最新論語十二章預(yù)習(xí)教案設(shè)計(jì)(2)
最新論語十二章預(yù)習(xí)教案設(shè)計(jì)
論語十二章預(yù)習(xí)教案第二課時(shí)
一、孔子的仁學(xué)觀念
作為偉大的思想家，中國儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子的思想體系以“仁”學(xué)為其核心，以“仁”釋 “禮”，強(qiáng)調(diào)復(fù)禮歸仁。
那么，孔子之仁學(xué)的要義何在呢?孔子是如何論“仁”的呢?
據(jù)楊伯峻《論語譯注》所附“論語詞典”的統(tǒng)計(jì)，“仁”字在《論語》中一共出現(xiàn)了109次。其中最重要的一段論述是《顏淵》篇的一段對(duì)話：
顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”(《顏淵》)
此段對(duì)話之所以重要，是因?yàn)樗婕傲丝鬃尤蕦W(xué)最重要的三個(gè)層面，即仁之內(nèi)涵，為仁之方，仁與禮之關(guān)系。下面聯(lián)系其他篇目的相關(guān)論述，分別簡(jiǎn)析之。
1、“仁”之基本內(nèi)涵
“克己復(fù)禮為仁。”(《顏淵》)
“樊遲問仁。子曰：‘愛人。’”(《顏淵》)
“孝弟也者，其為仁之本與!”(《學(xué)而》)
“子張問仁于孔子?？鬃釉唬?lsquo;能行五者于天下為仁矣。’請(qǐng)問之。曰：‘恭、寬、信、敏、惠。’”(《陽貨》)
“樊遲問仁。子曰：‘居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。’”(《子路》)
子曰：“剛、毅、木、訥近仁。”(《子路》)
可見，孔子之“仁”，即是約束自己的言行使其符合禮的規(guī)范;是以孝悌為根本而又超越血緣親情、由近及遠(yuǎn)的“差等”之愛;是涵蘊(yùn)、孕育各種美善德行的總德。一言以蔽之，在孔子看來，“仁”就是人的本性的最高表現(xiàn)，是人的美德的最高概括。
《中庸》曰：“仁者人也，親親為大;義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。”鄭玄注：“人也，讀如相人偶之‘人’。以人意相存問之言。”孔穎達(dá)疏：“仁謂仁愛相親偶也。言行仁之法，在于親偶。欲親偶疏人，先親己親，然后比親及疏，故云‘親親為大’。”《說文解字》曰：“仁，親也，從人二。”段玉裁注引上文鄭注并曰：“人耦，猶言爾我親密之詞。獨(dú)則無耦，耦則相親，故其字從人二。”
李澤厚說：仁，“乃是以親子情(孝慈)為主軸，輻射開來卻具有神圣性質(zhì)的愛的人際心理的概括總稱”。(《說巫史傳統(tǒng)》，見《己卯五說》)
吳展良(臺(tái)灣大學(xué)歷史系教授)說：“孔子發(fā)現(xiàn)禮的根本是仁，而以其為人生價(jià)值的核心。仁字所講的就是我們的一顆心，是人與人乃至人與萬物相接觸時(shí)，自然發(fā)生的溫情厚意”;“當(dāng)人對(duì)萬物有一番溫情厚意時(shí)，是人心最感平安、喜悅、光明與充實(shí)的狀態(tài)”。(《尋找核心價(jià)值：儒學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值困境》，見黃俊杰編《傳統(tǒng)中華文化與現(xiàn)代價(jià)值的激蕩》)
2、“仁”與“禮”之關(guān)系
“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《八佾》)
“子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?’顏淵曰：‘請(qǐng)問其目?’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。’”(《顏淵》)
孔子釋“禮”歸“仁”，將仁的基本性質(zhì)確定為約束自己的言行使其符合禮的規(guī)范，并宣揚(yáng)為仁的自覺性，力圖吧“禮”這種外在的約制，通過“仁”的德性修養(yǎng)，化作主體內(nèi)在的、自覺的道德規(guī)范。
3、“為仁之方”
“為仁由己，而由人乎哉?”(《顏淵》)
“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”(《述而》)
“子曰：‘參乎!吾道一以貫之。’曾子曰：‘唯。’子出，門人問曰：“何謂也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣!”(《里仁》)
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”(《衛(wèi)靈公》)
“夫仁者，己欲立而立人;己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”(《雍也》)
可見，孔子所謂的“為仁之方”即為仁的工夫與方法，主要就是“忠恕”之道。“忠”是從積極的方面說，也就是孔子在《雍也》篇里所說的：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”自己想有所作為也盡心盡力地讓別人有所作為，自己想飛黃騰達(dá)也盡心盡力地讓別人飛黃騰達(dá)。“恕”是從消極的方面說，也就是孔子在《衛(wèi)靈公》篇里回答子貢“有一言而可以終身行之者平?”的問題時(shí)所說的：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”自己不愿意的事，不要強(qiáng)加給別人?？偲饋碚f，“忠恕”之道就是將心比心，推己及人乃至萬物，以對(duì)待自己的態(tài)度待人待物，從而成己又成物。這不就是“愛人”的具體體現(xiàn)嗎?能如此，不就是一個(gè)“仁者”了嗎?
