高二歷史漢代的思想大一統(tǒng)
儒家思想在古代中國的地位非常之崇高，受到許多帝皇的推崇，下面是小編給大家?guī)淼母叨v史漢代的思想大一統(tǒng)，希望能夠幫助到大家!
高二歷史漢代的思想大一統(tǒng)
【復習目標】知道漢代思想大一統(tǒng)的史實，掌握儒家思想取得正統(tǒng)地位的原因影響
【復習講義】
一、西漢初的黃老之學
(一)興起原因
1.西漢統(tǒng)治者接受秦朝暴政而亡的教訓。西漢初年，經(jīng)濟殘破，百廢待興。統(tǒng)治者不得不采用休養(yǎng)生息政策。
2.黃老之學適應(yīng)休養(yǎng)生息政策的需要。
●教師點評 經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。漢初極端貧困的社會經(jīng)濟狀況決定了統(tǒng)治者不得不采取與民休養(yǎng)的政策。劉邦參加過農(nóng)民戰(zhàn)爭，對農(nóng)民戰(zhàn)爭的力量有著較為充分的認識，也是促使?jié)h初重視休養(yǎng)生息的重要原因。
(二)興盛時段：從漢高祖到武帝即位約70年的時間里，黃老思想一直是政治上的指導思想，在社會上居于支配地位。
●教師點評 黃老之學占據(jù)統(tǒng)治地位的時間與漢朝推行休養(yǎng)生息政策的時間是一致的。
(三)名稱由來：黃老之學是指道家學說的中兩派?！包S”是指黃帝的學說，“老”是指老子的學說。
(四)思想內(nèi)容
1.黃老之學的內(nèi)容主要包括兩個方面，一是治身(養(yǎng)生)，一是治國。
2.黃老之學的基礎(chǔ)是早期道家理論，同時又兼采陰陽、儒、墨、名、法等各家學說。
它強調(diào)“無為而不為”，既尊重自然規(guī)律反對盲目行動，又主張發(fā)揮人的主觀能動作用，倡導“待時而動”“因時制宜”，是一種“積極無為”的哲學觀。
●教師點評 注意對比春秋戰(zhàn)國時期道家思想與漢初黃老之學的異同。認識漢初黃老之學是以早期道家理論為基礎(chǔ)，融合其它各家學派思想而形成的思想體系。
(五)作用影響
黃老政治的實施使西漢社會迅速恢復了元氣。
(六)地位喪失
1.原因：
(1)隨著社會穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)展，黃老之學不能適應(yīng)強化中央集權(quán)形勢發(fā)展的需要。
(2)儒家學說經(jīng)過一段時間的自我調(diào)整，整合出了一套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。
(3)黃老之學統(tǒng)治地位的喪失，還在于其自身不能隨形勢的發(fā)展而發(fā)展。
2.標志：漢武帝時，黃老之學被新儒學所取代。
☆我來動手：閱讀課本15頁解析與探究兩短材料： 通過上述兩段材料可以看出漢初至武帝時社會經(jīng)濟發(fā)生了怎樣的變化?這一變化與漢初統(tǒng)治思想的變化有什么關(guān)系?通過這一變化你能得出的最基本的認識是?
參考答案：
?、偕鐣?jīng)濟的變化：漢初，經(jīng)濟殘破，民不聊生，社會極端貧困。經(jīng)過七十年的休養(yǎng)生息，到漢武帝時，西漢已經(jīng)恢復了元氣，國庫充實，人民富足，一片繁榮景象。
②關(guān)系：漢初的貧困，決定了黃老之學盛行;武帝時的強盛，決定了統(tǒng)治者不再休養(yǎng)生息，而是進行“有為”的統(tǒng)治，黃老之學衰落，新儒學隨之取得統(tǒng)治地位。
?、凵鐣?jīng)濟的變化，決定著統(tǒng)治思想的變化。或社會存在決定社會意識。
二、罷黜百家，獨尊儒術(shù)
(一)儒學統(tǒng)治地位的確立
漢武帝即位后，進一步開拓大一統(tǒng)事業(yè)。他接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，從此，儒學被確立為中央王朝的統(tǒng)治思想。
☆我來動手： 有人認為，儒學成為封建統(tǒng)治思想，是漢武帝放棄“無為而治”政策，希望有所作為的結(jié)果。若沒有漢武帝，就不會有儒學統(tǒng)治地位的確立。你認為正確嗎?為什么?
