《黃帝內(nèi)經(jīng)素論》第五十三篇：刺志論（五）

　　‖LS67—D0101→Q0801‖→‖LS71-Q1302‖→‖SW53‖LS67—D0101黃帝問于岐伯曰：余聞《九針》于夫子，而行之于【百姓】。百姓之血氣，各不同形：或【神動】而氣先針行;或氣與針相逢;或針已出氣獨行;或數(shù)刺乃知;或發(fā)針而氣逆;或數(shù)刺病益劇。

　　黃帝請教岐伯說：我向先生學(xué)習(xí)《九針》，而施行于百官。百官之血氣，各有不同類型：有的心動神搖而脈氣先行于針;有的脈氣與針相逢得氣;有的針具已出脈氣獨行;有的數(shù)刺后才能得氣見效;有的發(fā)針即脈氣異常;有的數(shù)刺病更加劇。

　　D0102凡此六者，各不同形，愿聞其方。

　　以上六種情形，類型各不相同，我想聽聽原因。

　　Q0101岐伯曰：重陽之人，其神易動，其氣易往也。

　　岐伯說：重陽之人，心神容易擾動，脈氣容易流出。

　　D0201黃帝曰：何謂重陽之人?

　　黃帝問：什么叫重陽之人?

　　Q0201岐伯曰：重陽之人，【熇熇、高高】、言語善疾、舉足善高。心肺之臟氣有余，陽氣滑、盛而揚，故神動而氣先行。

　　岐伯說：重陽之人，熱熱鬧鬧、高高在上、能說會道、趾高氣揚。心肺二臟臟氣有余，陽氣平滑、旺盛而張揚，所以心神易動而脈氣先行。

　　D0301黃帝曰：重陽之人，而神不先行者，何也?

　　黃帝問：重陽之人，有的卻心神不先行，什么原因?

　　Q0301岐伯曰：此人【頗有陰】者也。

　　岐伯說：是此人陰氣頗多。

　　D0401黃帝曰：何以知其頗有陰者也?

　　黃帝問：如何知此人陰氣頗多呢?

　　Q0401岐伯曰：【多陽者，多喜】;多陰者，多怒，【數(shù)怒者，易解】，故曰頗有陰。其陰陽之離合難，故其神不能先行也。

　　岐伯說：陽氣頗多者，多喜悅;陰氣頗多者，多發(fā)怒，頻頻發(fā)怒者，怒氣易解，所以叫陰氣頗多。此人陰陽之離合困難，所以心神不能先行于脈氣。

　　D0501黃帝曰：其氣與針相逢，奈何?

　　黃帝問：脈氣與針相逢得氣見效，會怎樣?

　　Q0501岐伯曰：陰陽和調(diào)，而血氣【淖】澤、滑利，故針入而氣出疾，而相逢也。

　　岐伯說：陰陽調(diào)和，而血氣潤澤、流暢，所以針入時脈氣流出迅疾，從而相逢得氣。

　　D0601黃帝曰：針已出，而氣獨行者，何氣使然?

　　黃帝說：針已拔出，卻有脈氣獨行，什么氣所致?

　　Q0601岐伯曰：其【陰氣】多而【陽氣】少，陰氣沉而陽氣浮。沉者內(nèi)藏，故針已出，氣乃隨其后，故獨行也。

　　岐伯說：此人寒氣多而熱氣少，血液下沉而脈氣上浮。下沉之血液入內(nèi)深藏，所以針已拔出，脈氣就會緊隨其后，所以有脈氣獨行。

　　D0701黃帝曰：數(shù)刺乃知，何氣使然?

　　黃帝問：數(shù)刺才能得氣，什么氣所致?

　　Q0701岐伯曰：此人之多陰而少陽，其氣沉而氣往難，故數(shù)刺乃知也。

　　岐伯說：此人寒氣多而熱氣少，其脈氣下沉而脈氣難行，所以數(shù)刺才能得氣。

　　D0801黃帝曰：針入而氣逆者，何氣使然?

　　黃帝問：針入?yún)s血氣異常，什么氣所致?

　　Q0801岐伯曰：其氣逆與其數(shù)刺病益甚者，非陰陽之氣浮沉之勢也，此皆【粗】之所敗，工之所失，其形氣無過焉!

　　岐伯說：血氣異常與數(shù)刺后病情加劇，并非是陰陽之氣浮沉之勢，這都是庸醫(yī)之所敗，醫(yī)生之失誤，患者形氣并無過失啊!

