2016年唐山一中高一歷史下冊期末試卷及答案
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2016年唐山一中高一歷史下冊期末試卷及答案
一、單選題：共35題
1.法國歷史學(xué)家布羅代爾說:“一種文明的歷史,就是對古代材料中那些對今天仍然行之有效的東西的探索。它有待解決的問題不在于要告訴人們關(guān)于希臘文明或中世紀(jì)中國我們所知的一切——而是要告訴人們在西歐或現(xiàn)代中國以前的時(shí)代與今天仍舊相關(guān)的東西。”在這里,布羅代爾強(qiáng)調(diào)的是
A.史學(xué)是當(dāng)代人的歷史認(rèn)識 B.以探索的精神研究歷史
C.史學(xué)無需窮盡人類文明的歷史 D.從文明傳承的角度闡釋歷史
【答案】D
【解析】本題是材料型選擇題。材料的主旨是闡述歷史的研究為現(xiàn)實(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)等各方面服務(wù)的功用,因此強(qiáng)調(diào)的是從文明傳承的角度闡述歷史。
2.春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”，從政治角度講，有為百姓而“鳴”，有為統(tǒng)治者而“鳴”， 馮天瑜曾指出：中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國時(shí)期表現(xiàn)為“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭鳴的私學(xué)文化”。其中為百姓而“鳴”的民本思潮和為統(tǒng)治者而“鳴”的專制主義分別是
A.墨家、儒家 B.法家、道家 C.儒家、法家 D.道家、儒家
【答案】C
【解析】本題主要考查春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”。結(jié)合所學(xué)知識可知，儒家的孔子提出“仁”“德治”、孟子提出“仁政”“民貴君輕”、荀子提出“君舟民水”，他們提出了原始民本思想，故A、B、D三項(xiàng)錯(cuò)誤;結(jié)合所學(xué)知識可知“為專制主義而鳴”從屬于法家的思想主張，法家主張建立君主專制中央集權(quán)，故C項(xiàng)正確。
3.子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”下列最能體現(xiàn)這一思想的詩句是
A.人生自古誰無死，留取丹心照汗青 B.人人都曉神仙好，唯有金銀忘不了
C.霹靂一聲暴動(dòng)，分田分地真忙 D.我無事而民自富，我無欲而民自樸
【答案】A
【解析】本題主要考查春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴。材料所述意思為君子追求公義，小人多為利來，體現(xiàn)了儒家的重義輕利思想，A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)為國家敢于放棄自己的生命，是宋明理學(xué)的體現(xiàn)，故A項(xiàng)正確;B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)金錢的重要，是重利思想，與材料觀點(diǎn)相反，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;C項(xiàng)說的是太平天國運(yùn)動(dòng)，屬于近代土地革命思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)為道家的無為而治，不符合題意，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
4.周文王曾告誡武王：“山林非時(shí)不升斤斧，以成草木之長;川澤非時(shí)不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長。”這說明
?、佼?dāng)時(shí)的統(tǒng)治者意識到保護(hù)環(huán)境的重要性 ②周人開始關(guān)注天人關(guān)系
③西周自然環(huán)境遭到破壞 ④荀子思想受到統(tǒng)治者重視
A.②③④ B.①② C.①②③ D.①③④
【答案】B
【解析】本題主要考查春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴。依據(jù)材料中的“山林非時(shí)不升斤斧”“川澤非時(shí)不入網(wǎng)罟”可以看出周文王認(rèn)識到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性，注重人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處，注重可持續(xù)發(fā)展的思想，故①②正確;故B項(xiàng)正確;材料中體現(xiàn)不出自然環(huán)境的破壞，③說法錯(cuò)誤，荀子是戰(zhàn)國時(shí)期的儒家思想家，材料反映的是周文王時(shí)期，故③④不符合題意。故含有③的A、C、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。
5.“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。”“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣!”以上言論體現(xiàn)的政治思想是
A.消極無為 B.仁政治國 C.嚴(yán)刑酷法 D.經(jīng)世致用
【答案】B
【解析】本題考查“百家爭鳴”和儒家思想的形成。根據(jù)材料的描述得知，君主圣明仁義，人民就會安居樂業(yè);君主實(shí)行仁政，人民就會追隨他。這種思想體現(xiàn)了儒家的仁政思想，故本題正確選項(xiàng)為B;A項(xiàng)是道家思想;C項(xiàng)是法家思想;D項(xiàng)是明末清初思想家顧炎武思想。
6.漢代儒學(xué)是對先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展，與先秦儒學(xué)有很大的不同。其“發(fā)展”主要體現(xiàn)為
A.由“民本”發(fā)展為“君本” B.具有濃郁的人文主義精神
C.由承認(rèn)現(xiàn)存統(tǒng)治秩序發(fā)展為批判暴政 D.以維護(hù)當(dāng)政者的統(tǒng)治為出發(fā)點(diǎn)
【答案】A