參考答案：不正確。因為①經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，漢初經(jīng)濟的恢復決定不再需要漢初的黃老思想。②儒學獲得統(tǒng)治地位，根本原因是經(jīng)過董仲舒改造的新儒學適應(yīng)了當時政治統(tǒng)治的需要。③漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的措施，直接推動了儒學地位的迅速提高，是儒學獲得統(tǒng)治地位的重要原因。但并不能由此推斷出“若沒有漢武帝，就不會有儒學統(tǒng)治地位的確立”。④若沒有漢武帝，其他帝王也會選取適合其統(tǒng)治需要的政治思想。
(二)漢武帝時期，儒學的新發(fā)展
1.新儒學思想的主要來源
以《公羊春秋》為骨干，融合陰陽家、黃老之學以及法家思想。
2.新儒學的主要內(nèi)容
董仲舒新儒學的基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”學說。他認為人君受命于天，進行統(tǒng)治，所以應(yīng)當“屈民而伸君，屈君而伸天”。如果人君無道，天就會降下災(zāi)異來譴責和威懾。如果人君面對災(zāi)異而不思悔改，就會出現(xiàn)“傷敗”，因此人君必須仿效天道，實行仁政。
●教師點評 董仲舒的“天人感應(yīng)”學說，為皇權(quán)披上了神圣的外衣。為皇權(quán)至高無上找到了依據(jù)。董仲舒君權(quán)神授的思想，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者加強專制主義中央統(tǒng)治的需要。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，根本原因就在于新儒學有利于加強封建專制統(tǒng)治，有利于鞏固國家的統(tǒng)一。
●教師點評：董仲舒新儒學的特點：①主張在政治、思想等方面實行“大一統(tǒng)”，強調(diào)君主的權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)的色彩。②在宣揚君權(quán)神授同時，又繼承和發(fā)揚了儒家的民本思想和仁政思想。③以傳統(tǒng)儒學為核心，兼采各家思想，豐富和發(fā)展了孔孟學說。④適應(yīng)了西漢加強中央集權(quán)統(tǒng)治的需要，有利于維護封建統(tǒng)治秩序，受到統(tǒng)治者的重視，迅速發(fā)展成為社會的正統(tǒng)思想。
3.儒學新發(fā)展的作用
①對鞏固國家的統(tǒng)一，發(fā)揮了積極作用。
?、凇疤烊烁袘?yīng)”學說，對限制君主權(quán)力的過度膨脹也能起到一定的作用。
(三)“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的影響
“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”是中國政治史上的一件大事。
儒學在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢力。
從此儒學確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。
【典例體會】
例1(2004上海歷史，4)漢武帝問策賢良文學，董仲舒對曰：“臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。”引自《漢書•董仲舒?zhèn)鳌?。董的對?/p>
A.指出了漢武帝弱點 B.違背了漢武帝初衷
C.觸犯了漢武帝忌諱 D.迎合了漢武帝意愿
參考答案：D
解析：此時的“孔子之術(shù)”是經(jīng)過董仲舒改造的以“天人感應(yīng)”學說為基礎(chǔ)的新儒學，它強調(diào)“大一統(tǒng)”觀念，強調(diào)君權(quán)神授。這些思想非常適合漢武帝加強中央集權(quán)統(tǒng)治的需要。
例2閱讀下列材料：
材料1：季康子問政于孔子曰：“如殺無道以就有道，何如?”孔子對曰：“子為政，焉用殺?子欲善而民善也。君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。”
——《論語•為政》
材料2：仲舒復對曰：“……春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪僻之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣?！睂犬?，天子以仲舒為江都相。
——《漢書•董仲舒?zhèn)鳌?/p>
請回答：
?、贀?jù)材料1、2，概括孔子和董仲舒的思想主張。
②結(jié)合所學知識指出兩種主張在當時起到的作用及其原因。
③你認為董仲舒的主張對我國后世有什么影響?
