茶道精神的核心內(nèi)涵是什么
各個茶人的心中對茶道自有不同的感受，那茶道精神有什么內(nèi)容呢？下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的茶道精神的核心，一起來看看。
茶道精神的核心
中國古人曾認為茶有十德：以茶散郁氣，以茶驅(qū)睡氣，以茶養(yǎng)生氣，以茶除病氣，以茶利禮仁，以茶表敬意，以茶嘗滋味，以茶養(yǎng)身體，以茶可行道，以茶可雅志。唐朝盧仝的《七碗茶歌》也對茶做了非常形象的描述：“一碗喉吻潤，二碗破孤悶，三碗搜枯腸，惟有文字五千卷。四碗發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生。”
中國人視道為體系完整的思想學(xué)說，是宇宙、人生的法則、規(guī)律，所以，中國人不輕易言道，不像日本茶有茶道，花有花道，香有香道，劍有劍道，鏈摔跤搏擊也有柔道、跆拳道。在中國飲食、玩樂諸活動中能升華為“道”的只有茶道。
“清”
“清潔”、“清廉”、“清靜”及“清寂”之清。“茶藝”的真諦，不僅求事物外表之清潔，更須求心境之清寂、寧靜、明廉、知恥在靜寂的境界中，飲水清見底之純潔茶湯，方能體味『飲茶』之奧妙。
“敬”
敬者萬物之本，無敵之道也。敬乃對人尊敬，對己謹慎，朱子說：“主一無適”，即言敬之態(tài)度應(yīng)專誠一意，其顯現(xiàn)于形表者為誠懇之儀態(tài)，無輕藐虛偽之意，敬與和相輔，勿論賓主，一舉一動，均佁有『能敬能和』之心情，不流凡俗，一切煩思雜慮，由之盡滌，茶味所生，賓主之心歸于一體。
“怡”
據(jù)說文解字注“怡者和也、悅也、槳也。”可見“怡”字含意廣博。調(diào)和之意味，在于形式與方法，悅槳之意味，在于精神與情感，飲茶啜苦咽甘，啟發(fā)生活情趣，培養(yǎng)寬闊胸襟與遠大眼光。使人我之間的紛爭，消弭于形，怡悅的精神，在于不矯飾自負，處身于溫和之中，養(yǎng)成謙恭之行為。
“真”
真理之真，真知之真，至善即是真理與真知結(jié)合的總體。至善的境界，是存天性，去物欲，不為利害所誘，格物致知，精益求精，換言之，用科學(xué)方法，求得一切事物的至誠，飲茶的真諦，在于啟發(fā)智能與良知，使人人在日常生活中淡泊明志，儉德行事，臻于真、善、美的境界。
中國茶道的精神
中國茶道以和、靜、怡、真為“四諦”。“和”是中國茶道的核心靈魂，“靜”是中國茶道修習(xí)的不二法門，“怡”是中國茶道修習(xí)實踐中的心靈感受，“真”是中國茶道的終極追求。
堅實的思想核心一一和
中國茶道中的“和”是由《周易》中“保合大和”的觀點演化而來的。“保合大和”指世間一切事物都 是由陰、陽兩種要素構(gòu)成的，陰陽調(diào)和、保全大河之元氣才是善利萬物的人間真道。歷代茶人都把“和”作 為一種襟懷、一 境界，在茶藝實踐中不斷修習(xí)、體悟.按照“和”的真諦不斷追尋自我、超越自我。
必經(jīng)的修習(xí)之道一一靜
中國茶道是修身養(yǎng)性、追尋自我之道，而靜則是中國茶道修習(xí)的必由之徑。
茶人的心虛靜至極，所以，能像鏡子一樣真實地反映出天地萬物。道家的“虛靜觀復(fù)法”，是茶人明心 見性、洞察自然、反觀自我、體道悟道的無上妙法：中國的茶道正是通過茶事來營造一種平和寧靜的氛圍 和空靈虛靜的心境的。宋徽宗趙佶在 《大觀茶論》中說，“茶之為物，……
沖淡閑適，韻高致靜”，這是平和寧 靜氛圍的最好解釋。清朝書畫家鄭板 橋認為，“不風(fēng)不雨正晴和，翠竹亭 亭好節(jié)柯。最愛晚涼佳客至，一壺新 茗泡松蘿”，這是空靈虛靜心境的最 好范例。
從古至今，不論是文人雅士，還 是隱者高僧，莫不將“靜”作為品茗 修心的大道。當濃郁的茶香彌散開 來，充盈了身和心，飲茶者的心靈似 乎變得更加空明澄澈，精神也得到凈 化和升華，融入了天地中，漸入“天 人合一”的意境。
愉悅的心靈享受一一怡
中國茶道的“怡”分為三個境界：
怡目樂口的直觀感受。茶人修習(xí)茶道，參與茶事活動，首 先是對美的直觀感受。幽美的茶事環(huán)境、精美的茶具器皿、醉 人的茶香、甘爽的茶味、悠揚悅耳的音樂，或許還伴有動人的 解說，這一切都會讓人的審美器官產(chǎn)生愉悅之感。
