“生態(tài)建筑”不僅僅是一個口號,也不應該是一個噱頭,而應該是實實在在的科學技術應用與人類日益增強的生態(tài)意識的結(jié)合。當政府、社會和公眾都對“生態(tài)建筑”的概念有了深入的了解,并且有意識地去追求時,“可持續(xù)發(fā)展”的目標就會得到貫徹。學習啦小編給大家整理了中考閱讀答案，閱讀理解答題方法，希望對同學們的語文學習有幫助。

　　《“生態(tài)建筑”如何“生態(tài)”》語文閱讀答案

　　隨著社會的進步,人們越來越關注生態(tài)環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展,許多城市也紛紛提出了建設“生態(tài)城市”的規(guī)劃。而“生態(tài)建筑”,有人也叫它“綠色建筑”,則是“生態(tài)城市”建設中一個關鍵的要素。我們經(jīng)常提到或者聽到“生態(tài)小區(qū)”“生態(tài)建筑”,那么,這到底是什么樣的一些東西,它們又是如何實現(xiàn)“生態(tài)”的呢?

　　“綠色建筑”,跟綠化無關

　　許多人理解的“生態(tài)建筑”“綠色建筑”,似乎就是環(huán)境優(yōu)美、鳥語花香、綠樹成蔭的建筑環(huán)境。其實這是一種誤解,真正意義上的生態(tài)建筑,跟綠化基本上沒有什么關系。目前在世界各國的各類建筑環(huán)保評估、綠色建筑評估以及建筑可持續(xù)性評估中,美國的“LEED認證”被認為是最完善、最有影響力的評估標準。LEED認證體系,翻譯成中文的意思是“能源與環(huán)境的領先設計”。它追求的是在建筑的整個建造和使用期限內(nèi),在完成建筑功能的前提下,能源的消耗和對環(huán)境的影響盡可能地減小。而就像我們生活中看到的許多“高檔小區(qū)”,種植名貴的花草,需要昂貴的維護費用,雖然看起來非常“綠色”,但是需要消耗大量的能源和水,反倒最不符合“生態(tài)建筑”的理念。

　　生態(tài)建筑的關鍵

　　顯然,“生態(tài)建筑”也好,“綠色建筑”也罷,強調(diào)的都不是把建筑修得更漂亮、更氣派。它的核心是通過提高自然資源和能源的利用率這一途徑,對整個自然界實行生態(tài)保護。但是,追求方便舒適又是社會發(fā)展的必然需求,“生態(tài)建筑”也無法以犧牲建筑的功能為代價。比如,在氣候炎熱的地區(qū),為了降低能源消耗而強行不許使用空調(diào),是不現(xiàn)實和不必要的,這也不是“生態(tài)建筑”的目標。

　　實現(xiàn)建筑或者城市的“生態(tài)化”、“綠色”,高科枝的應用是根本途徑。比如說,如果大量使用透明玻璃,那么對自然光的利用率就會增強,從而降低照明用電。但是用玻璃代替墻,一方面需要玻璃的強度足夠大,否則玻璃易碎的話整個建筑的安全性就無法保證;另一方面,需要玻璃的隔熱效果、足夠好,否則對空調(diào)和暖氣的需求就會增加含而這又會增加能源消耗。同時,生產(chǎn)強度和隔熱效果滿足要求的玻璃和生產(chǎn)普通的墻體材料相比,生產(chǎn)成本和消耗的資源可能會更高。只有把所有的這些因素綜合考慮,并結(jié)合建筑的整個使用月期中的能源消耗，才能做出最終的決定?？梢哉f，“生態(tài)建筑”的評定標準,既然是“領先設計”,那么就會隨著建筑材料和能源技術的發(fā)展而不斷更新。

　　建筑用于人,“生態(tài)建筑”作為一個概念,也必將要通過人的努力和犧牲來實現(xiàn)。“生態(tài)建筑”鼓勵節(jié)能的交通方式,如公交、拼車、自行車等途徑,如果所有人都把駕車作為追求的話,建筑設計中為節(jié)能而做的所有努力都大打折扣;而節(jié)約與循環(huán)用水、分類回收廢品等等這些,也都是要靠使用者的“生態(tài)意識”來保證的。

　　(選自《百科知識》2009年第19期,有刪節(jié))

　　5.下列關于“生態(tài)建筑”的理解不正確的一項是( )

　　A“生態(tài)建筑”,也有人叫它“綠色建筑是“生態(tài)城市”建設中一個關鍵的要素。

　　B“生態(tài)建筑”“綠色建筑”,不是我們通常理解的環(huán)境優(yōu)美、鳥語花香、綠樹成蔭的建筑環(huán)境。真正意義上的生態(tài)建筑,跟綠化沒有什么關系。

