《道德經(jīng)》讀后感優(yōu)秀范文10篇(2)
《道德經(jīng)》讀后感范文六
林語堂曾說："我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會大笑，然后笑他自己竟然會這樣笑，最后會覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少，這會是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此。"我想這也是每一個人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。
其實每個民族都會有智者，會站在人群前面，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個人。告訴后人，這個世界是什么樣的，我們要怎么樣才能活得更好，更長久，如何才能不被別人，被自己滅亡。而老子便是這樣子的一位智者。
老子將一切歸咎于"道",他認(rèn)為道是宇宙的本體，世間萬物都是由道衍生而成的，故有："道生一，一生二，二生三，三生萬物。""有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰'道'".于是我們后人再次基礎(chǔ)上理解的"道"便是--道是混沌是無極，由此生出鴻蒙之氣，內(nèi)含陰陽，再生而為天地人三才，進而構(gòu)成世間萬物。但是老子又說了"道可道，非常道;名可名，非常名。"意思就是說道是不能用語言所說出來的。"人法地，地法天，天法道，道法自然。"這就是天道關(guān)系。
"道"生萬物，但是"道"亦為虛幻。在恍惚虛幻中，它含萬物之影象;有含形色之實體;其實老子的"道",就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生，周而復(fù)始。今天，科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)，科學(xué)家們也證實了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的軌跡運行。人們能夠用一定的方法去認(rèn)識它、體驗它、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之，老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源，這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說早了兩千多年。
老子的"道",寓意精深，無法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的"徳"也被為后世奉行為處世哲學(xué)。
"道"是事物固有的規(guī)律，是神秘難測而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西，是不可理喻的東西，是不可及的。而"德"則是"道之功"、"道之用",是人們認(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為，是可以理解接受的，是人們可及的。
"德"不是我們通常以為的道德或德行，而是修道之人必備的世界觀、人生態(tài)度以及為人處世之方法。他講究"圣人無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。""上善若水" "夫唯嗇是謂早服，早服謂之重積德。"
老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的"圣人",是道的體現(xiàn)者。五行之體，水為最微，處于最末。善居道者，為其微，不為其著;處眾之后，卻常德眾之先。以不爭而爭，以無私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤萬物卻無取于萬物，并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒有什么怨尤。水有其種.種美德堪比圣人，堪謂之"道".但是在現(xiàn)實社會中，人人都往高處走，難免競爭，有競爭就有爭斗，有爭斗自然就有流血犧牲。水比人明智，甘居下位，滋潤萬物而不居功自傲，清凈無為而又無所不為。"上善若水",就是一種開朗樂觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會到人生的終極哲理。
老子云"天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗"、 "圣人常無心，以百姓心為心".一言道破天下之事，看破人生之理。世上本無善惡貴賤，人與人本無爭斗之意，天地萬物本和諧融洽。但由于世人皆需追逐自己所需，覓求自己生存發(fā)展之本，于是不斷于天地之間人世之中苦心經(jīng)營、算計不已，一切仁義與邪惡也相反而成。天地本無成人與害人之心，但卻造就人際錯綜復(fù)雜，世間本無圣人之現(xiàn)，但卻成就社會等級。一切本自然，但卻一切又進入繁雜之社會，天地萬物、圣人百姓本自然相處，無私無公、無善無惡;卻人與人終究擺脫不了關(guān)系往來，免不了融于社會，因此一切紛爭痛苦皆至。一切人之所想，一切人之欲，一切人之愿，一切人之求，但所有種.種皆需要人自己內(nèi)省不已，都需要自己能夠達(dá)物達(dá)人進而才能達(dá)己。
當(dāng)然每本書都有瑕疵，《道德經(jīng)》也不例外，他最大的弊病在于過于虛幻，有種避世的消極狀態(tài)，在現(xiàn)代競爭激烈的社會里，這種消極狀態(tài)斷然是不行的。但是只要我們采擷其長，也會有不少的收獲。
讀罷此書，掩卷暇思，不禁嘆服古代人民對自然崇高的敬意，對人生透徹的洞悉。這樣如璣似玉的文字，清新暢懷的生活方式，高屋建瓴的理論，雖不盡善盡美，也無可顛覆了。
又云："上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。"層次不同，領(lǐng)悟的道就有區(qū)別。道法自然，道亙古不變，看的就是不同人不同心境的理解。讀此罷，書受益良多，無以為饋，愿共享此書之精華。
《道德經(jīng)》讀后感范文七
其實我還是第一次讀道德經(jīng)呢，因著老師這此布置的作業(yè)，沒辦法硬著頭皮去圖書館借了本道德經(jīng)，從讀書館回來的路上，拿著那本道德經(jīng)全文后，我突然間覺得這本書該是我應(yīng)該早去讀的，看著封面上的幾個大字，豁然間心境一片舒坦，究竟是何由，我至今也不懂?