【解析】本題主要考查漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。漢代儒學(xué)具有里程碑意義的發(fā)展是指董仲舒創(chuàng)立的新儒學(xué)。董仲舒在繼承先秦儒學(xué)“民本”思想的基礎(chǔ)上，極力美化現(xiàn)存的“統(tǒng)一的封建集權(quán)國家”的統(tǒng)治秩序，提出“大一統(tǒng)”理論，使儒學(xué)適應(yīng)了封建集權(quán)專制統(tǒng)治的需要，成為君主專制統(tǒng)治的工具，故A項(xiàng)正確。董仲舒提出的“三綱五常”維系封建統(tǒng)治，壓抑扼殺人性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;C項(xiàng)說顛倒了，應(yīng)為“由批判暴政發(fā)展為承認(rèn)現(xiàn)存統(tǒng)治秩序”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)是兩者的相似點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
7.《史記•高祖本紀(jì)》載：“高祖，沛豐邑中陽里人，姓劉氏，字季。父曰太公，母曰劉媼。其先劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時(shí)雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖。”上述材料反映作者的思想傾向是
A.天人合一 B.敬天法祖 C.君權(quán)神授 D.天人感應(yīng)
【答案】C
【解析】本題主要考查漢代儒學(xué)。題干材料是為漢高祖劉邦的皇權(quán)尋求理論支持，符合董仲舒君權(quán)神授的觀點(diǎn)，故C項(xiàng)正確;“天人合一”是中國古典哲學(xué)的觀念之一，與“天人之分”說相對立，材料中未體現(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“敬天法祖”屬于宗法制的范疇，不符合題干材料內(nèi)容，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“天人感應(yīng)”是指天意與人事的交感相應(yīng)，認(rèn)為天能干預(yù)人事，材料未體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
8.董仲舒認(rèn)為：“國家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。”這種思想
①使天文學(xué)受到統(tǒng)治者重視 ②在理論上有助于仁政推行
?、蹖儆跊]有價(jià)值的封建迷信 ④指出要實(shí)行政治的大一統(tǒng)
A.①② B.①④ C.③④ D.②③
【答案】A
【解析】本題主要考查漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。根據(jù)材料“不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至”可知董仲舒主張“天人感應(yīng)”，結(jié)合所學(xué)可知，這有利于使天文學(xué)受到統(tǒng)治者重視，①正確;這種思想具有一定程度上限制皇權(quán)的作用，防止君主任意妄為，在理論上有助于仁政推行，②正確;“災(zāi)害以譴告之”、“怪異以警懼之”是“天人感應(yīng)”的思想，實(shí)際上是對君主的一種警示，不是沒有價(jià)值的封建迷信，③錯(cuò)誤;“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”才要實(shí)行政治的大一統(tǒng)，④錯(cuò)誤。①②正確，③④錯(cuò)誤，故A項(xiàng)正確。
9.莊子在《駢拇》中寫道：“自夏、商、周三代以來，天下沒有誰不借助于外物來改變自身的本性。平民百姓為了私利而犧牲，士人為了名聲而犧牲，大夫?yàn)榱思易宥鵂奚?，圣人則為了天下而犧牲。這四種人，雖然所從事的事業(yè)不同，名聲也有各自的稱謂，但他們以生命為代價(jià)損害人本性的做法卻是一致的。”這表明他
A.深受儒家道德哲學(xué)的影響 B.倡導(dǎo)功利主義的倫理價(jià)值觀
C.反對超越自我，追求理想人格 D.追求獨(dú)立自由的人格精神
【答案】D
【解析】本題主要考查春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴。莊子認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)社會人們對“名利”的追逐，使人變得虛偽、貪婪、本性扭曲，結(jié)果造成人獨(dú)立人格的丟失和精神上為“外物”所累。在他看來，儒家的道德君子人格，是人“借助于外物”來改變?nèi)俗陨淼谋拘?，?amp;ldquo;人為物役”的世俗名利觀，理想的人格必須是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，超凡脫俗，超越自我，追求精神上獨(dú)立自由的，故D項(xiàng)正確，A、B、C三項(xiàng)均錯(cuò)誤。
10.王陽明于明武宗正德元年(1506年)，因反對宦官劉瑾，被謫貶至貴州龍場(今貴陽西北修文縣境內(nèi))當(dāng)驛丞。在龍場這既安靜又困難的環(huán)境里，王陽明結(jié)合歷年際遇，日夜反省，終于在一天夜里，悟得“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”的道理，這就是著名的“龍場悟道”。這表明王陽明
A.把理學(xué)發(fā)展到心學(xué)階段 B.對朱熹理論一直深信不疑
C.否定了程朱理學(xué)的“格物致知” D.通過“格物致知”悟得“圣人之道”
【答案】C
【解析】本題主要考查宋明理學(xué)。把理學(xué)發(fā)展到心學(xué)階段的是南宋的陸九淵，王陽明只是把心學(xué)推向一個(gè)新的高度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;從材料中“日夜反省”、“向之求理于事物者誤也”(以往追求真理于事物是謬誤)可以看出，王陽明已經(jīng)質(zhì)疑程朱理學(xué)“格物致知”的學(xué)說，故C項(xiàng)正確;B、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。
11.孟子曰：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣;其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”理學(xué)創(chuàng)始人周敦頤說：“予謂養(yǎng)心不止于寡焉而存耳，蓋寡焉以至于無。無則誠立明通。誠立，賢也;明通，圣也。”下列相關(guān)評述，不正確的是