　　C 現(xiàn)在有許多“高檔小區(qū)”,種植名貴的花草,雖然看起來非常“綠色”,反倒最不符合“生態(tài)建筑”的理念,因為需要消耗大量的能源和水。

　　D無論是“生態(tài)建筑”還是“綠色建筑”,它們的核心都是通過提高自然資源和能源的利用率這一途徑,對整個自然界實行生態(tài)保護。

　　6.下列解釋和分析,不符合原文意思的一項是( )

　　A.美國的“LEED認證”被認為是最完善、最有影響力的評估標準。它追求的是在建筑的整個建造和使用期限內(nèi)，在完成建筑功能的前提下,能源的消耗和對環(huán)境的影響盡可能地減小。

　　B.“生態(tài)建筑”也不能以犧牲建筑的功能為代價,因為追求方便舒適是社會發(fā)展的必然需求。

　　C.高科技的應用是實現(xiàn)建筑或者城市的“生態(tài)化”“綠色”的根本途徑。尤其在一些建筑材料方面。

　　D.“生態(tài)建筑”不是一個口號,而應該是實實在在的科學技術應用與人類日益增強的生態(tài)意識的結(jié)合。

　　7.根據(jù)原文內(nèi)容,下列推斷不正確的一項是( )

　　A.現(xiàn)在有些小區(qū)環(huán)境優(yōu)美、鳥語花吞、綠樹成蔭,因此我們可以稱之為“生態(tài)小區(qū)”。

　　B.“生態(tài)建筑”“綠色建筑”都想提高自然資源和能源的利用率,因此在氣候炎熱的地區(qū)，為了降低能源消耗不許使用空調(diào)也是合理的。

　　C.要想實現(xiàn)建筑或者城市的“生態(tài)化¨綠色”需要把各種因素綜合考慮,并結(jié)合建筑的整個使用周期中的能源消耗。

　　D.要想實現(xiàn)“生態(tài)建筑”這一概念，就需要人的努力和犧牲,因此以后我們出行盡量乘坐公交車或騎自行車。

　　參考答案：

　　5.B(說法絕對，應該是“基本上跟綠化沒有什么關系”。)6.D(“‘生態(tài)建筑’不是一個口號”錯，應該是“生態(tài)建筑不僅僅是一個口號”)7.A(推斷錯誤，因為“生態(tài)小區(qū)”不是從環(huán)境角度來說的，而是對能源的利用角度提出來的。)

　　《“懸棺”之謎解》語文閱讀答案

　　“懸棺”之謎解

　　朱友昌

　　一千多年前，福建一位著名學者在武夷山游覽時，看到半崖上的山洞里放著一些棺材，十分驚訝，便在筆記里寫下了“懸棺”一詞。

　　后來，云南、貴州、四川、陜西等10多個省市，甚至東南亞和太平洋群島也發(fā)現(xiàn)了懸棺或類似的崖葬。這些懸棺或崖葬，有的在崖洞中，有的擱在橫木上，有的近貼水面，有的高離水面。那么，這些懸棺或崖葬是什么人留下來的呢?

　　秦漢時期，武夷山屬閩越，是閩越人的活動中心。因而就有人推斷，武夷山的懸棺是閩越人的遺物。有人據(jù)懸棺或崖葬風俗的延續(xù)性考慮，認為散布在各地的懸棺或崖葬都是古越人及其后人所為。古越人散布到各地，把他們的葬俗也帶到了這些地方。這種說法不能說沒有道理，但是我們在研究懸棺或崖葬時，認為它是一種風俗，而不去研究該葬俗形成的客觀原因，即實行懸棺葬或崖葬的民族的生產(chǎn)生活環(huán)境。

　　要知道，人類的許多風俗是自然形成的，越是在早期，人類越受到當時生產(chǎn)條件生活環(huán)境的制約。已發(fā)現(xiàn)的懸棺或崖葬，均在溪流的懸崖上，且大都在大江大河支流及其末端，兩岸高山峻嶺、斷崖絕壁，中間溪水流淌，這樣的環(huán)境，只有漁民才有可能在此生產(chǎn)生活。而且，這些地方都遠離農(nóng)耕區(qū)域，可排除農(nóng)耕民所為的可能性。

　　在福建武夷山、江西龍虎山的懸棺中，有幾具船形棺。可以設想：懸棺的主人是以船為家，也就把棺槨造成船形了，使死去的人能像活著時一樣生活;或者在最早時，就是以船作棺來存放尸體的，漸而成俗?？脊殴ぷ髡咴鴮σ痪叽喂走M行研究，發(fā)現(xiàn)隨葬品中有龜形木盤和許多魚骨，棺的主人生前很可能是個漁民了。

