季氏將伐顓臾文言文翻譯及注釋
季氏將伐顓臾文言文翻譯及注釋
《季氏將伐顓臾》選自《論語·季氏》篇，文中指出孔子的政治主張：“不患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均無貧，和無寡，安無傾”及治國策略：“則修文德以來之。既來之，則安之。”季氏將伐顓臾文言文翻譯及注釋是如何呢?本文是學(xué)習(xí)啦小編整理的季氏將伐顓臾文言文翻譯及注釋資料，僅供參考。
季氏將伐顓臾文言文原文
季氏將伐顓臾
出處：《論語譯注·季氏》
季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事于顓(zhuān)臾(yú)。”
孔子曰：“求!無乃爾是過與?夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為?”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”
孔子曰：“求!周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相(xiàng)矣?且爾言過矣，虎兕(sì)出于柙(xiá)，龜玉毀于櫝(dú)中，是誰之過與?”
冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)，今不取，后世必為子孫憂。”
孔子曰：“求!君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞?dòng)袊屑艺?，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也,相夫子，遠(yuǎn)人不服，而不能來也;邦分崩離析,而不能守也;而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。”[1]
季氏將伐顓臾文言文注釋
1、季氏：季康子，春秋魯國大夫，把持朝政，名肥。顓臾(zhuān yú),小國，是魯國的屬國，故城在今山東費(fèi)縣西北。舊說季氏貪顓臾土地而攻之。依文意乃季氏與魯君矛盾極深，歷代魯君欲除季氏，季氏恐顓臾再為患，這就助了魯君，故欲攻之。本文批評了季氏兼并顓臾的企圖，并闡發(fā)了孔子以禮治國為政以德的主張。
2、冉有和季路當(dāng)時(shí)都是季康子的家臣。冉有，名求，字子有。季路，姓仲，名由，字子路。兩人都為孔子弟子。見：謁見。
3、有事：這里指軍事行動(dòng)。古代把祭祀和戰(zhàn)爭稱為國家大事。當(dāng)時(shí)季氏專制國政，與魯哀公的矛盾很大。他擔(dān)憂顓臾會(huì)幫助魯哀公削弱自己的實(shí)力，所以搶先攻打顓臾。
4、無乃爾是過與：恐怕該責(zé)備你吧?“無乃……與”相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“恐怕……吧”。爾是過，責(zé)備你，這里的意思是批評對方?jīng)]盡到責(zé)任。是：結(jié)構(gòu)助詞，提賓標(biāo)志。過：責(zé)備。
5、先王：指周之先王。
6、東蒙主：主管祭祀蒙山的人。東蒙，山名，及蒙山，在今山東蒙陰南。主：主管祭祀的人。
7、是社稷之臣也：是：代詞，指顓臾。社稷：社，指土神，稷，指谷神。社稷是祭祀谷神和土神的祭壇。有國者必立社稷。國亡，社稷被覆蓋起來廢掉，故社稷為國家的象征。這里指魯國。