道德經(jīng)應(yīng)該說分成上下兩部，上部道，下部德。(長沙馬王堆出土過上德下道的版本，不過公認(rèn)是上道下德)
按照這種劃分，我們來分開來看它。
道，也就是天道，是自然的規(guī)律。
它表現(xiàn)為幾個方面，一是“易”，也就是變易的意思，道德經(jīng)第一句就這樣說，“道可道，非常道”，可以說出來的道，也就不是“常道”了。
第二個方面就是“易”的規(guī)律，所謂“易”的規(guī)律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，這句話的大致意思就是，萬物都是逐步成長，但是“物壯則老”，便要漸漸消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。
且不說老子寫這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律，下部德經(jīng)則主要講的是人之道，也就是如何將天道應(yīng)用于人事?我們就不難知道。其實老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點便是落在下部德經(jīng)上面。
讀了《道德經(jīng)》之后，最大的感受還是來自于心靈深處某處的弦被觸動，?！疤扉L地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私?！币馑际钦f天長地久，天地之所以能長久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。但是僅看當(dāng)今社會，能做到將自己置之度外的又有幾人呢?寥寥可數(shù)，高速膨脹的經(jīng)濟時代，讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說，這是社會的可悲，更是我們不愿看到的。
《道德經(jīng)》僅小小的五千字，可只要你用心去讀去理解，你會發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理我豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的。
老子注重人的無為思想，無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進步的，所以對于當(dāng)代的青年人理解古代的無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！倍鵁o為思想用在為人處事的觀點上來看，便是對人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！睂θ藢捜荨！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！?/p>
《道德經(jīng)》讀后感范文八
上善若水。水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！}記
山間涓流幾許，林中清泉幾灣，落英繽紛，水居山野而潤物無聲。星辰交替的歲月里，百川順道入海，又悄然西歸，滋養(yǎng)一方生靈，繁榮一帶文明，卻從未張揚炫耀。
老子曰：上善若水。水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。林海莽原，沒有潤物之水，哪來心儀的鳥語花香、草低牛羊;江上往來船舶，沒有載舟之水，國富民強怕也只是空中樓閣。
哲人如水，平淡卻不平凡。像綿綿春雨喚醒大地般，滋養(yǎng)人們心中的信仰;像滂沱大雨傾盆而下，洗滌文明里的糟粕;樁樁件件在人類發(fā)展歷程中莫不是舉足輕重，功德無量，然而這一切只是一場雨罷了，無驚無喜，哲人只是做了些該做的事情。