參考答案：
?、倏鬃又鲝垺耙缘轮蚊瘛?董仲舒主張“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，實行大一統(tǒng)。
②孔子的主張在當時不被重視，未產(chǎn)生實踐效果。因為在當時諸侯爭霸、社會動蕩的情況下無法實施。
加強了中央集權(quán)統(tǒng)治，鞏固了國家統(tǒng)一，使儒家思想獲得“獨尊”的地位。適應(yīng)了專制主義中央集權(quán)制的需要，被漢武帝采納。
③正面影響是使儒家思想成為我國正統(tǒng)思想，統(tǒng)治中國長達兩千年之久，成為中華文明的主流思想，對中華民族的共同心理的形成和中國歷史的發(fā)展都作出了不可磨滅的貢獻，影響極其深遠。但是，它的負面作用在封建社會后期日益明顯，固步自封，因循守舊，阻滯了學術(shù)思想的發(fā)展，阻礙了科技文明的進步，導致中國近代的落后。
解析：材料一闡述了孔子的“德治”思想;材料二反映了董仲舒要求禁絕其它學說，確立儒學獨尊地位的主張。前者，不能適應(yīng)當時社會需要;后者，為當時統(tǒng)治者所急需。
分析歷史事物的影響，一般都要注意到兩個方面。儒學獨尊地位的確立，對思想文化的發(fā)展有著積極和消極兩方面的影響，回答問題時兩個方面都不要忽視。
【思維拓展】
【優(yōu)化演練】
一、選擇題：
1、黃老思想作為政治上的指導思想，在社會上居于支配地位的歷史時期是
A.從漢高祖到漢武帝即位 B.從西漢建立之前到漢武帝即位
C.從漢高祖到漢武帝以后 D.從西漢建立之前到漢武帝以后
2、(2004文綜全國第3卷，17)漢武帝實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的目的是
A.徹底拋棄法家思想 B.加強君主專制中央集權(quán)
C.向西域傳播儒家思想 D.使儒生成為官僚隊伍主體
3、成語“蕭規(guī)曹隨”反映了漢初的施政特點?！笆捯?guī)”制定的指導思想是
A.儒家的思想 B.發(fā)家的思想
C.墨家的思想 D.黃老之學思想
4、董仲舒對儒學的發(fā)展最主要的是( )
A.天人感應(yīng)，君權(quán)神授; B.勞心者治人，勞力者治于人;
C.罷黜百家，獨尊儒術(shù); D.民為貴，社稷次之，君為輕;
5、董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，主要目的是
A.確立儒家的思想統(tǒng)治地位 B. 限制君主權(quán)力的膨脹
C.以思想上的大一統(tǒng)鞏固政治上的大一統(tǒng) D.打擊其他學派的力量
6、董仲舒說：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。”這次他向漢武帝提出 ( )
A.天人感應(yīng)學說 B.君權(quán)神授學說 C.獨尊儒術(shù)建議 D.崇尚法制主張
7、從戰(zhàn)國“百家爭鳴”到西漢“獨尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了 ( )
①中央集權(quán)的強化 ②思想控制的加強 ③大一統(tǒng)局面的形成 ④儒家以外各學派的消亡
A.②④ B.①②④ C.①③ D.①②③
8、儒家學說到了漢代有了新的發(fā)展，這個新的發(fā)展是主張 ( )
A.人定勝天 B.貴賤有序 C.君權(quán)神授 D.實行仁政
9、漢代儒學和先秦儒學的關(guān)系是 ( )
A.完全更新 B.因循守舊 C.繼承和發(fā)展 D.外在形式的變化
10、秦朝實行“焚書坑儒”，西漢實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，兩者的根本著眼點是( )
A.壓制知識分子; B.區(qū)別對待古文化; C.完善法律機制; D.加強君主專制統(tǒng)治;
11、在爭論“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”與“大一統(tǒng)”二者的關(guān)系時，下面四種結(jié)論，正確的是( )
A.政治上的統(tǒng)一確保思想上的統(tǒng)一.B漢武帝的政策使儒家思想成為封建社會的統(tǒng)治思想;
C.董促舒的學說適應(yīng)專制統(tǒng)治的需要;D.思想上的統(tǒng)一為政治上的統(tǒng)一服務(wù);