A.理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)在維護(hù)社會倫常方面一致 B.理學(xué)教人“學(xué)作圣賢”
C.傳統(tǒng)儒學(xué)教人“學(xué)做人”，教人“寡欲” D.傳統(tǒng)儒學(xué)與理學(xué)都探究世界的本原
【答案】D
【解析】本題主要考查宋明理學(xué)。“養(yǎng)心”、“誠”、“明”是儒家的思想，其目的是維護(hù)社會倫理，符合史實(shí)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;從材料中周敦頤的話可以得出理學(xué)教人“學(xué)作圣賢”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;從材料中孟子的話可知傳統(tǒng)儒學(xué)教人“學(xué)做人”，教人“寡欲”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;孟子所說的“心”僅指思想，陸王心學(xué)所說的“心”是萬物產(chǎn)生的本原，并不是同一個(gè)概念，故D項(xiàng)正確。
12.《朱子語類》中有這樣一段話：“問：‘飲食之間，孰為天理，孰為人欲?’曰：‘飲食者，天理也;要求美味，人欲也。’”下列對文中朱熹的觀點(diǎn)理解正確的是
A.吃飯應(yīng)該追求食不厭精 B.正當(dāng)?shù)男枨笫欠?amp;ldquo;天理”的
C.人應(yīng)該無私無欲 D.天理與人欲是統(tǒng)一的
【答案】B
【解析】本題主要考查宋明理學(xué)。材料的大意是：正常的飲食是天理，山珍海味般的揮霍是人欲。朱熹認(rèn)為正當(dāng)?shù)男枨笫欠?amp;ldquo;天理”的，故B項(xiàng)正確;“要求美味，人欲也”，是違背天理的，吃飯不應(yīng)該追求食不厭精，天理與人欲是對立的，故A、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中朱熹指出了“私欲”與人的正當(dāng)欲望(天理)的區(qū)別，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。
13.王陽明認(rèn)為，真正的良知不是純觀念上的，也不是進(jìn)行純觀念上的推導(dǎo)便可以得出的，他說，“人須在事情上磨練做工夫乃有益，若只好靜，遇事便亂，終無長進(jìn)”，王陽明表達(dá)的觀點(diǎn)是
A.良知的實(shí)踐以觀念的推導(dǎo)為前提 B.把道德觀念和行為修養(yǎng)融為一體
C.內(nèi)心自省是獲得良知的重要途徑 D.通過動(dòng)靜結(jié)合以促進(jìn)良知發(fā)展
【答案】D
【解析】本題考查王陽明的思想。由“真正的良知不是純觀念上的，也不是進(jìn)行純觀念上的推導(dǎo)便可以得出的”可知良知的實(shí)踐不是以觀念的推導(dǎo)為前提，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中沒有提及道德觀念問題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“內(nèi)心自省是獲得良知的重要途徑”與題干意思不相符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“若只好靜，遇事便亂，終無長進(jìn)”說明王陽明強(qiáng)調(diào)動(dòng)靜結(jié)合以促進(jìn)良知發(fā)展，故選D項(xiàng)。
14.在都穆(明)《聽雨紀(jì)談》、黃宗羲(清)《高元發(fā)三稿類存序》和近代學(xué)者梁啟超《清代學(xué)術(shù)概論》中，先后出現(xiàn)了對“束書不觀，游談無根”的批評。這反映了
A.社會轉(zhuǎn)型時(shí)期更需務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng) B.經(jīng)世致用是歷代主流文化理念
C.儒家思想的進(jìn)取性不強(qiáng) D.空談?wù)T導(dǎo)了封建社會的衰落
【答案】A
【解析】本題主要考查明清之際的儒學(xué)思想。注意材料信息“束書不觀，游談無根”。明末清初的黃宗羲等人反對晚明因襲宋明理學(xué)的不讀古書，只附著于現(xiàn)成的學(xué)說，以搬引現(xiàn)成的只言片語為滿足的浮淺學(xué)風(fēng)，加之時(shí)代的變遷，出于對國家民族的憂患，他們倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”。到了近代，面對社會劇變，梁啟超等人也積極倡導(dǎo)務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)，故A項(xiàng)正確;B、C兩項(xiàng)與史實(shí)不符，故B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤;封建社會的衰落在于封建制度的腐朽，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
15.黃宗羲指出“治天下者既輕其賦斂矣，而民間之習(xí)俗未去，蠱惑不除，奢侈不革，則民仍不可使富也。”對該觀點(diǎn)理解正確的是
A.發(fā)展商業(yè)，工商皆本 B.治貧須與治愚相互結(jié)合
C.整頓吏治，懲治腐敗 D.統(tǒng)治者應(yīng)實(shí)行輕徭薄賦
【答案】B
【解析】本題主要考查明清之際活躍的儒家思想。根據(jù)材料“民間之習(xí)俗未去，蠱惑不除，奢侈不革，則民仍不可使富也”得知，黃宗羲認(rèn)為治理天下者應(yīng)該治貧和治愚同時(shí)結(jié)合，故本題正確選項(xiàng)為B;其余三項(xiàng)表述從材料中均不能體現(xiàn)。
16.“天地之德不易，而天地之化日新。……日之有晝夜，猶人之有生死，世之有鼎革也。紀(jì)世者以一君為一世，一姓為一代足矣。” 提出上述言論的思想家應(yīng)是
A.李贄 B.顧炎武 C.黃宗羲 D.王夫之
【答案】D
【解析】“天地之化日新、日之有晝夜”是一種樸素的唯物思想，“紀(jì)世者以一君為一世，一姓為一代足矣”表明作者反對君主專制。題干材料從唯物思想的角度論證反對君主專制的合理性，故D正確;李贄反對孔孟學(xué)說的權(quán)威，顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用，黃宗羲抨擊君主專制，但他不是唯物思想家，A、B、C排除。