作為水文人又何嘗不是這樣。我們常泛一葉孤舟，終日與水為伴，量度水流緩急、河勢演變，通曉日月之行、星漢之理，力保航道安全、江河通暢、流域富庶、國家興旺。而我們只是隨著潮漲潮落，安放儀器，記錄數(shù)據(jù)，亦如行船的航道，靜靜得在那，不爭不搶?？芍^“居善地，心善淵，與善仁，言善信”。
人生如水，時而波平浪靜，閑魚蒼狗江海同游，時而驚濤駭浪;翻云覆雨滄海桑田;然而，無論是怎么樣的狀態(tài)，都有需要遵循的規(guī)則，正如國家大型水利工程(三峽大壩、深水航道等)，若不因勢利導(dǎo)，了解一方水系的規(guī)律，又怎能行盤古之舉，奪天工之作，福澤萬民。
人生如水，少年似雨，輕快肆意，無憂無慮;青年似溪，跌跌撞撞，穿林沐雨;中年似江，叱咤風(fēng)云，縱橫山岳;老年似海，波瀾不驚，靜水流深。然而，無論何時，都有需要恪守的道德，正如江上的行船，只有沿著航道而行，才能入海遠(yuǎn)洋，若冒然逾越航道的束縛，那多半是船毀人忙，遺恨千古。
人生如水，一個人的生命是有限的，然而整個人類的生命是無限的，正如江河?xùn)|流，當(dāng)進入自然地往復(fù)循環(huán)中，江河便奔流不息，滔滔不絕。為人類文明的繁榮昌盛，日復(fù)一日、年復(fù)一年的奉獻著。
人生如水，是清是濁，是深是淺，亦或是動是靜，皆需順其自然。
《道德經(jīng)》讀后感范文九
在中國古代哲學(xué)文化中，“道”是一個源起。
先寫一個“首”，再寫一個“走之”?！笆住本褪悄X袋，代表思想;“走之”就是行動和步伐。有想法，然后付諸行動;有行動，也要伴之以思考。
因此，“道”字的結(jié)構(gòu)已經(jīng)說明了它的含義。道路、道德、道理、道法自然、君子愛財取之有道……說明了它在中國文化中的地位，也揭示了“知行合一”的規(guī)律。
任繼愈老先生認(rèn)為，《道德經(jīng)》是寫給弱者的哲學(xué)慰藉，但也有很多人——包括我——認(rèn)為，這是老子寫給掌權(quán)者、君王和政治家的一部經(jīng)典。有人說“半部論語治天下”，在我看來，四分之一部《道德經(jīng)》就可以治天下。
……
《道德經(jīng)》第十七章把我看樂了?！疤希轮兄?。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之?！?/p>
這是對領(lǐng)導(dǎo)的評價和劃分。最好的領(lǐng)導(dǎo)什么樣?你不過知道有這么一個領(lǐng)導(dǎo)存在，說明他懂得道法自然，工作條理順暢，不用天天開會也能做到一切井然有序。還有一個版本更極致，叫“太上，不知有之”，最好的領(lǐng)導(dǎo)是感覺不到存在的領(lǐng)導(dǎo)——想想也是，感覺不到存在，一切都井然有序，這是多高明的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)啊!排第二位的領(lǐng)導(dǎo)是被人贊揚的領(lǐng)導(dǎo)。排第三位的領(lǐng)導(dǎo)是被人畏懼的領(lǐng)導(dǎo)。最差的領(lǐng)導(dǎo)是被人天天拿嘴上罵的領(lǐng)導(dǎo)。
這種劃分非常耐人尋味。我記得“”后期，即使呼倫貝爾這樣的邊遠(yuǎn)地區(qū)，教學(xué)秩序也基本恢復(fù)了。我媽在學(xué)校工作，說了這么一句話：“其實咱們學(xué)校現(xiàn)在挺好的，哪怕校長不在，只要打鈴的人在，就可以正常運行?！笨墒沁@句話讓她挨了一通批，說她不講黨的原則，缺乏組織紀(jì)律性。