12、“夫仁義禮制者，制之本也;法令刑法者，制之末也。無本者不立，無末者不成。”這一言論反映出作者對儒家、法家思想的基本態(tài)度是( )
A.尊儒抑法 B. 尊法抑儒 C. 儒法并用 D.外儒內(nèi)法
二、非選擇題
13、閱讀下列材料：
西漢時期的儒生董仲舒，把戰(zhàn)國以來的道家、陰陽家等學派中有利于封建統(tǒng)治的思想吸收進儒家思想。他非常強調(diào)“大一統(tǒng)”，他認為，全國人民要服從皇帝的統(tǒng)治，諸侯王也要聽命于皇帝，這叫“大一統(tǒng)”。他說：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。”他還提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”說。他把“天”塑造成有意志的神，天在人間設(shè)立了一個最高權(quán)力的“君主”即皇帝。他說：“天子受命于天，天下受命于天子”，“受命之君，天意之所予也?！彼驖h武帝提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，遂被接受。
——《中國古代文化教學參考》
孟子
請回答：
?、鸥鶕?jù)以上材料，概括董仲舒思想的核心，指出董仲舒觀點的實質(zhì)和影響。
?、扑抉R遷認為孟子的思想“遷遠而闊于事情”，你怎樣理解?
?、侨寮宜枷朐诖呵飼r期就是“顯學”，但為什么到漢武帝時期才成為中國社會的主流思想?
參考答案：.⑴核心：“天人感應(yīng)”，“君權(quán)神授”。
實質(zhì)：神化君主權(quán)力，維護封建專制君主統(tǒng)治，是唯心主義思想。
影響：在當時對鞏固政權(quán)和國家統(tǒng)一安定起了積極作用。從此，儒家思想成為封建社會的正統(tǒng)思想。
?、茟?zhàn)國時期，諸侯爭霸，戰(zhàn)亂不斷，靠仁政學說不能實現(xiàn)國家的統(tǒng)一，因此司馬遷認為孟子的思想“遷遠而闊于事情”。
?、俏鳚h時期，儒學經(jīng)過董仲舒的改造，適應(yīng)了君主專制中央集權(quán)的需要;漢武帝接受了董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，從此儒學被確立為封建王朝的統(tǒng)治思想。
14、閱讀下列材料：
材料一 “仁者愛人”，“為政以德” ——孔子
材料二 仲舒復對曰：“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道勿使并進。邪辟之說息，然后統(tǒng)紀可一，而法度可明，民知所以”。對既畢，天子以仲舒為江都相。
——《漢書 董仲舒?zhèn)鳌?/p>
材料三 “宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地……至論天下之理……亙古亙今，不可移易，唯古之圣人為能盡之;而其所行所言，無不可為天下后世不易之大法。”
——朱熹
材料四 夫生一人，自有一人之用，不待取給孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子,終不得為人乎?
——李贄
回答：
(1)根據(jù)材料一、二概括孔子與董仲舒的思想主張，指出兩種主張不同結(jié)局并分析原因。
(2)根據(jù)材料三、四分析朱熹與李贄的觀點有何不同，說明了什么問題?
(3)結(jié)合上述材料，談一下你對儒家思想地位和作用的認識。
參考答案：(1)孔子主張以德治民，董仲舒主張“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，實現(xiàn)思想上的“大一統(tǒng)”，孔子的主張在當時諸候爭霸連年戰(zhàn)亂的背景下不可能實現(xiàn)，因而沒有人采納董仲舒主張;由于適應(yīng)了加強中央集權(quán)的需要，這一主張被采納。
(2)朱熹堅持儒家學說，認為應(yīng)該遵循倫理道德，認為儒家思想不可改變，維護孔子的權(quán)威地位;李贄提出不以孔子的言論為衡量是非的標準，挑戰(zhàn)孔子的權(quán)威地位。說明儒家思想受到了懷疑和挑戰(zhàn)，統(tǒng)治地位開始動搖。
(3)儒家思想在初期不斷豐富和完善，逐漸確立起統(tǒng)治地位，對維護君主專制主義中央集權(quán)制度起了很需要作用;但是后來僵化，禁錮了人民的思想，阻礙了文化的進步。
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