17.下圖是“中國、西方古代科技成果比較圖”，對此圖解讀正確的是
A.中國古代科技始終領(lǐng)先于西方 B.明清時(shí)期中國科技發(fā)展由先進(jìn)走向落后
C.公元前后中國科技達(dá)到最高峰 D.公元10世紀(jì)時(shí)中國與西方科技差異最大
【答案】B
【解析】本題主要考查古代科技成就。由題中的中國、西方古代科技成果比較圖可以明顯看出中國古代科技并非一直領(lǐng)先，故A錯(cuò)誤;明清時(shí)期中國科技落后于西方科技，B項(xiàng)符合中國科技曲線的走勢圖，故B項(xiàng)正確;公元前后中國科技并非最高峰，中國科技最高峰是在13世紀(jì)左右，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;公元前后到10世紀(jì)中國科技發(fā)展緩慢，有所下降，但并非停滯，15世紀(jì)以后中國與西方科技差異最大，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
18.“古代中國人所創(chuàng)造的科學(xué)技術(shù)具有其獨(dú)到的體系，構(gòu)成科技體系的有農(nóng)、醫(yī)、天(天文歷法)、算四大學(xué)科，以及陶瓷、絲織和建筑三大技術(shù)。這四大學(xué)科和三大技術(shù)是中華民族先人在科學(xué)技術(shù)上的獨(dú)特建樹。”材料表明中國古代科技的突出特點(diǎn)是
A.世界領(lǐng)先 B.大一統(tǒng) C.注重實(shí)驗(yàn) D.實(shí)用性高
【答案】D
【解析】本題主要考查中國古代科技成就。材料中只是提到具有其獨(dú)到的體系，沒有涉及水平如何，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;古代科技成就與大一統(tǒng)沒有關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;中國古代科技多來自經(jīng)驗(yàn)，不注重實(shí)驗(yàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料信息“農(nóng)、醫(yī)、天(天文歷法)、算四大學(xué)科，以及陶瓷、絲織和建筑三大技術(shù)”體現(xiàn)了為自然經(jīng)濟(jì)服務(wù)，講求實(shí)用性，故D項(xiàng)正確。
19.某個(gè)時(shí)代中，許多出版商除原有業(yè)務(wù)外，也大量刊印童蒙識字教材、生活實(shí)用手冊、通俗文學(xué)讀物等類書籍，銷售的對象以略通文字的平民百姓為主。這個(gè)時(shí)代當(dāng)屬于
A.先秦 B.秦漢 C.隋唐 D.明清
【答案】D
【解析】本題主要考查古代科技成就。由題干中“大量刊印”“通俗文學(xué)讀物”等關(guān)鍵字句可知，這個(gè)時(shí)代的印刷技術(shù)已相當(dāng)發(fā)達(dá)，社會大眾的生活條件也大為提高，才有能力支持益發(fā)蓬勃的出版事業(yè)。中國的印刷術(shù)最早起源于隋唐時(shí)期的，故A、B、C三項(xiàng)錯(cuò)誤;通俗文學(xué)源于宋代的“ 話本”，但是以書籍的形式在社會大眾中廣泛流通，則需等到元末明初白話小說出現(xiàn)后，故D項(xiàng)正確。
20.王國維《宋元戲曲考》稱:“凡一代有一代之文學(xué)……唐之詩、宋之詞、元之曲,皆所謂一代之文學(xué),而后世莫能繼焉者也。獨(dú)元人之曲,為時(shí)既近,托體稍卑,故兩朝史志與四庫集部,均不著于錄;后世儒碩,皆鄙棄不復(fù)道。”這反映了
A.元代文學(xué)不為后世所重視 B.厚古薄今的觀念影響深刻
C.士大夫?qū)κ忻裎幕呐懦?D.八股取士抑制新文學(xué)形式
【答案】C
【解析】本題主要考查元曲在明清兩代沒有被繼承的原因,旨在考查考生閱讀史料、提煉有效信息的能力。王國維認(rèn)為元曲不被兩朝繼承主要是由于其“為時(shí)既近,托體稍卑”,即元曲的“卑”,元曲更多的是反映市民文化生活,為高官士大夫所不齒,因此C項(xiàng)正確。
21.某書云：中國的“印刷術(shù)用于傳播古老的觀念，而不是新思想;火藥加固了皇帝的統(tǒng)治，而不是正在出現(xiàn)的諸民族君主的地位;指南針除鄭和用于著名的遠(yuǎn)航外，并不像西方人那樣用于世界范圍的探險(xiǎn)、貿(mào)易和帝國的建立”。作者旨在說明中國的三大發(fā)明
A.推動(dòng)了西方社會的轉(zhuǎn)型 B.改變了世界面貌和狀態(tài)
C.未能發(fā)揮應(yīng)有的社會和經(jīng)濟(jì)效益 D.造成中國人的盲目自大固步自封
【答案】C
【解析】本題考查四大文明對中國的影響。材料中指出，印刷術(shù)用于傳播古老的觀念，火藥加固了皇帝的統(tǒng)治，指南針并不像西方人那樣用于世界范圍的探險(xiǎn)、貿(mào)易和帝國的建立，旨在說明中國的三大發(fā)明沒有推進(jìn)中國社會發(fā)生根本性變革，故C項(xiàng)正確;A、B兩項(xiàng)只是說了對西方的影響，與材料的主題意圖不符，故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤;中國人的盲目自大、固步自封與材料無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
22.下列近代中國社會思潮興起的先后順序是
?、?amp;ldquo;專制主之君，立憲公之民;專制家天下，立憲公天下”
?、?amp;ldquo;中華(民國)立國，以孝悌忠信禮義廉恥為人道之大經(jīng)。政體雖更，民彝無改”
?、?amp;ldquo;吾人對于俄羅斯今日之事變，惟有翹首以迎其世界的新文明之曙光”
?、?amp;ldquo;中國文武制度，事事遠(yuǎn)出于西人之上，獨(dú)火器萬不能及”
A.①②③④ B.①③②④ C.①②④③ D.④①②③
【答案】D
【解析】本題考查近代中國的思想解放潮流。①是資產(chǎn)階級維新派的思想，主張實(shí)行君主立憲制;從“中華(民國)立國”可以判斷，②是資產(chǎn)階級革命派的主張;③“俄羅斯今日之事變”指的是十月革命，中國的先進(jìn)知識分子開始接受馬克思主義;④主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的器物，屬于地主階級的觀點(diǎn)。上述思潮興起的先后順序是④①②③，故D正確。
23.20世紀(jì)初，中國翻譯出版的書籍除亞當(dāng)•斯密的《原富》、斯賓塞的《群學(xué)肄言》、孟德斯鳩的《法意》外，還有楊廷棟譯的盧梭《民約論》、蔡元培譯的科培爾《哲學(xué)要領(lǐng)》，以及大多由出國留學(xué)生翻譯的《政治學(xué)》《經(jīng)濟(jì)通論》《美國獨(dú)立戰(zhàn)爭史》《萬國憲法比較》《葡萄牙革命史》等書。這反映出
