2016年泉港一中高二下冊(cè)歷史期末試卷及答案
2016年泉港一中高二下冊(cè)歷史期末試卷及答案
高二歷史平時(shí)要怎樣做練習(xí)呢?還很迷茫的話，那不妨和學(xué)習(xí)啦小編一起來(lái)做份2016年泉港一中高二下冊(cè)歷史期末試卷，希望對(duì)各位有幫助!
2016年泉港一中高二下冊(cè)歷史期末試卷
一：選擇題(共25題，每題2分共50分)
1、周代青銅器上的銘文與商代相比，字?jǐn)?shù)越來(lái)越多，語(yǔ)句也愈加格式化。這些銘文大都記述個(gè)人業(yè)績(jī)，追頌祖先功德，希冀子孫保用。這表明西周時(shí)
A.創(chuàng)造了一種全新的文字體系 B.形成了重視歷史傳承的風(fēng)尚
C.宗法制度受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn) D.青銅器的功用發(fā)生重大改變
2、東漢王充在《論衡》中說(shuō)：“蕭何入秦，收拾文書(shū)(國(guó)家檔案文獻(xiàn))，漢所以能制九州者，文書(shū)之力也。”其意在說(shuō)明，西漢成功地實(shí)現(xiàn)對(duì)全國(guó)的統(tǒng)治，是因?yàn)闈h初
A.實(shí)行了崇尚儒家的政策 B.繼承了秦朝的基本制度
C.未能充分發(fā)揮文書(shū)功能 D.官吏熟知秦朝典章制度
3、中國(guó)衣冠服飾制度夏商時(shí)期已見(jiàn)端倪，到周代漸趨完善并成為“昭名分，辨等威”的工具;戰(zhàn)國(guó)時(shí)期則出現(xiàn)了“七國(guó)異族，諸侯制法，各殊習(xí)俗”的現(xiàn)象。這表明先秦時(shí)期( )
A.服飾多元成為主流 B.等級(jí)政治走向消亡
C.思想領(lǐng)域百家爭(zhēng)鳴 D.宗法禮制逐漸崩潰
4、據(jù)《大唐語(yǔ)林》記載，某人請(qǐng)求玄宗開(kāi)恩幫女婿王某科舉及第，玄宗答應(yīng)。負(fù)責(zé)科舉的禮部侍郎將皇帝欽點(diǎn)王某情況報(bào)告宰相。宰相說(shuō)：“科舉是為國(guó)家取才大典，怎么能憑皇帝一句話，就把功名與人?”玄宗只好取消成命。這則記載表明
A.科舉制削弱君主統(tǒng)治 B.相權(quán)對(duì)皇權(quán)有制約性
C.科舉制度具有公平性 D.科考不受皇權(quán)的干預(yù)
5、明朝時(shí)分封封號(hào)有的還具有地名因素，如楚王、蜀王、魯王等，且必須就藩(到封地去居住);清朝的分封封號(hào)則大都是禮節(jié)性的，如恭親王、果親王、睿親王等，且一律在京居住。這從側(cè)面反映出( )
A.君主專制的加強(qiáng) B.分封制日漸徒具其名
C.中央集權(quán)的加強(qiáng) D.宗室諸王地位的提高
6、有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)歷史上的眾多制度創(chuàng)新，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，都圍繞著四大基本制度而展開(kāi)。這四個(gè)基礎(chǔ)性制度，如四根“支柱”共同支撐起中央集權(quán)的“大廈”。這四根“支柱”對(duì)于中央集權(quán)的作用不包括(
A.郡縣制度：實(shí)現(xiàn)了中央對(duì)地方政權(quán)直接有效的控制
B.尊儒制度：使儒家思想上升為官方哲學(xué)
C.科舉制度：把選拔人才和任命官吏的權(quán)力收歸中央
D.國(guó)有專營(yíng)制度：有效控制國(guó)家重要資源，保證中央財(cái)政收入
7、明末有人描述江南農(nóng)村的變化時(shí)說(shuō)，百年前的雇工“戴星出入，俗柔順而主令尊”，如今“驕惰成風(fēng)，非酒食不能勸”“夏必加下點(diǎn)心，冬必與早 粥”。這一變化反映了
A.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B.政府積極推行重農(nóng)政策