很多年后，他們老同學(xué)聚會，還總是提起我媽這句話，因為那其實是一種挺理想的境界。一個學(xué)校，如果只靠鈴聲，就可以各司其職，說明校長領(lǐng)導(dǎo)有方。用不著天天訓(xùn)話、表決心、摁手印，但方方面面都很好。
我也發(fā)明過一個“白氏理論”：任何一個單位，只要到了開始強調(diào)考勤、打卡、紀(jì)律的時候，一定是它開始走下坡路的時候。因為一個走上坡路的單位，人人無需揚鞭自奮蹄?；蛟S員工10點才來上班，并沒有趕在8點打卡，但卻自覺干到第二天凌晨3點，不需要監(jiān)督和催促。
《東方時空》剛創(chuàng)辦的時候，從來不打卡，沒有紀(jì)律方面的要求，我們卻幾乎住在單位。到了后來，非要強調(diào)打卡的時候，影響力就很弱了。
當(dāng)然，這四句話不僅僅是評價領(lǐng)導(dǎo)或官員，也揭示了生活中的某種秩序和境界。
我現(xiàn)在自辦“私塾”，叫“東西聯(lián)大”，收了十一個研究生，每月給他們上一天課，外加課后作業(yè)。所謂東西聯(lián)大，就是北京東邊的傳媒大學(xué)和西邊的清華、北大、人大四所學(xué)校，學(xué)生們都是這幾所學(xué)校出來的。從學(xué)新聞的研究生一年級帶起，兩年畢業(yè)。
有一項課后作業(yè)，是手抄《道德經(jīng)》，并且選出印象最深的十句話。我發(fā)現(xiàn)學(xué)生們選得最多的一句話，出自第二十三章，“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日?！辈还芏啻蟮娘L(fēng)都不可能一直刮下去，不管多猛的雨也終有停止的時候。
隨后接著一句反問：“孰為此者，天地。天地尚不能久，而況于人乎?”刮風(fēng)下雨是誰做的呢?天地。天地都不能長久，何況人呢?
此外，這句話還給了我們另一個角度的啟示：當(dāng)你遭遇人生中的不順利、不如意，甚至慘重的打擊時，你要相信時間能夠稀釋這一切，對嗎?飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日，挫敗和低谷也終將過去。
尤其對于成長中的年輕人，有兩個最大的敵人：一是突如其來的贊賞和表揚，一是時常會有的打擊和不順。這兩道關(guān)都要過，過不去就很難前行。表揚來得太早，毀人也毀得夠狠，我周圍有一些人就是如此倒下的，根基不穩(wěn)，空中樓閣，他Hold不住。
第三十六章，“將欲取之，必固與之?！币獜哪氵@兒拿走什么，一定先給你什么。
《道德經(jīng)》對物質(zhì)和人性有很深的探索。往小處說，君子愛財，取之有道;得到越多，失去越多。往大處說，一個國家在世界上的位置，歷朝歷代的興衰，總有特定的規(guī)律，日不落帝國也會日落。
個體命運也會經(jīng)歷周而復(fù)始的起伏。對于我來說往往是這樣：真正失意的時候，是我睡得最踏實的時候，因為我知道不可能再失去什么;但是趕上特別得意的階段，反而會很恐慌，因為可能要下山了。
記得2000年，我似乎挺火，又是“全國十佳青年”，又是悉尼奧運會直播，回來以后中央領(lǐng)導(dǎo)接見，還沒跟教練握手，先來握我的手，這還了得?
之后我把手機關(guān)了，閉門研發(fā)新節(jié)目，整整一年。回頭看，要是沒有那一年的沉寂，就不會有后續(xù)的動力。
那時，作家劉恒大哥提醒我：“小白，如日中天，可要小心太陽落山啊?！蔽艺f：“大哥您放心，我換個地平線再升一回。”
20__年，在我生日的頭一天，我把自己擔(dān)任的三個制片人職務(wù)全辭了。我一走，身邊十多個人受益：三個副制片人升正制片人，N個主編升副制片人，又有N個人升主編。
《道德經(jīng)》里有這么一層含義，杯滿則溢，怎么辦?把里面的水潑掉。要是不潑掉這杯水，我恐怕也不會繼續(xù)走這么長的路。因此“將欲取之，必固與之”。