A.西方學(xué)說已經(jīng)完全統(tǒng)治中國思想界 B.歐洲啟蒙思想成為輿論界大一統(tǒng)學(xué)說
C.民主革命思想逐步成為思想界主流 D.資產(chǎn)階級政體大爭論仍然持續(xù)進(jìn)行著
【答案】C
【解析】本題考查近代中國思想解放的潮流，考查學(xué)生解讀史料獲取信息的能力。材料中“孟德斯鳩的《法意》外，還有楊廷棟譯的盧梭《民約論》、蔡元培譯的科培爾《哲學(xué)要領(lǐng)》，以及大多由出國留學(xué)生翻譯的《政治學(xué)》《經(jīng)濟(jì)通論》《美國獨(dú)立戰(zhàn)爭史》《萬國憲法比較》《葡萄牙革命史》等書”的信息說明近代書籍翻譯從經(jīng)濟(jì)主張到民主革命思想，故本題選擇C項(xiàng)。其它選項(xiàng)與題意不符，均排除。故選C。
24.1920年12月,毛澤東在致朋友的信中說:“我看俄國式的革命,是無可如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個(gè)變計(jì),并不是有更好的方法棄而不采,單要采這個(gè)恐怖的方法。”這表明在當(dāng)時(shí)中國共產(chǎn)黨早期組織成員看來
A.俄國革命道路必須與中國實(shí)際相結(jié)合 B.在中心城市舉行武裝暴動(dòng)是當(dāng)務(wù)之急
C.暴力革命是進(jìn)行社會改造的必然選擇 D.改良仍舊是改造社會行之有效的方法
【答案】C
【解析】本題考查中共早期組織成員對暴力革命的認(rèn)識 ,意在考查考生論證和探討問題的能力。本題解答的關(guān)鍵信息是“1920年12月”“中國共產(chǎn)黨早期組織成員”。材料中毛澤東的觀點(diǎn)具有一定的代表性。當(dāng)時(shí)中共尚未成立,但十月革命通過中心城市工人暴動(dòng)奪取政權(quán)的做法已得到中共早期組織成員的共同認(rèn)可。
25.能夠有效推動(dòng)我國現(xiàn)代化的政治體制一般符合三個(gè)條件，即有效地權(quán)威控制能力，相當(dāng)?shù)氖袌鰧?dǎo)向性和制度創(chuàng)新的能力。下列對應(yīng)有誤的是
A.戊戌變法模式：缺乏有效的權(quán)威控制能力
B.孫中山模式：既具有市場導(dǎo)向性又具有權(quán)威綜合能力
C.毛澤東模式：國家全面控制社會但基本上排斥市場導(dǎo)向
D.鄧小平模式：既有權(quán)威整合的強(qiáng)大能力又有市場導(dǎo)向性
【答案】B
【解析】本題考查孫中山的三民主義。根據(jù)材料和所學(xué)知識可以判斷A項(xiàng)說法正確，不符合題意，資產(chǎn)階級維新派試圖建立君主立憲制，但缺乏強(qiáng)有力的政治保障最后歸于失敗。B項(xiàng)說法不正確，符合題意，孫中山模式具有市場導(dǎo)向性，建立中華民國，確立起資本主義制度，發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)，但不具有權(quán)威整合能力，辛亥革命的成果被袁世凱竊取。毛澤東實(shí)施計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，排斥市場經(jīng)濟(jì)，C項(xiàng)說法正確，但不符合題意。D 項(xiàng)說法中鄧小平模式中是宏觀調(diào)控與市場作用相結(jié)合，說法正確，但不符合題意。本題答案為B。
26.1903年，楊庶堪、梅際郇在重慶出版《廣益叢報(bào)》，宣傳新思想，倡言革命。持續(xù)辦報(bào)九年，是整個(gè)西部地區(qū)近代報(bào)刊中出版時(shí)間最長的報(bào)紙。該報(bào)刊中可能宣傳的有
①“為國民皆平等以有參政權(quán)” ②“打倒孔家店”
?、?amp;ldquo;驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華” ④“耕者有其田”
A.①②③ B.①③④ C.①③ D.②④
【答案】C
【解析】本題考查近代中國的思想解放潮流。根據(jù)材料信息“1903年”“宣傳新思想，倡言革命”可知這是資產(chǎn)階級革命派的思想，“為國民皆平等以有參政權(quán)”體現(xiàn)了三民主義中的民權(quán)主義，符合史實(shí)，①正確;“打倒孔家店”屬于新文化運(yùn)動(dòng)期間的口號，不符合題意，故②錯(cuò)誤;“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”屬于三民主義中的民族主義，符合史實(shí)，③正確;“耕者有其田”是1924年新三民主義中提出的，不是舊三民主義的內(nèi)容，故④錯(cuò)誤;①③正確，②④錯(cuò)誤，故C項(xiàng)正確。
27.斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中寫道：“他(毛澤東)拒絕了只能依靠城市無產(chǎn)階級進(jìn)行革命這一傳統(tǒng)的馬克思主義原則……這對莫斯科來說純屬異端邪說，但他自行其是，將農(nóng)民組織起來，建立了獨(dú)立的軍隊(duì)和政府。”這段材料所評述的歷史時(shí)期是在
A.國民革命時(shí)期 B.土地革命時(shí)期 C.抗日戰(zhàn)爭時(shí)期 D.解放戰(zhàn)爭時(shí)期
【答案】B
【解析】本題主要考查國共十年對峙。材料中“他無視莫斯科的第三國際，制定出新的革命策略。他拒絕了只能依靠城市無產(chǎn)階級進(jìn)行革命這一傳統(tǒng)的馬克思主義原則”是指毛澤東為中國革命制定了不同于俄國革命的新式革命道路，即走農(nóng)村包圍城市道路，實(shí)行工農(nóng)武裝割據(jù)，這是在土地革命時(shí)期，故B項(xiàng)正確;A、C、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。
28.1897年，中國僅出現(xiàn)了兩份白話報(bào)。1900年以后，白話報(bào)的數(shù)量開始急劇增加，到1911年間，共出版了一百多種。與這一現(xiàn)象無關(guān)的是
A.民族危機(jī)的困境 B.維新思想的啟蒙作用
C.民主革命思想的傳播 D.文學(xué)革命的影響
【答案】D
