平線，它自動履行起評定經(jīng)典裁判的職責(zé)。這種尺度動態(tài)地平衡于歷史的發(fā)展過程之中。在中國文學(xué)史上，只有那些在這種尺度之下建構(gòu)起來的、所描繪的世界、所表現(xiàn)的情感，能引起讀者的閱讀興趣、得到讀者的認(rèn)同并產(chǎn)生心理與情感共鳴的作品，最終才可能成為文學(xué)經(jīng)典作品。

　　1.下列對“中國文學(xué)經(jīng)典之‘道’”的分析，不正確的一項是()。

　　A.中國文學(xué)經(jīng)典之“道”，即文學(xué)經(jīng)典的儒、道性根源。

　　B.很多文學(xué)經(jīng)典能夠穿越時空依舊存在，是因為有了文學(xué)經(jīng)典之“道”的導(dǎo)向與規(guī)范。

　　C.文學(xué)經(jīng)典之“道 ”就是自然之道，萬物之母。

　　D.文學(xué)經(jīng)典之“道”，就是經(jīng)典生成和變化過程中由潛在的內(nèi)核變化成的一種準(zhǔn)則與范式。

　　2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列表述正確的一項是()。

　　A.中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，使中國文人有了入世、建功立業(yè)的理想與抱負(fù)，也有了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的理念。

　　B.《歸園田居》《小石潭記》《石鐘山記》等經(jīng)典作品體現(xiàn)了傳統(tǒng)道家主張“無為而無不為”、崇尚自然的哲學(xué)思想。

　　C.中國歷來的文人在建構(gòu)審美人格境界上主要受儒家好學(xué)、行仁和人群和諧思想的深厚影響。

　　D.中國傳統(tǒng)道家思想，通過長期潛移默化沉淀為文學(xué)經(jīng)典的審美意識，這種審美意識成為一個不可逾越的尺度。

　　3.下列選項不符合文中作者觀點的一項是 ()。

　　A.注重對自然山水風(fēng)光描寫的陶淵明的《歸園田居》成為文學(xué)經(jīng)典，體現(xiàn)了文學(xué)經(jīng)典是一個歷史的動態(tài)的概念。

　　B.文學(xué)經(jīng)典的跌宕浮沉之中，潛在地左右著評判標(biāo)準(zhǔn)的歷史變動是不同的時代里文人們所處的地位與際遇。

　　C.在中國文學(xué)史上，最終成為文學(xué)經(jīng)典作品的是那些在審美意識尺度之下建構(gòu)起來的、所描繪的世界、所表現(xiàn)的情感，能引起讀者的閱讀興趣、得到讀者的認(rèn)同并產(chǎn)生心理與情感共鳴的作品。

　　D.中國文學(xué)經(jīng)典之“道”，具有歷史的、文化的、民族審美的特質(zhì)。

　　二、課內(nèi)文本閱讀(9分，每小題3分)

　　閱讀下面的文字，完成第4～6題。

　　及至始皇，奮六世之余烈，振長策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡; 百越之君，俯首系頸，委命下吏。乃使蒙恬北筑長城而守藩籬，卻匈奴七百余里;胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首;隳名城，殺豪杰;收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然后踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城，臨不測之淵，以為固。良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰何。天下已定，始皇之心，自以為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業(yè)也。

　　始皇既沒，余威震于殊俗。然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也;才能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富;躡足行伍之間，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，將數(shù)百之眾，轉(zhuǎn)而攻秦;斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應(yīng)，贏糧而景從。山東豪俊遂并起而亡秦族矣。

　　4.下列語句中加點的字，解釋不正確的一項是()。

　　A.履至尊而制六合 履：登上。

　　B.士不敢彎弓而報怨 報：報復(fù)。

　　C.信臣精卒陳利兵而誰何 信：忠信。

　　D.山東豪俊遂并起而亡秦族矣 并：一同。

　　5.下列語句不能分別表現(xiàn)“始皇之強”和“陳涉之弱”的一項是()。

　　6.下列有關(guān)文意的理解分析，不正確的一項是()。

　　A.開頭用五句話寫出了“威振四海”的局面。接著又以“百越”“俯首”，北卻匈奴的事例，寫秦始皇統(tǒng)一六國以后，又?jǐn)U展了版圖，鞏固了邊疆，國力強大之極。

　　B.“廢道焚書”“隳城殺杰”，迅速把秦的統(tǒng)治置于同人民敵對的地位。秦始皇窮兵黷武，想憑借險要的地勢，來實現(xiàn)自己的統(tǒng)治，奠定“子孫帝王萬世之業(yè)”。

　　C.作者又調(diào)轉(zhuǎn)筆頭，把整個文章轉(zhuǎn)到反面。先寫陳涉的出身，次寫才能，再寫人力， 后寫物力，接著，寫由陳涉起義引起的巨大反響。

　　D.這兩段文字從內(nèi)容上看形成強烈的對比，在對比中對秦朝迅速滅亡的原因進(jìn)行總結(jié)，并 希望漢文帝以秦朝為借鑒，施行仁義，以免蹈秦朝的覆轍。

　　三、課外文言文閱讀(22分)

　　閱讀下面的文字，完成第7～11題。

　　勸 學(xué)