C.社會(huì)矛盾日益尖銳 D.農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系的顛覆
8、唐人寫淮北多有“稻壟瀉泉聲”之類的詩(shī)句，北宋仍有“水闊人間熟稻天”的描寫。但1678年，河道總督的奏疏已是“田地皆成沙土，止產(chǎn)粟米”，兩年后就有人感嘆是“溝洫之制，水陸失宜”。淮北農(nóng)耕變化表明古代農(nóng)業(yè)( )
A.注重作物品種選擇 B.需要政府合理作為
C.重視農(nóng)田生態(tài)保護(hù) D.全憑興修水利工程
9、王家范、謝天佑先生曾經(jīng)精辟地指出：“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)一鋤、一鐮，一個(gè)主要?jiǎng)诹由弦恍┹o助勞力，一旦和土地結(jié)合，就可以到處組織起簡(jiǎn)單再生產(chǎn) 。”對(duì)這段話最正確的理解是
A.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有極強(qiáng)的穩(wěn)定性 B.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有頑強(qiáng)的生命力
C.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)非常脆弱 D.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)工具簡(jiǎn)單
10、歐陽(yáng)修指出：今大率一戶之田及百頃者，養(yǎng)客數(shù)十家;其間用主牛而出己力者、用己牛而事主田以分利者，不過(guò)十余戶，其余皆出產(chǎn)租而僑居者曰浮客。這表明北宋時(shí)期( )
A.封建租佃關(guān)系比較發(fā)達(dá) B.佃戶源于破產(chǎn)的自耕農(nóng)
C.佃戶之間產(chǎn)生協(xié)作關(guān)系 D.勞動(dòng)力商品化程度提高
11、清代雍正二年(1724)，山西巡撫劉于 義奏稱：“山右(今山西)積習(xí)，重利之念，甚于重名。子弟俊秀者多入貿(mào)易一途，至中材以下，方使之讀書(shū)應(yīng)試。”這表明( )
A. 傳統(tǒng)觀念因追求財(cái)富而改變 B. 學(xué)而優(yōu)則仕的傳統(tǒng)被拋棄
C. 重農(nóng)抑商政策已經(jīng)發(fā)生變化 D. 商人的政治地位大大提高
12、明朝初年，政府為解決邊疆駐軍的糧食供應(yīng)問(wèn)題，規(guī)定鹽商若赴邊塞納糧，可由官府酬給鹽引(取鹽的憑證)，商人持鹽引到官府控制的鹽場(chǎng)支鹽，然后販賣取利。晉商抓住這一機(jī)會(huì)，獲得了一次大發(fā)展。這一事例( )
A.揭示了官商結(jié)合是晉商獲利的主要途徑
B.開(kāi)創(chuàng)了封建國(guó)家官營(yíng)商業(yè)發(fā)展新路徑
C.說(shuō)明商幫興起與國(guó)家政策密切相關(guān)
D.表明明朝初年不再推行重農(nóng)抑商政策
13、《晚明社會(huì)變遷》一書(shū)說(shuō)：“綜合粗估結(jié)果，1570～1644年美洲白銀總共大約有12 620噸流入了中國(guó)”。這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因是( )
A.中國(guó)控制海外貿(mào)易 B.明朝政府推行重商主義政策
C.中國(guó)手工業(yè)發(fā)達(dá) D.中國(guó)參與西方的殖民掠奪
14、明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長(zhǎng)須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝;他講學(xué)傳道，卻收女弟子。由此可見(jiàn)，李贄( )
A.致力于儒學(xué)和佛教的融合 B.認(rèn)可明代婦女地位的變化