【解析】本題考查新文化運(yùn)動(dòng)。報(bào)刊具有報(bào)道新聞、傳遞信息、通達(dá)民情、傳播知識、開啟民智、立言議政和輿論監(jiān)督的功能，它對中國社會的發(fā)展具有巨大推動(dòng)作用。它具有強(qiáng)烈的政治性，機(jī)關(guān)報(bào)成了新聞傳媒的主體，報(bào)紙重視言論，尤其注重政論，中國的傳媒事業(yè)在很長一段時(shí)間內(nèi)與挽救民族危亡聯(lián)系在一起，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;它隨著中國國內(nèi)運(yùn)動(dòng)和知識分子群體的形成而出現(xiàn)高潮，維新運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)第一次高潮，辛亥革命前后再一次出現(xiàn)高潮，故B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤。文學(xué)革命是新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容之一，新文化運(yùn)動(dòng)開始于1915年，顯然這與1900~1911年的題干時(shí)間不相符合，故D項(xiàng)正確。
29.辛亥革命后，20世紀(jì)初的中國依然處在半殖民地半封建社會的深淵中，為此當(dāng)時(shí)思想界最前沿的人士進(jìn)行了深入反思。下列與此反思相關(guān)的主張是
A.惟君民共治，上下相通，民隱得以上達(dá)，君惠得以下逮
B.萬國之勢，能變則全，不變則亡，全變則強(qiáng)，小變?nèi)酝?/p>
C.國人而欲脫蒙昧?xí)r代，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重
D.以天演為體，而其用有二：曰物競，曰天擇，此萬物莫不然
【答案】C
【解析】本題考查20世紀(jì)初中國近代思想解放潮流。A、B、D三項(xiàng)屬于維新思想主張，不符合題干時(shí)間“辛亥革命后”， 故A、B、D三項(xiàng)錯(cuò)誤;C項(xiàng)為新文化運(yùn)動(dòng)的主張，故選C。
30.一百年前,孫中山提出的民族、民權(quán)、民生三大主義成為革命黨人奮斗的綱領(lǐng)。以下論述能夠體現(xiàn)民權(quán)主義思想的是
A.“就算漢人為君主,也不能不革命”
B.“驅(qū)逐韃虜之后,光復(fù)我民族的國家”
C.“改良社會經(jīng)濟(jì)組織,核定天下地價(jià)”
D.“滌二百六十年之膻腥,復(fù)四千年之祖國”
【答案】A
【解析】本題主要考查孫中山的三民主義,意在考查考生準(zhǔn)確理解歷史概念的能力。孫中山的民權(quán)主義是要推翻封建帝制,建立資產(chǎn)階級共和國,故A項(xiàng)符合題意。B、D屬于民族主義的內(nèi)容,C項(xiàng)屬于民生主義的內(nèi)容。
31.2013年12月26日是毛澤東誕辰120周年紀(jì)念日。下列詩句中含有其“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想的是
A.“秋收時(shí)節(jié)暮云愁，霹靂一聲暴動(dòng)。”
B.“宜將剩勇追窮寇, 不可沽名學(xué)霸王。”
C.“紅旗躍過汀江，直下龍巖上杭。收拾金甌一片, 分田分地真忙。”
D.“金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏。”
【答案】C
【解析】本題考查“工農(nóng)武裝割據(jù)”。A項(xiàng)事件是1927年秋收起義，仍然是攻打中心城市，排除;B項(xiàng)是1949年解放戰(zhàn)爭時(shí)期解放南京，排除;C項(xiàng)“收拾金甌一片, 分田分地真忙”是土地革命，故符合題意;D項(xiàng)反映紅軍長征，故不選。
32.從中共十一屆三中全會到中共十五大，中國共產(chǎn)黨在建設(shè)中國特色社會主義道路上不斷探索和前進(jìn)，這表現(xiàn)在
A.提出人民民主專政理論 B.提出正確處理兩類不同性質(zhì)矛盾的理論
C.正確認(rèn)識社會主義的本質(zhì) D.將“三個(gè)代表”重要思想寫入黨章
【答案】C
【解析】本題考查20世紀(jì)以來中國理論成果。1949年毛澤東在《論人民民主專政》中提出人民民主專政的理論，在時(shí)間上不符合，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;B是1957年毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中提出的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)是在中共十六大，故D項(xiàng)錯(cuò)誤;1992年鄧小平南巡講話解答了社會主義的本質(zhì)問題，符合題意，故C項(xiàng)正確。
33.在中國革命和建設(shè)時(shí)期，出現(xiàn)了眾多的方針和口號。下列方針和口號提出于20世紀(jì)90年代的是
A.“教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”
B.“星星之火，可以燎原”
C.“百花齊放，百家爭鳴 ”
D.“科教興國”
【答案】D
【解析】本題考查現(xiàn)代中國的教育。“教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”是1983年提出的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“星星之火，可以燎原”是毛澤東在井岡山時(shí)期提出的，時(shí)間不符合，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“百家爭鳴、百花齊放”是1956年提出的文藝方針，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“科教興國”是1995年5月在《中共中央、國務(wù)院關(guān)于加速科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的決定》中首次提出來的，符合題意，故D項(xiàng)正確。
34.1956年5月26日，中共中央宣傳部部長陸定一在講話中指出：“在某一醫(yī)學(xué)上、生物學(xué)或其他自然科學(xué)學(xué)說上，貼上什么‘封建’‘資本主義’‘社會主義’‘無產(chǎn)階級’‘資產(chǎn)階級’之類的階級標(biāo)簽……就是錯(cuò)誤的。”“(創(chuàng)作的題材)只許寫工農(nóng)兵題材，只許寫新社會，只許寫新人物等等，這種限制是不對的。”該講話
A.反映了科學(xué)文化工作政治化的方向 B.體現(xiàn)了“雙百”方針的精神
C.打破了“以階級斗爭為綱”的束縛 D.促使“科教興國”戰(zhàn)略的提出
【答案】B
