《道德經》第四章

　　[原文]

　　道，沖而用之，有弗盈也。淵呵!似萬物之宗。銼其兌，解其紛，和其光，同其塵。湛呵!似或存。吾不知其誰之子，象帝之先。

　　1、[見]

　　這一章非常重要，從觀心角度而言，這是老子對他看見道時的直觀感受的描述，這種描述遠離大腦思維，而是當下最直接的體驗，即直接對[道]的體證。

　　道，沖而用之，有弗盈也。這一句的斷句與常見的斷句方式不同，之所以這樣斷句，筆者認為這樣更符合以[觀心之境]解讀這一章的主旨。

　　沖，一般解讀為空，但在觀心之中，不僅僅為空，而是[動態(tài)的空]，這個“動態(tài)”是指帶有能量和活力的意思。這樣這句話的意思就更明了了。

　　在[觀心之境]中看見[道]的時候，[道]是什么樣的呢?

　　沖而用之，有弗盈也!這個道啊，無形無相如同虛空卻潛藏著無窮的能量與活力，其作用的發(fā)揮即體現為[有]，而這個[有]是永遠也無法窮盡的啊。

　　這樣的一句話，就已經把[道]的本質揭示得清清楚楚。

　　一方面，道是空，是虛，但不是頑空，不是死寂般的空，而是[鮮活的空]，當這種[鮮活的空]處于靜寂狀態(tài)時，就好像成了虛無，但只是好像而已。這有點像科學家說的宇宙大爆炸之前的[奇點]，沒有時間，沒有空間，沒有任何物質，看似絕對空無，但實際上蘊藏著無窮的能量，我們所看到的無邊無際的宇宙、星系、時間、空間，皆是從這看似虛無的“奇點”演變而來。

　　另一方面，當[鮮活的空]發(fā)生作用的時候，則可以產生無窮無盡的作用，所有人類知道和不知道的宇宙中所有的一切，都是這[鮮活的空]作用生起之展現，而且，沒有例外。

　　有弗盈也，從[鮮活的空]產生的[有]，是沒有窮盡的。

　　那么在[觀心之境]中看到的這[鮮活的空]，與觀心之人是什么關系呢?

　　這[鮮活的空]不是外在的，而是深藏于我們自己之內的。

　　而實際上，應該這樣描述才是真相——你，或者我，真正的本來面目就是這[鮮活的空]，我們自己所認為的你、我、他、生命、世界、時間、空間、宇宙等等所有的一切，都是這[鮮活的空]作用的顯現。

　　[觀心]其實，是[鮮活的空]在[觀照][鮮活的空]自己而已。

　　覺悟，是[鮮活的空]覺悟[鮮活的空]自己的真相而已。

　　[觀照]本身，就是[鮮活的空]所本具的功能作用之一，即[有]的其中之一種。

　　但只有[觀照]，是[鮮活的空]認識自己真相、覺悟自己真相的唯一途徑。

　　而所謂的[迷]，就是[鮮活的空]對[映現]在自己之中的而且是由自己作用產生的[有]，產生了一種錯誤的認識而已。

　　什么樣錯誤的認識呢?

　　這些[有]是[鮮活的空]自身作用的顯現。而[鮮活的空]的作用是不斷流動變化的，否則就不再是[鮮活的空]了，既然是鮮活的，那么作用的展現也是鮮活的，是一個瞬間接著一個瞬間不斷更新的，而且，正是因為這相續(xù)不斷的更新既相互聯(lián)系又不斷變化，就產生了[鮮活的影像世界]。

　　關鍵是，這[鮮活的空]是可以[看見]自己所產生的[鮮活的影像世界]。

　　這就像，你在虛擬現實當中看一部全方位的3D電影一樣，除了電影，你根本找不到自己在何處。

　　你所見的一切，皆是鮮活的影像，而且其[真實]的程度足以令你忘記了這僅僅是[影像]，而把這一切錯誤地當成了[真實]。特別是當這[影像]以圖像、聲音、氣味、味道、觸覺、感受、思想、情緒、情感.....直接被你所體驗到的時候，你就已經分不清楚什么是真什么是假了。

　　更加可悲的是，你已經全然忘記了自己的“真身”是[鮮活的空]，而把佩戴的虛擬現實設備以及在虛擬現實中的各種體驗，當成了自己。

　　在不同的虛擬現實影片中，你對自己有不同的認知。有時，你認為自己是某個男人，有時，你認為自己是某個女人，有時你認為自己是個長著翅膀在空中飛的“飛人”。你總是在不停地變換著各種不同的身份，每一次都把新的身份當成真實的自己，卻不知道自己已經無數次地把某種身份當成過自己。在每一個新的身份里，你都演得不亦樂乎，無怨無悔。從這一點來看，我們每個人天生都是好演員。

　　但總會有厭倦的時候，總會有感覺不對勁的時候。

　　[鮮活的空]怎么會永遠一直迷惑在由自己的運動作用所產生的如夢如幻的現象之中呢?

　　[鮮活的空]永遠鮮活，導致的自然結果就是[現象]不可能永恒。

　　而[鮮活的空]卻希望在[現象]里找到永恒。

　　當[鮮活的空]在某一天發(fā)現在[現象]里無論如何尋找都找不到永恒的時候，覺悟的路就開始了。

　　當[鮮活的空]不再去追逐自己生出的各種現象，而是去追尋能夠[看見]這一切現象的[看見]之本源，終有一天，[鮮活的空]就會看見[鮮活的空]自身的真面目。