C.力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛 D.渴望得到超然物外的自由
15、顧炎武在《日知錄•周室班爵祿》中說(shuō)：“為民而立之君， 故班爵之意，天子與公、侯、伯、子、男一也，而非絕世之貴。……故班祿之意，君、卿、大夫、士與庶人在官一也，而非無(wú)事之食。”這一主張
A.強(qiáng)調(diào)了爵祿制度的合理性 B.受西方啟蒙思想的影響
C.繼承發(fā)展先秦的民本思想 D.動(dòng)搖了儒家思想的地位
16、“忠君愛(ài)國(guó)”在北宋末年成為士大夫的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。佛教也提倡與儒家倫理道德相協(xié)調(diào)，“佛法據(jù)王法以立”，佛教僧人也應(yīng)提倡忠君愛(ài)國(guó)，所以有的寺院稱為“護(hù)國(guó)寺”，有的稱“報(bào)國(guó)寺”。上述歷史現(xiàn)象反映了( )
A.儒學(xué)與佛教互動(dòng)融合 B.士大夫的崇佛心理普遍
C.佛教融匯儒學(xué)倫理 D.儒學(xué)開(kāi)始吸收佛道思想
17、明代的《農(nóng)政全書(shū)》既總結(jié)了歷代科技經(jīng)驗(yàn)，又汲取了西方思想和方法，開(kāi)展農(nóng)業(yè)科技實(shí)驗(yàn);《本草綱目》則按無(wú)機(jī)界、植物界、動(dòng)物界三個(gè)層面十六部，“從微至巨”“從賤至貴”排序分類。這表明明代科學(xué)( )
A.已具備明顯的近代特征 B.普遍吸取西方科學(xué)成就
C.受到經(jīng)世致用思想的影響 D.完全突破了只求實(shí)用的局限
18、書(shū)法家張勝利認(rèn)為，中國(guó)書(shū)法的至善境界是風(fēng)行水上，自然成文。凡是人工刻意造作、雕痕明顯的書(shū)法，即是適用性、裝飾性工藝，而不是心之畫(huà)，更談不上書(shū)法藝術(shù)。據(jù)此推斷，真正意義上的書(shū)法藝術(shù)是( )
A.小篆 B.隸書(shū) C.草書(shū) D.楷書(shū)
19、1900年，在甘肅敦煌發(fā)現(xiàn)的木刻印刷物《金剛經(jīng)》，末尾題有唐“咸通九年四月十五日”等字樣。扉頁(yè)上是釋迦牟尼說(shuō)法圖。印品雕刻精美，圖文渾樸凝重，印刷濃厚勻稱，清晰顯明。由此判斷正確的是( )
A. 活字印刷術(shù)提高了印刷效率 B. 唐代雕版印刷進(jìn)入黃金時(shí)代
C. 此經(jīng)書(shū)是我國(guó)最早的印刷品 D. 印刷術(shù)推動(dòng)佛教在中國(guó)傳播
20、孟德斯鳩曾說(shuō)：“意大利各民族成為羅馬的公民以后，每一個(gè)城市便表現(xiàn)了它自己的特色……既然人們不過(guò)是由于一種特殊的法律上的規(guī)定才成為羅馬公民的……因此人們就不再用和先前相同的眼光看待羅馬……對(duì)羅馬的依戀之情也不復(fù)存在了。”在孟德斯鳩看來(lái)，更多意大 利人成為羅馬公民
A.加劇了羅馬社會(huì)矛盾 B.擴(kuò)大了羅馬統(tǒng)治基礎(chǔ)
C.有利于羅馬帝國(guó)統(tǒng)一 D.導(dǎo)致羅馬失去凝聚力
21、雅典將領(lǐng)阿里斯蒂德被公民大會(huì)陶片放逐后，僅過(guò)了兩年多就被召回，因?yàn)椴ㄋ勾筌娙肭郑枰麉⑴c作戰(zhàn)。打敗波斯后，他得以重新任職，而指揮戰(zhàn)爭(zhēng)獲得勝利的功臣地米斯托克利卻被陶片放逐。由此可見(jiàn)( )
A.多數(shù)人的意愿未必代表公平正義 B.陶片放逐法是對(duì)將領(lǐng)去留的表決
C.直接民主導(dǎo)致了雅典的派系紛爭(zhēng) D.主權(quán)在民容易導(dǎo)致城邦內(nèi)部混亂
22、“梭倫把他指定的法律公布在16塊白色的牌子上，并公之于眾，讓所有公民與官員向宙斯發(fā)誓遵守這些法律。并為他的立法做了百年不許改變的規(guī)定。”該事件( )
A.標(biāo)志著羅馬成文法正式誕生 B.適應(yīng)了民主制發(fā)展的要求