【解析】本題主要考查現(xiàn)代中國的科學(xué)技術(shù)與文化教育事業(yè)。通過材料并結(jié)合所學(xué)知識不難發(fā)現(xiàn)，根據(jù)材料關(guān)系信息“醫(yī)學(xué)上、生物學(xué)或其他自然科學(xué)學(xué)說”可知說的是學(xué)術(shù)領(lǐng)域，根據(jù)材料信息“貼上……階級標(biāo)簽……就是錯(cuò)誤的”可見不允許扣帽子，體現(xiàn)了“雙百”方針，而且時(shí)間上與1956年黨中央提出“雙百”方針的時(shí)間一致，故B項(xiàng)正確;A項(xiàng)科學(xué)文化工作政治化應(yīng)該是““””時(shí)期，時(shí)間不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;C、D兩項(xiàng)都是1978年之后，與材料時(shí)間不符，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。
35.“×××，教授。1950年1月生，1968年中專畢業(yè)，1969年作為知識青年到黑龍江插隊(duì)。1978年3月考進(jìn)廈門大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)系。1982年2月大學(xué)畢業(yè)后分配到統(tǒng)計(jì)局工作……1996年至1997年在美國斯坦福大學(xué)亞太研究中心做高級訪問學(xué)者……”此人的履歷反映了
A.“教育革命”對他的成才起了積極的作用
B.1977年恢復(fù)高考為他人生的轉(zhuǎn)折提供了機(jī)遇
C.1972年中美關(guān)系正?；瘜λ蔀閷W(xué)者至關(guān)重要
D.《義務(wù)教育法》保障了他少年時(shí)期的受教育權(quán)利
【答案】B
【解析】本題考查人民教育事業(yè)的發(fā)展。根據(jù)材料可以看出該人在1969年作為知識青年到黑龍江插隊(duì)，是受““””的影響;““””結(jié)束以后，1978年3月他考進(jìn)廈門大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)系，是在1977年恢復(fù)高考之后，之后他的一系列學(xué)習(xí)工作生涯都是與此有關(guān)的，因此B項(xiàng)說法符合題意。A項(xiàng)說法中“教育革命”是針對工人階級開展的，C項(xiàng)說法與材料關(guān)系不大，D項(xiàng)說法中《義務(wù)教育法》制定于1980年以后，與該人無關(guān)，本題答案為B。
二、綜合題：共3題
36.閱讀材料，回答問題。
材料一 朱熹是在“禮崩樂壞，三綱五常之道絕”的危機(jī)面前，有志于重振儒家倫理道德，提出了很多成圣的修養(yǎng)工夫。朱熹表述道德與知識之間的關(guān)系，分別運(yùn)用“仁”、“智”的術(shù)語。用“智”來表述“知”一直是中國傳統(tǒng)文化中尤其是儒家的傳統(tǒng)，而“仁”作為儒家的核心道德理念也是毋庸置疑的……朱熹這樣說過：“若無這智，便起這仁不得。”“《大學(xué)》物格、知至處，便是凡圣之關(guān)。”“須是物格、知至，方能循循不已，而入于圣賢之域。”
——劉克兵、、朱漢民《朱熹思想體系中的知識與道德》
材料二 不知有公德，故政治之不進(jìn)，國華之日替，皆此之由。道德之立，所以利群也。夫英國憲法，以侵犯君主者為大逆不道;各君主國皆然法國憲法，以謀立君主者為大逆不道……今世士夫談維新者，諸事皆敢言新，惟不敢言新道德，此由學(xué)界之奴性未去，愛群愛國愛真理之心未誠也。蓋以為道德者，日月經(jīng)天，江河行地……有發(fā)達(dá)，有進(jìn)步，一循天演之大例。前哲不生於今日，安能制定悉合今日之道德?
——梁啟超《新民說》
(1)據(jù)材料一，歸納知識與道德的關(guān)系及其思想產(chǎn)生的背景。
(2)據(jù)材料二，指出梁啟超提出的新道德觀受到哪些思想的影響?
【答案】(1)關(guān)系：知識是道德的必要前提。
背景：儒學(xué)的正統(tǒng)地位面臨危機(jī);儒學(xué)家志于重振儒學(xué)的推動(dòng)。
(2)西方民主平等思想、救亡圖存思想、進(jìn)化論思想。
【解析】本題主要考查宋明理學(xué)和梁啟超的思想。
第(1)問，第一小問“關(guān)系”，由材料一中的“若無這智，便起這仁不得”“《大學(xué)》物格、知至處，便是凡圣之關(guān)”“須是物格、知至，方能循循不已，而入于圣賢之域”等信息可知，“知”指的是知識，而“仁”、“圣”等則指的是道德，據(jù)此可知朱熹認(rèn)為知識是道德的前提。第二小問“背景”，朱熹之所以強(qiáng)調(diào)知識對道德的關(guān)系，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)儒學(xué)的正統(tǒng)地位面臨危機(jī)，理學(xué)家試圖重建儒家信仰的地位，同時(shí)宋代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對人們的知識要求提高了。
第(2)問，此問需要逐條閱讀材料提煉觀點(diǎn)。根據(jù)材料信息“不知有公德，故政治之不進(jìn)，國華之日替，皆此之由”可知不進(jìn)則退，沒有先進(jìn)公德，就會滅亡;根據(jù)材料信息“夫英國憲法，以侵犯君主者為大逆不道;各君主國皆然法國憲法，以謀立君主者為大逆不道”可知受西方民主平等思想的影響;根據(jù)材料信息“有發(fā)達(dá)，有進(jìn)步，一循天演之大例”可知受天演論(進(jìn)化論)的影響。
37.閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識回答問題。
材料一 我國文字產(chǎn)生之后，經(jīng)過長期的發(fā)展，至春秋戰(zhàn)國時(shí)代……出現(xiàn)了“言語異聲，文字異形”的局面。……這不僅妨礙了文化的發(fā)展，更重要的是會給初建的秦皇朝的各種文書、檔案的書寫、閱覽和傳播造成巨大的困難。針對這種文字的紊亂狀況，秦始皇統(tǒng)一六國后，便接受李斯的建議，立即采取了“書同文字”的措施。
—— 摘自白壽彝《中國通史》
材料二 中國文字，論其字形，則非拼音而為象形文字之末流，不便于識，不便于寫;論其字義，則意義含糊，文法極不精密;論其在今日學(xué)問上之應(yīng)用，則新理、新事、新物之名詞，一無所有;論其過去之歷史，則千分之九百九十九為記載孔門學(xué)說……之記號。此種文字，斷斷不能適用于二十世紀(jì)之新時(shí)代。
——1918年錢玄同發(fā)表的《中國今后之文字問題》
(1)據(jù)材料一和結(jié)合所學(xué)知識，指出秦統(tǒng)一后實(shí)行“書同文”措施的目的有哪些。
(2)材料二中作者認(rèn)為漢字“斷斷不能適用于二十世紀(jì)之新時(shí)代”的主要理由有哪些?