論語的中心思想
一、“仁”。
“仁”是“論語”的主要思想，正如著名學(xué)者張豈之先生所說，儒學(xué)即仁學(xué)。《論語》的“仁”，即仁德，它蘊(yùn)含了君子所有必須具備的道德品性和個(gè)人修養(yǎng)。
1、孝。孝悌是仁的根本，是忠的基礎(chǔ)。儒家認(rèn)為，一個(gè)不能對(duì)父母盡孝的人，他是不可能為國盡忠的，孝、悌說反映了當(dāng)時(shí)宗法制社會(huì)的道德要求。但是儒家宣揚(yáng)的孝是愚孝，是無條件的服從，是封建專制主義，是維護(hù)封建宗法家族制度的重要綱常名教。
2、忠。忠的特點(diǎn)是一個(gè)“盡”字，辦事盡力，死而后已。如后來儒家所說的那樣，“盡己之謂忠”。《論語》所說忠，是泛指對(duì)一切人，并非專指君主，就是指對(duì)包括君主在內(nèi)的所有人，都盡力幫助。因此，“忠”在先秦是一般的道德范疇，不止用于君臣關(guān)系，它包括對(duì)君主的忠誠和對(duì)朋友的義氣。
3、信。“信”的涵義有二，一是信任、二是信用。其內(nèi)容是誠實(shí)不欺，用來處理上下等級(jí)和朋友之間的關(guān)系，信特別與言論有關(guān)，表示說真話，說話算數(shù)。這是一個(gè)人立身處世的基石。
4、直。是儒家的道德規(guī)范。直即直心腸，意思是耿直、坦率、正直、正派，同虛偽、奸詐是對(duì)立的。直人沒有那么多壞心眼。直，符合仁的品德。
5、恕。待人忠恕，這是仁的基本要求，貫穿于孔子思想的各個(gè)方面。忠恕之道可以說是孔子的發(fā)明，是孔子思想的重要內(nèi)容。
6、其它。如先難而后獲;己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人;剛、毅、木、訥;其言也讱; 恭、寬、信、敏、惠;…… 等等。
二、“禮”
仁是人們內(nèi)心的道德情感和要求，禮是外在的表現(xiàn)，禮必須反映人們的仁德。孔子以禮來規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來維護(hù)。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。
譬如：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁，故舊不遺，則民不偷。” “恭”、“慎”、“勇”、“直”等德目不是孤立存在的，必須以“禮”作指導(dǎo)，只有在“禮”的指導(dǎo)下，這些德目的實(shí)施才能符合中庸的準(zhǔn)則，否則就會(huì)出現(xiàn)“勞”、“葸”、“亂”、“絞”，就不可能達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。
孔子遵從的禮是周禮，孔子的思想中，周禮是根本不可更動(dòng)的，從井田到刑罰;從音樂到酒具，周禮規(guī)定的一切都是盡善盡美的，甚至是神圣不可侵犯的。
孔子主張“正名”。“正名”是孔子“禮”的思想的組成部分。正名的具體內(nèi)容就是“君君、臣臣、父父、子子”，只有“名正”才可以做到“言順”，接下來的事情就迎刃而解了。
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