有人說，那干脆徹底無為，給的時候就什么都不要。這不對。應(yīng)該是種什么心態(tài)呢?要歸要，但知足，懂得分寸?！爸阏吒?，死而不亡者壽?！?/p>
我相信如果把《道德經(jīng)》翻譯成白話文，給“反腐”中進去的官員一人送一本，全得號啕大哭，后悔死了。但是得意的時候看這些文字，又怎能悟出其中的意義呢?很難。
《道德經(jīng)》讀后感范文十
為開展好道德講堂活動，因我參與其中，我選定了《道德經(jīng)》1至15章作為誦讀書目，現(xiàn)場誦讀原文、講解經(jīng)典。為講好《道德經(jīng)》，我多次閱讀《道德經(jīng)》原文，查閱相關(guān)資料，做好注解、譯文，備好講稿。閱讀《道德經(jīng)》，感受頗深，啟發(fā)了一些對工作、生活的感悟。
有無
《道德經(jīng)》第十一章中“三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”知其然而不知其所以然，只看到表面的現(xiàn)象，而看不到這個現(xiàn)象背后的一些原因，老子告訴大家，從有和無的這種相互依賴關(guān)系，來強調(diào)我們看不到的東西，無形的東西，它卻能產(chǎn)生作用，而且產(chǎn)生根本性的、很大的作用。老子強調(diào)不能只看到有，還要看到其背后真正發(fā)揮作用的那個力量，那個無。這章，老子強調(diào)無形的東西的作用，它往往成為有形的一個原因，要是看不到這一點，那么也影響到我們對事物的認(rèn)識和判斷，這也是老子強調(diào)人的認(rèn)識的全面性，有和無的關(guān)系。
這一章，我經(jīng)多次反復(fù)揣摩，終解其意。
單位每年的雙代會上，都有一項議程：表彰先進。每當(dāng)看到這樣的場景，我想每個人都會對受表彰者投于贊許的目光，送上熱烈的掌聲?？墒牵钟姓l知道，站在臺上領(lǐng)獎的同事，在臺下的時間里的付出和勤奮。就如，一個基層站所被局評為“先進站所”這樣的榮譽稱號的時候，其實，作為一個基層站所，大家做的工作都差不了多少，那么為什么這個站所就能夠成為先進、典型呢?我給大家還原幾個小的工作景象，大家就懂了：有這樣一個站所，所上職工不多，每年到了小修保養(yǎng)的時候，正是一年中最為炎熱的時候，全員上路，嚴(yán)格按照修補標(biāo)準(zhǔn)來做，修補的路面不僅線型美觀，而且質(zhì)量保證;在雨季來臨前，加強路基養(yǎng)護，清理邊溝、涵洞，到了雨季的時候，堅持“雨季三查”和路況巡查，在水毀發(fā)生時，第一時間趕到現(xiàn)場，參與現(xiàn)場清淤保通工作;冬天，提早儲備物資，遇到惡劣天氣，如遇冰雪自然災(zāi)害時，及時進行融冰保通，主動給滯留的駕駛員同志們送水、送飯等。這個站所里面的職工，無論工作多忙、多苦、多累，都未抱怨過，只要聽到所長的口哨一響，就立即到院里集合，準(zhǔn)備出發(fā)。
前不久，我采訪了一個在基層一線的養(yǎng)護工人，他給我留下了深刻的印象。他從事公路養(yǎng)護31年，現(xiàn)年50歲，按照現(xiàn)在的退休政策，再有5年就意味著退休了。31年來，他經(jīng)歷了公路養(yǎng)護的三次變革：土路、砂石路、瀝青路，隨著公路等級的提升，對公路養(yǎng)護的要求也隨著提高，但就是這樣，他依然熱愛公路養(yǎng)護行業(yè)。31年來，在多個站所工作過，從他的打刮爬、切割、打草、灑油、撒砂等就可以看出，動作嫻熟，身手不凡。在采訪的后期，我問了他這樣一個問題：“退休后，準(zhǔn)備干點啥呢?”他說：“還想養(yǎng)下去?！倍嗝礃銓嵉囊痪湓挵?，養(yǎng)路已然不是維持生計的一份工作，而是精神上的一種追求和生活中不可或缺的一部分的時候，人才會不假思索的說出這樣令人感動的話。回來后，我也在思考，是什么在支持著他呢?作為一名一線養(yǎng)護工人，特別是男職工，在公路養(yǎng)護的具體工作中，體力消耗無疑是最大的。當(dāng)一個19歲的毛頭小伙蛻變成一個50歲干練中年人的時候，不禁要感嘆歲月如刀，毅力和韌性在漫漫養(yǎng)護長路上伴他前行。因為普通，過往的行人或許不記得這樣的養(yǎng)護工人，但正是源于這樣眾多的養(yǎng)護工人的堅持和堅守，年復(fù)一年、日復(fù)一日，在公路上奔忙、勞累和付出，暢通了經(jīng)濟的命脈，方便了群眾的出行。