　　SW53——《刺志論篇第五十三》自然巡航之遷斷校注釋譯說明

　　‖SW53—D0101→Q0204‖→‖SW28‖(已遷至《通評虛實論》)

　　關(guān)于《刺志論》篇名：

　　1、《內(nèi)經(jīng)校釋》云：“本篇所論乃虛實之要和補瀉法，屬于針刺應(yīng)當(dāng)熟記不忘的有關(guān)問題，故篇名刺志論，志與誌、識義同。”

　　2、據(jù)《周易.無妄卦》：“《象》曰：‘無妄之往’，得志也”、《周易.睽卦》：“《彖》曰：睽，火動而上，澤動而下。二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以‘小事吉’。天地睽而其事同也，男女睽而其事類也，睽之時用大矣哉。”可知：無妄，即順其自然，能悟自然之道，斯志可得矣;

　　3、據(jù)《黃帝四經(jīng).稱》曰：“心之所欲則志歸之，志之所欲則力歸之”、《本神》LS08—Q0102“意之所存，謂之志;志之存變，謂之思”、《經(jīng)水》LS12-Q0305“其少長、小大、肥瘦，以心撩之，命曰法天之常。”可知：“志”或“思”，均源于“心之任物”功能。岐伯《逆順肥瘦》所言“法天之常”，亦即順其自然，實乃《刺志論》主題，篇名即緣于斯。

　　LS71——《邪客第七十一》自然巡航之遷斷校注釋譯說明

　　‖LS71—D0501→Q1302‖→‖LS38—D0101‖→‖SW53‖遷移說明：

　　1、 所遷與前后文意不屬，《邪客》非獨立論文，湊篇之簡，宜遷出。

　　2、 《靈樞懸解》將LS71—D0501→Q1101置于卷四《逆順肥瘦》，黃元御云：“以上四段，舊誤在《邪客》。”

　　3、 《類經(jīng)》將LS71-D0501→Q1101置于針刺類二十卷二十三《持針縱舍屈折，少陰無腧》，獨立成篇;

　　4、 《太素》將《邪客》LS71-D0101→Q0803置于卷第九《脈行同異》。因后文“持針、縱舍、捍皮、開腠理”與前文帝問，實乃不可分割之整體，故不從楊上善之分割處置;由《太素》此處缺少“余愿聞持針之?dāng)?shù)……奈何?”可知：楊上善類編所據(jù)之本，當(dāng)有該節(jié)之脫，卷第二十二篇首諸多“□”號，即為明示。

　　5、 《內(nèi)經(jīng)校釋》云：“《素問》三部九候論：‘中部人，手少陰也。’王冰曾引《靈樞》持針縱舍論，今本無該篇名，所謂‘持針縱舍’云云，疑系該篇之文。”

　　6、 《太素》將《邪客》LS71—D0901→Q1302置于卷第二十二《刺法》，接于《逆順肥瘦》LS38—D0101→Q0901之前，從楊上善刺法分類及兩部關(guān)系之處置;

　　7、黃帝拋出眾多問題，意在請教持針、用針相關(guān)。遷入本位，以作為開篇導(dǎo)入，所言針道與《刺志論》主題相符，義理相通。

　　D0501縱、舍之意：

　　1、 張景岳注：“縱，言從緩，舍，言弗用也。”

　　2、 張隱庵注:“縱舍者，迎隨也。”

　　3、 《靈樞懸解.逆順肥瘦》注：“縱，縱針以取之也。舍，舍針而去之也。”

　　D0501捍：han4,古同捍，同搟(gan3),即搟開皮膚。

　　Q0501帝之所問，針道畢矣：

　　1、《太素.脈行同異》作“窘乎哉問，明乎哉道”，錄以奉考;

　　2、圣帝所問，將針道問全了!

　　D0502焉至而出…焉至而入：

　　1、《內(nèi)經(jīng)校釋》注：“出、止、徐、疾、入，是提問五臟經(jīng)腧穴流注的所在?！短亍肪砭琶}行同異注：‘舉其五義，問五臟脈行處。’”

　　2、《靈樞懸解》卷四《逆順肥瘦》注：“焉至而出，脈之所出也，所出為井。焉至而止，脈之所結(jié)也(詳見《根結(jié)》)，焉至而徐，脈之所行也(所行為經(jīng))。焉至而疾，脈之所溜也(所溜為滎)。焉至而入，脈之所入也(所入為合)。”

　　D0503其序：姚春鵬注本、《內(nèi)經(jīng)校釋》均作“其序”，《內(nèi)經(jīng)校釋》校曰：“原作‘少序’，屬下讀。據(jù)《太素》卷九脈行同異改。”從之。

　　Q0601留以澹：

　　1、《內(nèi)經(jīng)注評》注：“脈氣停留在這里會表現(xiàn)出搏動的現(xiàn)象。”

　　2、張景岳注：“澹，水搖貌。脈氣太淵而動，故曰留以澹也。”

　　3、《太素.脈行同異》注：“停留成澹而動。”

　　4、澹，dan4,脈動如水波蕩漾狀。留以澹，即停留用于脈動。

　　Q0601壅骨：

　　1、 楊上善注：“壅骨謂手魚骨也。”

　　2、 沈丹《釋骨》：“手太指本節(jié)后，起骨曰壅骨。”

　　3、 《靈樞懸解》卷四《逆順肥瘦》注：“壅骨即高骨。”

　　Q0601臑：上臂。

　　Q0601順行、逆數(shù)：

　　1、《太素.脈行同異》注：“手太陰一經(jīng)之中，上下常行，名之為順數(shù)。其屈折從手向身，故曰逆數(shù)也。”