　　遍布于江河小溪中的漁民因水而居，因漁而生，漂泊不定而又極其分散，很難有一塊屬于自己的安身之“地”。到解放前，長江下游江湖中的漁民還有這種情況。山溪中的漁民上是天，下是水，兩邊是高山峻嶺、懸崖絕壁，能把棺柩安到哪里呢? 除了溪中就只能選擇山崖了。

　　山體崩塌，山體形成直上直下的懸崖，塌下的泥石形成天然的堤壩，堵塞水流，水位抬升，形成湖泊，漁民或船工生產(chǎn)生活于此，過世后就把棺木放置在臨近水面的懸崖上，堤壩漸次下降，棺木也往下排列，到堤壩全部垮塌，這些棺木就成了后人所見到的懸棺。先民的這種葬制無需奇思妙想，是一種極其簡單的葬制。

　　(選自《北京大學中國考古學研究中心論文選》，有改動)

　　7.下列關于“懸棺”或“崖葬”習俗的理解，符合原文意思的一項是 ( )

　　A.散布在各地的懸棺和崖葬都是古越人所為，他們到哪里就把葬俗帶到了哪里。這是有人從懸棺或崖葬風俗的延續(xù)性考慮得出的結(jié)論。

　　B.漁民只能在大江大河支流及其末端的環(huán)境中生產(chǎn)生活，這些地方恰是發(fā)現(xiàn)懸棺或崖葬的地方，所以，可基本排除懸棺或崖葬為農(nóng)耕民所為。

　　C.人們已發(fā)現(xiàn)的懸棺或崖葬，均在大江大河支流及其末端，且大都在溪流的懸崖上。

　　D.研究一種風俗，不去研究該風俗形成的客觀原因是不科學的。早期漁民的生活環(huán)境，就是懸棺葬或崖葬風俗形成的客觀原因。

　　8.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 ( )

　　A.越是早期，人類就越受到當時的生產(chǎn)條件生活環(huán)境的制約。人類許多風俗是自然形成的。這里的“自然”主要是指“自然環(huán)境條件”。

　　B.早期在山溪中生活的漁民，由于山溪兩邊是高山峻嶺、斷崖絕壁，他們只能把靈柩放在溪中或者山崖上。

　　C.江河小溪中的漁民因水而居，因漁而生，漂泊不定而又極其分散，很難有一塊屬于自己的安身之“地”。這“地”指的是葬身之地。

　　D.山體崩塌，形成懸崖，塌下的泥石堵塞水流，水位抬升，形成湖泊，漁民過世后只要把棺木放置在臨近水面的懸崖上，這些棺木就自然會成為后人所見的懸棺。

　　9.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 ( )

　　A.“懸棺”的形成有著難解之謎，作者從民俗形成的客觀原因和局部地質(zhì)變遷的角度，對這一特殊葬制的形成做出了自己的解釋。

　　B.要弄清福建省武夷山地區(qū)的懸棺是閩越人的遺物，就應該弄清閩越人的生活習俗與“懸棺”這種崖葬方式的必然聯(lián)系。

　　C.除極個別墓主可能因某種特殊需求對棺材作了特殊處理外，懸棺葬或崖葬風俗很平淡，與山間小溪早期漁民的生產(chǎn)生活狀況相符。

　　D.我們不能以農(nóng)耕文明時的狀況去設想早期山溪漁民的生產(chǎn)生活狀況。先民的這種葬制是一種極其簡單的葬制，無需奇思妙想。

　　參考答案：

　　7.D (A.以偏概全。“都是古越人所為”錯，原文是“古越人及其后人所為”，信息見第3段。B.曲解原文。“只能在大江大河支流及其末端的環(huán)境中生產(chǎn)生活”錯誤，原文說“這樣的環(huán)境，只有漁民才有可能在此生產(chǎn)生活”，信息見第4段。C.原文的信息是“已發(fā)現(xiàn)的懸棺或崖葬，均在溪流的懸崖上，且大都在大江大河支流及其末端，”信息見第4段。D.符合本文的立意，相關表述見第3段。)

　　8.D (A、B、C三項理解的依據(jù)分別見4、6段，D項分析不夠準確。根據(jù)原文最后一段，懸棺的形成還有“堤壩漸次下降，棺木也往下排列，到堤壩全部垮塌”的地質(zhì)變化條件。)

　　9.C (A、B、D三項根據(jù)文章內(nèi)容所作的概括和推論都正確。C項有的說法無中生有，“除極個別墓主可能因某種特殊原因?qū)⒐撞淖魈厥馓幚硗?rdquo;，在原文中找不到根據(jù)。)