8、何以伐為：為什么要攻打它呢?何以：為什么。何……為：表反問語氣。
9、夫子：季康子。春秋時(shí)，對長者，老師以及貴族卿大夫等都可以尊稱為夫子
10、周任：上古時(shí)期的史官。
11、陳力就列：能施展自己才能，就接受職位;如若不能，就應(yīng)辭去職務(wù)。陳：施展。就：擔(dān)任。列：職位。止：不去。
12、危：不穩(wěn)，這里指站不穩(wěn)。持：護(hù)持。
13、顛：跌倒。扶：攙扶。
14、相(xiàng)：攙扶盲人走路的人。
15、兕(sì)：獨(dú)角犀。柙(xiá)：關(guān)猛獸的籠子。
16、龜玉都是寶物。龜：龜版，用來占卜。玉，在：指玉瑞和玉器。玉瑞用來表示爵位，玉器用于祭祀。櫝(dú)：匣子。
17、固：指城郭堅(jiān)固。近：靠近。費(fèi)(古讀bì)：季氏的私邑，及今山東費(fèi)縣。
18、君子疾夫舍曰欲之而必為之辭：君子厭惡那些不肯說(自己)想要那樣而偏要找借口的人。疾：痛恨。夫：代詞，那種。舍：舍棄，撇開。
19、有國有家者：有國土的諸侯和有封地的大夫。國：諸侯統(tǒng)治的政治區(qū)域。家：卿大夫統(tǒng)治的政治區(qū)域。
20、不患寡而患不均，不患貧而患不安：不擔(dān)心分的少，而是擔(dān)心分配的不均勻;不擔(dān)心生活貧窮，而擔(dān)心生活不安定;又有一說法為“不患貧而患不均，不患寡而患不安。”寡：指人口少。
21、蓋均無貧：財(cái)富分配公平合理，上下各得其分，就沒有貧窮。
22、和無寡：上下和睦，人民都愿歸附，就沒有人口少的現(xiàn)象。
23、安無傾：國家安定，就沒有傾覆的危險(xiǎn)。
24、夫：句首語氣詞。如是：如此。
25、文：文教，指禮樂。來：使……來(歸附)。
26、安：使……安定。
27、相：(xiàng)輔佐。
28、分崩離析：國家四分五裂，不能守全。守：守國，保全國家。
29、干：盾牌。戈：古代用來刺殺的一種長柄兵器。干戈：指軍事。
30、蕭墻：國君宮門內(nèi)迎門的小墻，又叫做屏。因古時(shí)臣子朝見國君，走到此必肅然起敬，故稱“蕭墻”。蕭：古通“肅”。這里借指宮廷
季氏將伐顓臾文言文翻譯
季孫氏將要討伐顓臾。冉有、季路拜見孔子說：“季孫氏準(zhǔn)備對顓臾采取軍事行動(dòng)。”孔子說：“冉有!我恐怕該責(zé)備你了。那顓臾，從前先王把他當(dāng)作主管東蒙山祭祀的人，而且它地處魯國境內(nèi)。這是魯國的臣屬，為什么要討伐它呢?” 冉有說：“季孫要這么干，我們兩個(gè)做臣下的都不愿意。”孔子說：“冉有!周任有句話說：‘能施展才能就擔(dān)任那職位，不能這樣做則不擔(dān)任那職務(wù)。’盲人遇到危險(xiǎn)卻不去護(hù)持，將要跌倒卻不去攙扶，那何必要用那個(gè)做相的人呢?況且你的話錯(cuò)了，老虎和犀牛從籠子里跑出，龜甲和玉器在匣子里被毀壞，這是誰的過錯(cuò)呢?”
冉有說：“如今顓臾城墻堅(jiān)固而且靠近費(fèi)城，現(xiàn)在不奪取，后世一定會(huì)成為子孫們的憂慮。”孔子說：“冉有!君子厭惡那種不說自己想去做卻偏要編造借口(來搪塞態(tài)度)的人。我聽說士大夫都有自己的封地，他們不怕財(cái)富不多而怕分配不均勻，不怕民眾不多而怕不安定。財(cái)物分配公平合理，就沒有貧窮;上下和睦，就不必?fù)?dān)心人少;社會(huì)安定，國家就沒有傾覆的危險(xiǎn)。依照這個(gè)道理，原來的遠(yuǎn)方的人不歸服，就發(fā)揚(yáng)文治教化來使他歸服;使他來了之后，就要使他安定下來。如今由與求兩人輔佐季孫，遠(yuǎn)方的人不歸服，卻不能使他們來;國家四分五裂而不能保持它的穩(wěn)定統(tǒng)一;反而在境內(nèi)策劃興起干戈。我恐怕季孫氏的憂慮，不在顓臾，而是在魯國內(nèi)部。”