　　先王之教，莫榮于孝，莫顯于忠。忠孝，人君人親之所甚欲也;顯榮，人子人臣之所甚愿也。然而人君人親不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理義。不知理義，生于不學(xué)。

　　學(xué)者師達(dá)而有材，吾未知其不為圣人。圣人之所在，則天下理焉。在右則右重，在左則左重，是故古之圣王未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號顯矣，德行彰矣。

　　故師之教也，不爭輕重尊卑貧富，而爭于道。其人茍可，其事無不可。所求盡得，所欲盡成，此生于得圣人。圣人生于疾學(xué)。不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也。

　　疾學(xué)在于尊師，師尊則言信矣，道論矣。故往教者不化，召師者不化;自卑者不聽，卑師者不聽。師操不化不聽之術(shù)，而以強教之，欲道之行、身之尊也，不亦遠(yuǎn)乎?學(xué)者處不化不聽之勢而以自行，欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。

　　凡說者，兌之也①，非說之也。今世之說者，多弗能兌，而反說之。夫弗能兌而反說，是拯溺而硾(同“縋”zhuì)之以石也，是救病而飲之以堇②也，使世益亂、不肖主重惑者，從此生矣。

　　故為師之務(wù)，在于勝(同“循”)理，在于 行義。理勝義立則位尊矣，王公大人弗敢驕也，上至于天子，朝之而不慚。凡遇合③也，合不可必。遺理釋義，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦難乎?故師必勝理行義 然后尊。

　　曾子曰：“君子行于道路，其有父者可知也，其有師者可知也。夫無父而無師者，余若夫何哉!”此言事師之猶事父也。曾點使曾參 ，過期而不至，人皆見曾點曰：“無乃畏邪?”曾點曰：“彼雖畏，我存，夫安敢畏?”孔子畏④于匡，顏淵后，孔子曰：“吾以汝為死矣。”顏淵曰：“子在，回何敢死?”顏回之于孔子也，猶曾參之事父也。古之賢者，與其尊師若此，故師盡智竭道以教。

　　(選自《呂氏春秋•孟夏紀(jì)第四》)

　　注：①說：說教。兌：悅。②堇(jǐn)：毒草，根有劇毒。③遇合：師徒相遇而和洽。④畏：被拘禁。“無乃畏邪”中的“畏”，躲藏。

　　7.對下列語句中加點詞語的解釋，不正確的一項是()。(3分)

　　A.若此則名號顯矣，德行彰矣 彰：彰顯、顯著。

　　B.圣人生于疾學(xué) 疾：痛恨，厭惡。

　　C.使世益亂、不肖主重惑者 益：更加，越來越。

　　D.遺理釋義，以要不可必 釋：丟棄、拋棄。

　　8.下列語句中加點的字，意義和用法不相同的一項是()。(3分)

　　A.①先王之教，莫榮于孝

　?、趧t無望民之多于鄰國也

　　B.①師尊則言信矣

　?、趧t知明而行無過矣

　　C.①上至于天子，朝之而不慚

　?、谑谥畷?xí)其句讀者

　　D.①故師盡智竭道以教

　?、谧鳌稁熣f》以貽之

　　9.下列各組語句中，分別說明“勸學(xué)”和“勸師”的一組是()。(3分)

　　A.①此言事師之猶事父也

　?、谠谟覄t右重，在左則左重

　　B.①不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之 嘗有也

　　②故師必勝理行義然后尊

　　C.①故為師之務(wù)，在于勝理，在于行義

　?、诩矊W(xué)在于尊師，師尊則言信矣

　　D.①尊師則不論其貴賤貧富矣

　?、诜舱f者，兌之也

　　10.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是()。(3分)

　　A.國君、父母都希望臣下、子女做到“忠孝”，臣下、子女都希望求得“顯榮”，而要實現(xiàn)這些，只有通過學(xué)習(xí)。

　　B.作者認(rèn)為，學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于尊敬老師。“師尊”是搞好教學(xué)的前提，“勝理”“行義”是做老師的要務(wù)。

　　C.文章稱頌“忠孝”“顯榮”，并把曾點、顏淵和孔子作為尊師的楷模，這些都反映了本文作者的儒家思想。

　　D.文章提出“圣人生于疾學(xué)”，這無疑 是對圣人“生而知之”的否定，也給唐代韓愈作《師說》以借鑒。

　　11.把文中畫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)

　　(1)疾學(xué)在于尊師，師尊則言信矣，道論矣。(4分)

　　(2)故師必勝理行義然后尊。(3分)

　　(3)夫無父而無師者，余若夫何哉!(3分)

　　表達(dá)題(80分)

　　四、語言文字運用(20分)

　　12.選出下列加點字的注音有誤的一項()。(3分)

　　A.行伍(háng) 跬步(kuǐ)

　　鋒鏑(dí) 鍥而不舍(qiè)

　　B.逡巡(qūn) 鞭笞(chī)

　　句讀(dòu) 經(jīng)傳(zhuàn)

　　C.氓隸(ménɡ) 勁弩(jìn)

　　甕牖(yǒu) 參省(xǐng)

　　D.中規(guī)(zhòng) 槁暴(pù)

　　遺鏃(zú) 老聃(dān)

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