C.確立了城邦的民主政治制度 D.構(gòu)建系統(tǒng)完備的法律體系
23、有學(xué)者指出，在雅典只要經(jīng)多數(shù)認(rèn)可，無(wú)論什么都是最終的和公正的，而且沒(méi)有人能夠確定今天有效的法律明天是否有效。如此，雅典人可輕而易舉就讓法律停止保護(hù)自由，使平民統(tǒng)治凌駕于法律之上。對(duì)此理解正確的是( )
A.古雅典根本不存在著民主政治 B.古雅典政治具有強(qiáng)烈人治色彩
C.古雅典法律基本無(wú)法貫徹實(shí)施 D.古雅典民主缺乏基本法制精神
24、用法律保護(hù)個(gè)人權(quán)利，明確所有權(quán)歸屬，這些正是自由交易和市場(chǎng)形成的前提……很多學(xué)者才把發(fā)明公司的榮耀歸于羅馬人。真正公司時(shí)代的到來(lái)，還要在人被進(jìn)一步解放之后”，這段材料說(shuō)明( )
A.羅馬法導(dǎo)致自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形成 B.羅馬法維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯
C.羅馬法影響公司組織的誕生 D.羅馬法具有進(jìn)步性和時(shí)代的局限性
25、近十多年來(lái)，家譜作為一種歷史文獻(xiàn)，受到了史學(xué)界的高度重視，成為除正史、地方志、考古資料以外最重要的資料來(lái)源。家譜取得這一地位的最主要原因是它( )
A.記載了某一家族的興衰榮辱 B.能起到凝聚社會(huì)群體力量的作用
C.增加了歷史材料的種類數(shù)量 D.能彌補(bǔ)正史缺載和地方志粗疏的缺陷
二：材料解析題(共3題50分)
21閱讀下列材料，回答問(wèn)題。
材料一 高皇帝以圣德受命，建立鴻業(yè)，置御史大夫，位次丞相，典正法度，以職相參，總領(lǐng)百官，上下相監(jiān)臨，歷載二百年，天下安寧。
——《漢書(shū)》卷八十三
武帝元狩五年(前118年)，又在丞相府內(nèi)設(shè)置丞相司直，“掌佐丞相舉不法”。征和四年(前89年)又設(shè)置司隸校尉一職，掌察京師百官和近畿七郡。
——《漢書(shū)•武帝紀(jì)》
材料二 明初朱元璋曾一度效仿元制在中央設(shè)御史臺(tái)，掌監(jiān)察。洪武十五年朱元璋撤銷御史臺(tái)，正式創(chuàng)設(shè)都察院。與此同時(shí)，朱元璋承襲宋元舊制設(shè)吏、戶、禮、兵、刑、工六科給事中，六科給事中的威權(quán)與御史相近。在地方，設(shè)十三道巡按御史和各省提刑按察司，同時(shí)設(shè)督撫，形成地方三重監(jiān)察網(wǎng)絡(luò)。于登《明代監(jiān)察制度概述》一文根據(jù)《明史》列傳等資料統(tǒng)計(jì)御史209人資格，其中，進(jìn)士出身者180人，非進(jìn)士者只29人。實(shí)際充任給事中之職者，一般都是“在各衙門辦事進(jìn)士，及歷俸二年以上行人、博士并推官，知縣三年考滿到部者”。公元1439年，明政府正式頒布了《憲綱條例》，對(duì)監(jiān)督官的地位、職權(quán)、選用、監(jiān)督對(duì)象及行使權(quán)力的方式和監(jiān)察紀(jì)律作了詳細(xì)的規(guī)定，成為明代有深遠(yuǎn)影響的監(jiān)察法規(guī)。
請(qǐng)回答：
(1)歸納材料一，列舉漢朝中央監(jiān)察制度的主要內(nèi)容。(3分)
(2)依據(jù)材料二概括明朝監(jiān)察制度的特點(diǎn)。并指出其所反映的時(shí)代特征。(8分)
(3)結(jié)合上述兩則材料及所學(xué)知識(shí)，評(píng)價(jià)中國(guó)古代監(jiān)察制度。(6分)
22、閱讀下列材料
法制是人類共有的精財(cái)富，是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志。閱讀下列材料：