通假字
無乃爾是過與 ： “與”同“歟”，句末語氣詞，表猜測(猜度)。
古今異義
昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣(以為：古義：以之為的省略，可譯為“把它作為”;今義：認(rèn)為)
季氏將有事于顓臾 (有事：古義：用兵;今義：泛指有事情。)
陳力就列，不能者止 (不能：古義：沒有能力;今義：辦不到。)
丘也聞?dòng)袊屑艺?(國：古義：邦國;今義：國家;家：古義：諸侯的封地;今義：家庭)
詞類活用
故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。(來：使動(dòng)用法，使┅┅來)
既來之，則安之。(安，使動(dòng)用法，使┅┅安定)
今由與求也,相夫子，遠(yuǎn)人不服，而不能來也(來：使動(dòng)用法，使┅┅來)
成語積累
既來之，則安之：語出《季氏將伐顓臾》。本指招來遠(yuǎn)人，并加以安撫。后指已經(jīng)來了，就應(yīng)該安下心來多用于勸慰別人。
禍起蕭墻：語出《季氏將伐顓臾》。謂禍患起于內(nèi)部。蕭墻，古代宮室內(nèi)當(dāng)門的小墻，比喻禍亂產(chǎn)生于內(nèi)部。也作“禍發(fā)蕭墻”“蕭墻禍起”
分崩離析：崩：倒塌;析：分開。崩塌解體，四分五裂。形容國家或集團(tuán)分裂瓦解。
句式特點(diǎn)
1、 賓語前置
“求!無乃爾是過與?(古漢語中以“是”為標(biāo)志的賓語前置句，“爾是過”“過爾”，責(zé)備你)
何以伐為?(古漢語中，疑問代詞作介詞前置賓語句，“何以”即“以何”)
2、介賓短語后置(狀語后置)
“季氏將有事于顓(zhuān)臾(yú)(“于顓臾”做動(dòng)詞“有事”的補(bǔ)語，翻譯時(shí)應(yīng)放到動(dòng)詞的前邊，譯作狀語)
虎兕(sì)出于柙(xiá)，龜玉毀于櫝(dú)中(“于柙”“于櫝”做動(dòng)詞“出”、“毀”的補(bǔ)語，翻譯時(shí)應(yīng)放到動(dòng)詞的前邊，譯作狀語)
今夫顓臾，固而近于費(fèi)(“于費(fèi)”做動(dòng)詞“近”的補(bǔ)語，翻譯時(shí)應(yīng)放到動(dòng)詞的前邊，譯作狀語)
而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)(“于邦內(nèi)”做動(dòng)詞“謀動(dòng)干戈”的補(bǔ)語，翻譯時(shí)應(yīng)放到動(dòng)詞的前邊，譯作狀語)
3、 固定句式
無乃爾是過與?(無乃┅┅與，表示推測語氣，即“恐怕『該不會(huì)，莫不是』┅┅吧”;譯為“恐怕應(yīng)該責(zé)備你吧?”)
何以伐為?(何┅┅為，表示反問語氣，即“為什么┅┅呢?”譯為“為什么要討伐它呢?”又如“何以見放為?;夫子何命焉為?”)
4.“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝”比喻?