悅心悅意的審美領(lǐng)悟。茶的色、香、味以及茶事活動中 的美妙情境必然會撩動茶人的情感，加深茶人對茶道之美的領(lǐng) 悟，使茶人體驗到全身心的舒暢和怡悅。
怡神悅志的精神升華。怡神‘悅志是中國茶道使人怡悅的最 高層次，也是眾多茶人追求的最高境界。怡神悅志是指茶人在 參與茶事活動時，在審美的過程中，通過感知、理解、想象等 多種心理活動品出茶的物外高意，悟出茶道的玄機妙理，從而 使茶人的精神得到了凈化和升華。這種升華可表現(xiàn)為“明心見 性”后的暢適，也可表現(xiàn)為“物我兩忘”后的“天樂”。
茶道的終極追求——真
中國茶道所追求的“真”有四重含義：物之真、情之真、性之真、道之真。
在以藝示道時，茶最好是真茶、真香、真味，環(huán)境最好是真山真水，器皿最好是真竹、真木、真石、真 陶、真瓷，字畫最好是名家真跡，插花最好是新采的真花。此乃追求物之真。
待客要真心實意，通過品茗增加茶友間的真摯情誼，并由此體味到品茶的真趣。此乃追求情之真。 在品茗過程中，真正放松自己的心情，在無我的境界中放飛自己的心靈，釋放自己的天性，就可達到 “全性葆真”的境界。此乃追求性之真。
在茶事活動中，茶人們以淡泊的襟懷、曠達的心胸、超逸的性情和閑適的心態(tài)去品味茶的物外高意， 將自己的感情和生命都融入大自然之中，去追求對“道”的真切體悟，使自己的心能契合大道。此乃追求道之真。
茶文化的社會功能
當我們文化的各個層次及其核心部分之后，我們就可以明白茶文化與一般的飲食文化有著很大的區(qū)別，即它除了滿足人們的生理需要之外，更重要的是為了滿足人們的心理需求。茶道精神是在茶藝操作過程中體現(xiàn)的，是人們在品茗活動中一種高品位的精神追求。人們走進現(xiàn)代的茶藝館，并不是為了解渴，也不僅僅是為了保健的需要，更多是的一種文化上滿足，是高品位的文化休閑，可以說是一種高檔次的文化消費。經(jīng)營茶藝館都，當然講究經(jīng)濟效益，但同時也非常重視茶文化知識的普及和推廣，經(jīng)常舉行茶藝表演，開辦茶藝知識講座和培訓(xùn)，積極參與茶文化活動，顯示出自覺的文化積極性，這是其他餐飲業(yè)所不能比擬的。對在茶藝館從事茶藝工作的人員，在文化素質(zhì)上的要求也要比餐廳服務(wù)員更高一些，她們除了服務(wù)顧客之外，還肩負著普及茶藝知識、推廣茶文化的高尚任務(wù)，應(yīng)該具有一種使命感和榮譽感。
那么，茶文化到底具有哪些社會功能呢?前述的眾多有關(guān)茶道、茶德的論述，已包括這方面內(nèi)容，也就是說，那些茶德所要求做到的，就是茶文化的社會功能，就是茶文化對社會的貢獻。
唐代劉貞亮在《茶十德》中曾將飲茶的功德歸納為十項：以茶散悶氣，以茶驅(qū)腥氣，以茶養(yǎng)生氣，以茶除癘氣，以茶利禮仁，以茶表敬意，以茶嘗滋味，以茶養(yǎng)身體，以茶可雅心，以茶可行道。其中“利禮仁”、“表敬意”、“可雅心”、“可行道”等就是屬于茶道范圍。因此，除了增進人們健康、促進茶業(yè)經(jīng)濟發(fā)展、弘揚傳統(tǒng)文化之外，還可以將茶文化的社會功能簡化歸納為下列三個方面：
1. 以茶雅心——陶冶個人情操。茶道中的“清”、“寂”、“廉”、“美”、“靜”、“儉”、“潔”、“性”等，側(cè)重個人的修身養(yǎng)性，通過茶藝活動來提高個人道德品質(zhì)和文化修養(yǎng)。
2. 以茶敬客——協(xié)調(diào)人際關(guān)系。茶道中的“和”、“敬”、“融”、“理”、“倫”等，側(cè)重于人際關(guān)系的調(diào)整，要求和誠處世，敬人愛民，化解矛盾，增進團結(jié)，有利于社會秩序的穩(wěn)定。
3. 以茶行道——凈化社會風(fēng)氣。在當今的現(xiàn)實生活中，商品大潮洶涌，物欲膨脹，生活節(jié)奏加快，競爭激烈，人心浮躁，心理易于失衡，人際關(guān)系趨于緊張。而茶文化是各雅靜、健康的文化，它能使人們繃緊的心靈之弦得以松弛，傾斜的心理得以平衡。以“和”為核心的茶道精神，提倡和誠處世，以禮待人，對人多奉獻一點愛心，一份理解，建立和睦相處、相互尊重、互相關(guān)心的新型人際關(guān)系。因此，必然有利于社會風(fēng)氣的凈化。
猜你感興趣：
2.茶道核心精神
3.茶道茶藝核心
茶道精神的核心內(nèi)涵是什么