無為
《道德經(jīng)》中第三章“不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治?！睙o為是按照客觀世界的真實的面貌去做事，而不是那種帶有機心、機巧、巧偽和欺詐的這樣一個思想去為。
以前，我對道家的“無為”有這樣一個誤解，認(rèn)為：“無為”就是不要作為。閱讀過《道德經(jīng)》，真正了解“無為”之意。
剛踏入工作崗位那會兒，面對新的工作，總有很多的想法，總是有使不完的力氣，爭著、搶著干著、干那，從熟悉工作崗位，結(jié)識單位人員，理順上下級、同級關(guān)系等，每天精力旺盛，一門心思的投入到工作中。工作中，在領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心、同事的幫助下，業(yè)務(wù)能力提升很快，進步很多。工作兢兢業(yè)業(yè)、認(rèn)認(rèn)真真，盡管是一件小事，但都會盡心盡力的做好，就這樣，9年的時光如白駒過隙。工作中，也曾遇到過精致利己主義者，有過彷徨、傷感，但隨著時間的推移隨風(fēng)淡忘。工作不能選擇，任務(wù)不能推卸，因為我們在這個崗位上，領(lǐng)著納稅人的稅收，我們就應(yīng)該在自己的工作崗位上有所“為”。既然要“為”，就要履好崗位職責(zé)，用心、用腦、用時間完成好一件件小事?！安环e跬步，無以至千里”，在每一個時刻，只做一件事，只有做好了這件事，才做另外一件事，堅持“一件事”原則，總會將工作做好。
在生活中，總有一些人專營社會政策的空缺而得利，這樣的人和事確實存在，但仔細(xì)一想，只可觀之、聽之，切不可效仿。有些事，有些時候，其實，我們內(nèi)心很清楚，我們?nèi)绻菢幼龅脑挘瑫o自己帶來利益和實惠，不受輿論、道德牽制，但是我們沒有去做，為什么?人，因為有了信仰，有了原則，才會有所“為”、有所“不為”。當(dāng)一個人的利益要依靠損害社會、損害他人利益而獲得的時候，住在我們心底的“良知”會說話。做人難，做一個有“良知”的人更難，難的不是選擇，而是選擇之后的承受。從小至今，我們接受的教育里，教給我們跟更多的是如何“為”，在社會上，我們又補上了一課“不為”，在“為”與“不為”之間，考量著一個人的人性、良知、價值、利益等。
面對工作，從單位整體利益出發(fā)，從履行工作職責(zé)出發(fā)，要持有積極作“為”的心態(tài)，把工作落到實處，盡心盡力把工作做好。面對生活中的一些不好現(xiàn)象，要敢于堅持原則，選擇“不為”，守住做人的底線和尊嚴(yán)，讓心有一個溫暖的家，讓脆弱的生命變得更加堅強。
閱讀《道德經(jīng)》，回歸經(jīng)典原文，走進老子的精神世界，感受天地大道的博度，體悟智慧，修養(yǎng)心靈，感受生命，你讀了嗎?
《道德經(jīng)》讀后感優(yōu)秀范文10篇相關(guān)文章：
★ 《道德經(jīng)》讀后感優(yōu)秀范文10篇(2)
★ 《道德經(jīng)》讀后感學(xué)習(xí)心得優(yōu)秀作文10篇
★ 《道德經(jīng)》讀后感學(xué)習(xí)心得優(yōu)秀作文10篇(3)
《道德經(jīng)》讀后感優(yōu)秀范文10篇(2)