將季氏比作虎兕，顓臾比作龜玉，季氏討伐顓臾就好比虎兕從籠子里出來傷人，顓臾被攻滅，就好比龜玉在匣中被毀，會(huì)造成嚴(yán)重后果。其次，將冉有，季路比作看管人，是看管人的失職。
作品鑒賞
季氏伐顓臾一事，是在“陪臣執(zhí)國政”的魯國的特殊背景下發(fā)生的。“陪臣”指的是孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家。他們的先祖即慶父、叔牙和季友都是魯桓公(前711---前694在位)的兒子、魯莊公(前693---前662在位)的弟弟，號稱“三桓”。到孔子這時(shí)，“三桓”執(zhí)魯國國政已達(dá)一百六七十年之久。在這一百多年間，公室(魯君)和私室(三桓)之間的主要斗爭有：①前594(魯宣公十五年)針對三家分地?cái)U(kuò)展頒布了“稅畝”制度;②前562(魯襄公十一年)三家“作三軍，三分公室，各有其一”;③前517(魯昭公二十五年)欲誅季，三桓聯(lián)合進(jìn)攻，昭公被迫逃亡。這斗爭一直繼續(xù)到戰(zhàn)國初年，《史記·魯周公世家》說：“悼公之時(shí)，三桓勝，魯如小侯，卑于三桓之家。”
季氏將伐顓臾一事，不見經(jīng)傳。后世注家以為是子路、冉有向季氏轉(zhuǎn)達(dá)了孔子的意見，季氏懼禍而止。《史記·孔子世家》載：“仲由為季氏宰”在前497(定公十三年);季康子召冉有在前492(魯哀公三年)，其時(shí)子路隨孔子在陳。至于二人何時(shí)同為季氏家臣，則不得而知?！妒酚?middot;仲尼弟子列傳》載有季康子向孔子詢問季路、冉有才能的事，也不著年代。據(jù)推測當(dāng)在魯哀公初年。
孔子一貫反對“陪臣執(zhí)國政”，對三桓的指責(zé)在《論語》中就有許多記載。
文章主要記錄了孔子就季氏將伐顓臾這件事發(fā)表的三段議論。第一段話說明了他反對季氏攻打顓臾的理由;一是“昔者先王以為東蒙主”，即顓臾在魯國一向有名正言順的政治地位;二是“且在邦域之中矣”，即顓臾的地理位置本就在魯國境內(nèi)，對魯國一向不構(gòu)成威脅;三是“是社稷之臣也”，意即顓臾素來謹(jǐn)守君臣關(guān)系，沒有攻打的理由，孔子的話體現(xiàn)了他治國以禮，為政以德的政治主張，反對強(qiáng)行霸道，訴諸武力。 第二段孔子引用周任的名言：“陳力就列，不能者止”批評冉有、季路推卸責(zé)任的態(tài)度。第三段話孔子正面闡述他的政治主張。
此文是篇駁論，借對話形式展開批駁，破中有力，運(yùn)用了歷史材料，“昔者先王以為東蒙主”;現(xiàn)實(shí)事例，顓臾在“邦域之中”，“是社稷之臣”;名人名言，“周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’”三種論據(jù)，立論堅(jiān)實(shí)可靠，駁斥也有理有據(jù)。
文中的比喻句形象表達(dá)孔子的觀點(diǎn)。“危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣?”用盲人攙扶者的失職來比喻冉有、季路作為季氏家臣而沒有盡到責(zé)任。“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中”的比喻有雙重喻義：一是將季氏比作虎兕，將顓臾比作龜玉。季氏攻打顓臾，好比虎兕跑出籠子傷人;顓臾如被攻滅，好比龜甲、玉石毀于盒中，二是將冉有、季路比作虎兕、龜玉的看守者，虎兕出柙傷人，龜玉毀于櫝中，是看守者的失職。冉有、季路作為季氏家臣若不能勸諫季氏放棄武力，致使顓臾被滅，也是他們的失職。
文中有三處用了反詰句，“何以伐為?”“則將焉用彼相矣?”“是誰之過與?”反詰句的運(yùn)用使句子感情色彩強(qiáng)烈，批駁力較強(qiáng);也使肯定的答案寓于反問當(dāng)中，使肯定更為有力，語氣亦更加含蓄，引人思索。
作者簡介
孔子(公元前551--前479)，名丘，字仲尼。春秋末期魯國人，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。我國古代著名的思想家、教育家?！都臼蠈⒎ヮ咊А愤x自《論語·第十六章·季氏篇》。
《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。
與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。通行本《論語》共二十篇。
季氏篇的名句有：“不患寡而患不均，不患貧而患不安”;“生而知之”;“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在?及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在?及其老也，血?dú)饧人?，戒之在?rdquo;;“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。本篇主要談?wù)摰膯栴}包括孔子及其學(xué)生的政治活動(dòng)、與人相處和結(jié)交時(shí)注意的原則、君子的三戒、三畏和九思等。
看了季氏將伐顓臾文言文翻譯及注釋的人還看了：