【答案】(1)發(fā)展文化;保證政令暢通;鞏固國家統(tǒng)一。
(2)字形不便于識記;漢字字義含糊，文法不精密;缺乏新名詞;成為封建正統(tǒng)思想的傳播工具
【解析】本題主要考查漢字的發(fā)展。
第(1)問，根據(jù)材料信息“這不僅妨礙了文化的發(fā)展，更重要的是會給初建的秦皇朝的各種文書、檔案的書寫、閱覽和傳播造成巨大的困難”可知目的是加強(qiáng)文化交流傳播，保持政令的暢通;結(jié)合所學(xué)可知，實(shí)施“書同文”也是鞏固國家統(tǒng)一的需要。
第(2)問，此問需要逐條閱讀材料提煉觀點(diǎn)。根據(jù)材料信息“中國文字，論其字形，則非拼音而為象形文字之末流，不便于識，不便于寫”可知字形不便于識記;根據(jù)材料信息“論其字義，則意義含糊，文法極不精密”可知漢字字義含糊，文法不精密;根據(jù)材料信息“論其在今日學(xué)問上之應(yīng)用，則新理、新事、新物之名詞，一無所有”可知缺乏新名詞;根據(jù)材料信息“論其過去之歷史，則千分之九百九十九為記載孔門學(xué)說……之記號”并結(jié)合材料出處“新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期”可知，辛亥革命后資產(chǎn)階級強(qiáng)烈要求在中國實(shí)行民主政治，袁世凱卻掀起尊孔復(fù)古逆流，激進(jìn)的民主主義者為反對封建專制，進(jìn)行思想啟蒙，掀起新文化運(yùn)動(dòng)，猛烈批判傳統(tǒng)文化。
38.閱讀材料，回答問題。
材料一 受制于“皇帝制度”兩千年，是這個(gè)民族不能逃避的命運(yùn)。中國現(xiàn)代化進(jìn)程中遇到的許多問題，比如“德先生”“賽先生”遲遲不能落腳，比如公民意識、規(guī)則意識、寬容意識的缺乏，比如“熟人社會”，比如“守舊癥”、“非我癥”、“不合作癥”、“麻痹癥”，其根源都可以追溯到三千年前的夏商周時(shí)代或者更遠(yuǎn)的堯舜禹。從這個(gè)角度，我們可以更加深刻地理解中國文化轉(zhuǎn)型的艱難。
—— 張宏杰《十國皇帝的五種命運(yùn)》序
材料二 “中國近代人文思想(注：包括民主、平等、人權(quán)、自由等)是在西方現(xiàn)代文化傳入的基礎(chǔ)上，經(jīng)過與中國傳統(tǒng)文化的碰撞與互動(dòng)……作用下產(chǎn)生的。但這種人文思想更多地反映了中國新生資產(chǎn)階級力圖改造社會的良好愿望。……中國先進(jìn)知識分子在對中西文化矛盾沖突的比較鑒別中，逐漸發(fā)展出具西方文化特色的人文思想。”
—— 文池《思想的靈光》
(1)材料一中，作者認(rèn)為“中國文化轉(zhuǎn)型的艱難”的原因是什么?你認(rèn)為還有哪些原因?
(2)依據(jù)材料二指出，中國近代人文思想產(chǎn)生的特點(diǎn)是什么?結(jié)合所學(xué)知識列舉近代中國人文思想發(fā)展演變的重大事件。
【答案】(1)作者認(rèn)為中國文化轉(zhuǎn)型的艱難的原因是延續(xù)千年的君主專制制度;此外的原因有：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長期占主導(dǎo)地位，儒家思想長期占統(tǒng)治地位，都阻礙了中國文化的近代化。
(2)特點(diǎn)：是在西方文化影響下產(chǎn)生的。事件：維新思想的傳播、民主共和思想的傳播、新文化運(yùn)動(dòng)。
【解析】本題主要考查中國的近代化過程。
第(1)問，考查中國的近代化過程，近代化的進(jìn)程包括政治近代化、經(jīng)濟(jì)近代化、軍事近代化、思想文化近代化等。根據(jù)材料“其根源都可以追溯到三千年前的夏商周時(shí)代或者更遠(yuǎn)的堯舜禹”可知延續(xù)千年的君主專制制度是文化轉(zhuǎn)型艱難的原因，這僅是政治因素，其他的結(jié)合經(jīng)濟(jì)、思想方面阻礙轉(zhuǎn)型的因素回答即可。
第(2)問，第一小問“特點(diǎn)”，根據(jù)材料信息“中國先進(jìn)知識分子在對中西文化矛盾沖突的比較鑒別中，逐漸發(fā)展出具西方文化特色的人文思想”可知受西方文明影響，具有西方文化特色;第二小問結(jié)合所學(xué)近代中國思想解放的潮流相關(guān)史實(shí)進(jìn)行列舉即可。
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