《道德經(jīng)》的思想解釋認(rèn)為，“道”，“道”是規(guī)律，順應(yīng)自然本性就是根本的規(guī)律。學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了《道德經(jīng)·第八章》的原文及翻譯，希望大家喜歡。

　　《道德經(jīng)·第八章》

　　作者：李耳

　　上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

　　《道德經(jīng)·第八章》翻譯：

　　最善的人好像水一樣。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友愛和無私，說話善于格守信用，為政善于精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長，行動善于把握時機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻幍拿赖拢詻]有過失，也就沒有怨咎。

　　《道德經(jīng)·第八章》注釋：

　?、偕仙迫羲荷?，最的意思。上善即最善。這里老子以水的形象來說明"圣人"是道的體現(xiàn)者，因?yàn)槭ト说难孕杏蓄愑谒?，而水德是近于道的?/p>

　?、谔幈娙酥鶒海杭淳犹幱诒娙怂辉溉サ牡胤?。

　?、蹘子诘溃簬?，接近。即接近于道。

　?、軠Y：沉靜、深沉。

　　⑤與，善仁：與，指與別人相交相接。善仁，指有修養(yǎng)之人。

　?、拚?，善治：為政善于治理國家，從而取得治績。

　?、邉樱茣r：行為動作善于把握有利的時機(jī)。

　?、嘤龋涸咕獭⑦^失、罪過。

　　《道德經(jīng)·第八章》解讀：

　　老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認(rèn)為水德是近于道的。而理想中的"圣人"是道的體現(xiàn)者，因?yàn)樗难孕杏蓄愑谒槭裁凑f水德近于道呢?王夫之解釋說："五行之體，水為最微。善居道者，為其微，不為其著;處眾之后，而常德眾之先。"以不爭爭，以無私私，這就是水的最顯著特性。水滋潤萬物而無取于萬物，而且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。

　　在此后的七個并列排比句中，都具有關(guān)水德的寫狀，同時也是介紹善之人所應(yīng)具備的品格。老子并列舉出七個"善"字，都是受到水的啟發(fā)。最后的結(jié)論是：為人處世的要旨，即為"不爭"。也就是說，寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒有什么怨尤。

　　《荀子·宥坐》記載了孔子答第子子貢問水的一段對話："孔子觀于東流之水。子貢問于孔子曰：君子之所以見大水必觀焉者，是何?孔子曰：夫水，偏與諸生而無為也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似義。其洮洮乎不屈盡，似道。若有決行之，其應(yīng)佚若聲響，其赴而仞之谷不懼，似勇。主量必平，似法，盈不求概，似正。淖約微達(dá)，似察。

　　以出以入，以就鮮潔，似善化。其萬折也必東，似志。是故君子見大水必觀焉。"在此處，孔子以水描述了他理想中的具備崇高人格的君子形象，這里涉及到德、義、道、勇、法、正、察、志以及善化等道德范疇。這其中的觀點(diǎn)與道家有顯而易見的區(qū)別，但也有某些相似之處?？梢源硕我呐c《道德經(jīng)》第八章參照閱讀。