　　2、《靈樞懸解.逆順肥瘦》注：“手之三陰，從胸走手為順，此則從手逆數(shù)而至于胸，此順行、逆數(shù)之屈折也。”

　　3、《甲乙》張玉萍注：“肺經(jīng)之脈，從臟走手為順，此則從手?jǐn)?shù)至臟。”

　　Q0602留：

　　1、《太素.脈行同異》無“留”字;

　　2、《甲乙》卷三第二十五無“留”，然皇甫謐校曰：“一本下有‘留’字”;

　　3、《靈樞.邪客》、《靈樞懸解.逆順肥瘦》作“留”，從之。

　　Q0602心主之脈：

　　1、《甲乙》卷三第二十五作“手心主之脈。”

　　2、《內(nèi)經(jīng)注評》注:“手厥陰心包絡(luò)之脈。張景岳：‘手少陰心經(jīng)也，手厥陰心包絡(luò)也。經(jīng)雖分二，臟實一源，但包絡(luò)在外，為心之衛(wèi)，亦心所主，故稱為心主’。”

　　3、《太素.脈行同異》注：“心主之脈，從心包起，出于中指之端，即中指端內(nèi)屈迴，循中指內(nèi)廉，上入胸中，內(nèi)絡(luò)心肺。心主一經(jīng)，上下恒通，是動所生，但療此經(jīng)。舉手太陰、心主二經(jīng)，余之十經(jīng)順行逆數(shù)例皆同也。營衛(wèi)之氣，一日一夜行二十八脈五十周，如環(huán)無端，與正經(jīng)異也。”

　　D0701手少陰之脈，獨無腧：

　　1、 姚春鵬注：“十二經(jīng)脈各有特定的五輸穴。但據(jù)《靈樞.本輸》記載，心經(jīng)所處的腧穴，實際是心包絡(luò)經(jīng)之所屬。所以說‘手少陰之脈獨無腧。’張景岳：‘手少陰，心經(jīng)也。手厥陰，心包絡(luò)經(jīng)也。經(jīng)雖分二，臟實一原。凡治病者，但治包絡(luò)之腧，即所以治心也。故少陰一經(jīng)，所以獨無腧焉。’”

　　2、 《靈樞懸解.逆順肥瘦》注：“《本輸》所載少陰之腧，皆心主之腧，是少陰無腧也。”

　　3、 《太素.脈行同異》注：“《明堂》手少陰亦有五輸主病，不得無輸，即其信也。兌骨之端，手少陰輸也。”

　　4、 岐伯明言“包絡(luò)者，心主之脈也，故獨無腧也。”而帝問卻為“手少陰之脈，獨無腧。何也?”當(dāng)是帝有混淆心經(jīng)與心主，故而問之有誤，后問D0801亦誤。

　　5、 縱觀《黃帝內(nèi)經(jīng)》全書，帝問偶有攜誤，然均被答者當(dāng)即糾正，絲毫無妨正義解讀。反倒印證：《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載了黃帝求學(xué)之真實情境。《黃帝內(nèi)經(jīng)》，紀(jì)實話劇，此之謂也。師者，傳道、授業(yè)、解惑也;學(xué)者，受道、得業(yè)、問惑也。黃帝至圣，然其學(xué)問之途，亦循此理。

　　Q0801掌后、銳骨之端：

　　1、《甲乙》卷三第二十六“銳”作“兌”，張玉萍注：“兌，通銳，此指神門穴。”

　　2、《靈樞懸解.逆順肥瘦》注：“掌后銳骨之一腧，以治經(jīng)病，然則臟病無腧，經(jīng)病則有腧也?！都滓医?jīng)》：少沖為井，少府為滎，神門為俞，靈道為經(jīng)，少海為合，義本于此。”

　　3、《太素.脈行同異》注：“兌骨之端，手少陰輸也。”

　　Q0802手太陰：

　　1、 《靈樞懸解》卷四《逆順肥瘦》作“手厥陰”;

　　2、 姚春鵬校注：“原作‘少陰’，《太素》卷九脈行同異作‘太陰’?！都滓摇沸Ｗⅲ?lsquo;‘少陰’，‘少’字宜作‘太’字’，《銅人經(jīng)》作‘厥’字，今據(jù)《太素》改。按：‘皆如手太陰、心主之脈行’與上文例舉手太陰、心主二脈屈折出入之順行逆數(shù)，前后呼應(yīng)、義相吻合。”

　　3、 從《太素》、《甲乙》作“手太陰”。

　　Q0803因沖：

　　1、《靈樞懸解》卷四《逆順肥瘦》注：“沖，盛滿也。”

　　2、《太素.脈行同異》注：“因沖，沖盛也。”

　　Q0803真氣：

　　1、《太素.脈行同異》注：“真氣，和氣也。”

　　2、真氣者，正氣也。

　　Q0803因天之序：

　　1、因天之序，在《六微旨大論》SW68-Q0101亦有出現(xiàn);

　　2、因天之序，即根據(jù)天氣運行之序，即順應(yīng)自然規(guī)律。

　　公眾號：其人頌經(jīng)

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