材料一 中國(guó)法典的緣起與(羅馬)查士丁尼法典的組成方式有相同之處……限制《中國(guó)法典》之外的出版物的發(fā)行(政府除外)，羅馬亦是如此：兩國(guó)都各自以公告、律令和詔書(shū)等形式立法，還有諸如過(guò)繼、家庭財(cái)產(chǎn)共同占有關(guān)系等都有相同之處。 ——田濤《西方人眼中的中國(guó)法律接觸與碰撞》
材料二 新興地主階級(jí)反對(duì)奴隸主貴族壟斷法律，堅(jiān)決要求把成文法律公布出來(lái)，以保護(hù)他們的私有財(cái)產(chǎn)和其他權(quán)利。漢文帝接受賈誼的“儒家‘興禮樂(lè)’，更新秦朝法律，‘刑不上大夫’”的建議。漢律規(guī)定，對(duì)普通人犯隨時(shí)逮捕，對(duì)有貴族官僚身份的人犯，如需要逮捕的，必須先奏請(qǐng)皇帝批準(zhǔn)，逮捕后不加刑具，以示寬容。劉邦時(shí)，法令規(guī)定商人“不得衣絲乘車”，呂后、惠帝時(shí)規(guī)定“市井子孫不得為官吏”。 ——據(jù)李小兵《中國(guó)古代法律制度》整理
材料三 公元前3世紀(jì)左右，平民在法律上已取得與貴族平等的地位，開(kāi)始享有完全的公民權(quán)。到公元212年，羅馬皇帝卡拉卡拉頒布敕令，授予一般臣民以公民權(quán)。帝國(guó)初期羅馬法學(xué)家們講的“平等”，不僅是建立在奴隸制基礎(chǔ)上的平等，而且也是建立在羅馬奴隸制社會(huì)相當(dāng)發(fā)達(dá)的私有制和商品交換基礎(chǔ)上的平等。古希臘斯多亞學(xué)派進(jìn)一步提出自然法體現(xiàn)人的理性的觀點(diǎn)。古羅馬思想家西塞羅和后來(lái)的法學(xué)家們繼承并系統(tǒng)論述、論證自然法學(xué)說(shuō)。
——沈宗靈《略論羅馬法的發(fā)展及其歷史影響》
請(qǐng)回答：
(1)據(jù)材料一，歸納古代中國(guó)與古羅馬在法治方面，有哪些相似點(diǎn)?(6分)
(2)對(duì)比材料二、三，指出古代中國(guó)與古羅馬法律在保護(hù)對(duì)象、立法理念、經(jīng)濟(jì)主張等方面有何不同?(6分)
(3)黑格爾在《法哲學(xué)原理》說(shuō)：“法律決非一成不變的，相反地，正如天空和海洋因風(fēng)浪而起變化一樣，法律也因情況和時(shí)運(yùn)而變化。”試以古羅馬法的演變?yōu)槔?，闡釋該觀點(diǎn)。(4分)
23、閱讀下列材料
吳歌是明清時(shí)期的流行歌曲，又稱江南小調(diào)、俚曲、折枝兒。它起源于吳地(今天蘇州、上海一帶)水上人家，全盛時(shí)代是在明清。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。
材料一 魏晉以來(lái)(吳歌)被士大夫們改編傳唱……(人們)喜好勁歌狂舞，還在人際交往中應(yīng)酬唱和，成為文人雅士的交往禮儀……宋代之后有所改變，逐步變?yōu)?ldquo;淺吟低唱”。
——改編自劉志琴《吳歌與人文啟蒙》
材料二 明朝萬(wàn)歷首輔沈一貫陳述1598年的社會(huì)情景說(shuō)：“往時(shí)私議朝政者不過(guò)街頭巷尾，口喃耳語(yǔ)而已。今則通衢鬧市唱詞說(shuō)書(shū)之輩，公然編成套數(shù)，抵掌劇談，略無(wú)顧忌。所言皆朝廷種種失敗，人無(wú)不樂(lè)聽(tīng)者，啟奸雄之心，開(kāi)叛逆之路。此非一人口舌便能聳動(dòng)，蓋緣眾懷怨憤喜于聽(tīng)耳。”
——改編自劉志琴《吳歌與人文啟蒙》
想當(dāng)初，這往來(lái)，也是兩廂情愿，又不是紅拂私奔到你跟前，有不曾央媒人將你來(lái)說(shuō)騙。 你要走，由你走，你若不要走，就今日起你便莫來(lái)纏，似雨落在江心上，哪希圖你這一點(diǎn)。
——摘自馮夢(mèng)龍《明清民歌時(shí)調(diào)集•不稀罕》
三皇是我兄，五帝是我弟。欲罷而不能，因非而得罪。——馮夢(mèng)龍《黃山迷》
材料三 吳歌這一腔質(zhì)樸的、真摯的人生感受，萌動(dòng)著追求人生幸福的渴望……這里孕育著從傳統(tǒng)社會(huì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的前導(dǎo)……從思想史的角度考查吳歌，以吳歌解析社會(huì)思潮為改寫中國(guó)思想史增輝添彩。
——改編自劉志琴《吳歌與人文啟蒙》
(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析宋代之后吳歌從“勁歌狂舞”轉(zhuǎn)為“淺吟低唱”的原因。(4分)
(2)歸納材料二所反映的社會(huì)現(xiàn)象，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析出現(xiàn)這種社會(huì)現(xiàn)象的原因。(9分)
(3)綜合上述材料，說(shuō)吳歌“孕育著從傳統(tǒng)社會(huì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的前導(dǎo)”的依據(jù)是什么?以吳歌解析社會(huì)思潮對(duì)史學(xué)研究有何意義?(4分)
2016年泉港一中高二下冊(cè)歷史期末試卷答案
一：選擇題：
1-5 BBDBC 6-10 BABBA 11-15 ACCCC
16-20 CACDD 21-25 ABBDD
材料解析題
21、
(1)內(nèi)容：先后設(shè)置了御史大夫、丞相司直、司隸校尉監(jiān)察百官。(3分)
(2)特點(diǎn)：機(jī)構(gòu)眾多，從中央到地方形成完備的監(jiān)察系統(tǒng)，對(duì)監(jiān)察官員的選拔很嚴(yán)格(或重視監(jiān)察官員的素質(zhì))，有立法的保障。(6分)
時(shí)代特征：封建君主專制中央集權(quán)的國(guó)家制度日益走向極端。(2分)
(3)積極：懲治貪官污吏，保障吏治清明;加強(qiáng)對(duì)臣民控制，有利于鞏固君主專制;監(jiān)控地方勢(shì)力，有利于維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一。(3分)
消極：機(jī)構(gòu)冗多，容易形成人浮于事的局面;監(jiān)察權(quán)力來(lái)自于皇權(quán)，當(dāng)權(quán)力過(guò)大時(shí)，很容易造成濫用職權(quán)，加速吏治腐敗。(3分)
22、
(1)相似：政府壟斷立法;立法形式多樣化;保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)。(6分)
(2)不同：保護(hù)對(duì)象：中國(guó)保護(hù)封建地主階級(jí);羅馬保護(hù)奴隸主公民。(2分)
立法理念：中國(guó)注重等級(jí)觀念(禮儀或以儒入法);羅馬注重理性、平等(自然法)理念。(2分)經(jīng)濟(jì)主張：中國(guó)重農(nóng)抑商;羅馬保護(hù)商業(yè)。(2分)
(3)闡釋：法律會(huì)隨著社會(huì)發(fā)展而變化。隨著平民反對(duì)貴族斗爭(zhēng)、領(lǐng)土擴(kuò)張、工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，羅馬法逐漸由習(xí)慣法發(fā)展到成文法、由公民法發(fā)展到萬(wàn)民法。4
23.
(1)原因：理學(xué)的興起，強(qiáng)調(diào)對(duì)人內(nèi)在欲望的控制;戲曲等新的藝術(shù)形式的產(chǎn)生。(4分)
(2)現(xiàn)象：非議朝政，抨擊君主;張揚(yáng)個(gè)性，自主擇偶;否定禮教，追求平等。 (3分)
原因：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽的產(chǎn)生要求與之相適應(yīng)的思想文化;君主專制的空前強(qiáng)化，暴露出封建制度的腐朽;理學(xué)對(duì)人性的壓抑引起人們的反抗等。 (6分)
(3)依據(jù)：人文意識(shí)的覺(jué)醒。(2分)意義：拓寬思想史研究的領(lǐng)域。(2分)
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