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      韓愈《師說》教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)反思

      時(shí)間: 炎婷817 分享

      韓愈《師說》教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)反思

        《師說》是韓愈在古文運(yùn)動(dòng)中的一篇力作,闡說從師求學(xué)的道理,諷刺恥于相師的世態(tài),教育了青年。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的公開課《師說》的教案設(shè)計(jì),希望對(duì)你們有幫助。

        《師說》教學(xué)設(shè)計(jì)篇一

        教學(xué)目標(biāo)

        1、掌握文中一詞多義、古今異義、通假、詞類活用(名作動(dòng)、形作名、意動(dòng)), “其、而、之”等虛詞以及判斷句、被動(dòng)句和賓語前置等。

        2、培養(yǎng)學(xué)生自瀆注解,疏通淺易文言文的能力。

        教學(xué)重點(diǎn)

        1、字詞的梳理與課文的背誦。

        2、掌握文章對(duì)比論證的說理方法。

        教學(xué)過程

        第一課時(shí)

        1、新課導(dǎo)入

        《論語》中有句話:“三人行,必有我?guī)熝?。擇其善者而從之,其不善者而改之?rdquo; 這句話,表現(xiàn)出孔子自覺修養(yǎng),虛心好學(xué)的精神。從師而學(xué)應(yīng)該說是一個(gè)亙古不變的話題。唐代大文豪韓愈就以一篇《師說》流傳千古。2、新課教學(xué)

        (1) 作者介紹(可先由學(xué)生談?wù)剬?duì)韓愈的了解情況,再多媒體課件展示)

        韓愈 (768—824)字退之,唐代河南河陽(今河南孟縣)人,著名文學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因先世居昌黎,宋代追封他為昌黎伯,故又稱韓昌黎 。又因死后謚“文”,故稱韓文公。著有《昌黎先生文集》,其散文題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語言質(zhì)樸,氣勢(shì)雄壯。宋代文學(xué)家蘇軾曾譽(yù)他“文起八代之衰 ”、“匹夫而為百世師”,為唐宋八大家之首 。本文是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國子博士時(shí)寫的。

        (2)古文運(yùn)動(dòng)(多媒體課件展示)

        實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)。韓愈和柳宗元一起提出“ 文以載道” 、“ 文道結(jié)合” 的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“ 言之有物” 、“ 言貴創(chuàng)新” 的優(yōu)秀散文,堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。韓愈用其杰出的散文影響文壇,還熱情地指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來,奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。《師說》可看作是提倡古文的莊嚴(yán)宣言。

        (3)寫作背景(多媒體課件展示)

        唐代,魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何,都有官可做。韓愈寫《師說》的社會(huì)背景,可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說“由魏晉氏以下,人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?,有,輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),做《師說》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。” 由此可見,韓愈作《師說》,大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn),是難能可貴的。

        (4)解題

        指出“師說”不是“說說老師”,“說”是一種文體,可以先敘后議,也可以夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。(《捕蛇者說》、《馬說》、《愛蓮說》)“說”古義為陳述和解說,因而對(duì)這類文體,就可按“解說……的道理”來理解。所以“師說”即“說師”,解說關(guān)于從師的道理。

        (5)請(qǐng)一位同學(xué)朗讀全文,其余同學(xué)幫助正音。教師點(diǎn)撥停頓。(如:師道之不傳也/久矣)

        (6)文本研讀

        分析第一段:

        明確:本段可采取多種方式,靈活講解。主要以教師講解和學(xué)生質(zhì)疑相結(jié)合。

        需落實(shí)的字詞(學(xué)生能點(diǎn)出即可,教師適當(dāng)點(diǎn)撥):學(xué)者 所以 解惑 從師 其聞道也固先乎吾 吾從而師之 庸 道之所存

        重點(diǎn)拓展:判斷句、所以(所謂)、所、意動(dòng)用法

        判斷句:

        1、常見判斷句

        師者,所以傳道受業(yè)解惑也。

        (……者,……也。/……,……也。 /……者,……。 /……者也。/……,……)

        2、用副詞“乃” “即” “非”等幫助表示判斷。

        梁父即項(xiàng)燕。/臣乃市井鼓刀屠者。/

        授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。

        3、文言中也有“是”“為”作判斷動(dòng)詞的,但較為少見。

        與君離別意,同是宦游人。(王勃 《送杜少府之廣陵》)

        如今人為刀俎,我為魚肉。(《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》)

        所以/ 所

        “所以”是常見的凝固結(jié)構(gòu),主要表示動(dòng)作行為所憑借的工具、方式、手段和動(dòng)作行為發(fā)生的原因等。

        1、彼兵者,所以禁暴除害也。(《荀子·議兵》)

        2、此殆天所以資將軍。(《三國志》)

        3、親小人,遠(yuǎn)賢臣,此后漢所以傾頹也。(諸葛亮《出師表》)

        所

        1、處所。

        2、代詞。放在動(dòng)詞前面,組成名詞性詞組,表示“……的人(事物/地方等)”

        問女何所思,問女何所憶。(《木蘭辭》)

        3、為……所……,表被動(dòng)。

        術(shù)怒攻布,為布所破。(《三國志》)

        4、表大概的數(shù)目。

        父去里所,復(fù)還。(《史記·留侯世家》

        5、假若,如果。

        余所否者,天厭之!天厭之!(《論語》)

        意動(dòng)用法:

        是指用做謂語的動(dòng)詞具有“認(rèn)為賓語怎么樣”的意思。這里所謂的“用做謂語的動(dòng)詞”,專指活用為動(dòng)詞的名詞和形容詞。(“使動(dòng)用法”即“使賓語干什么”)

        1、工師得大木,則王喜;匠人斫而小之,則王怒。(《孟子·梁惠王下》) (使動(dòng),使……小。 客觀)

        2、孔子登東山而小魯,等泰山而小天下。(《孟子·盡心上》) (意動(dòng),認(rèn)為……小。 主觀)

        名詞的意動(dòng)用法:

        A、吾從而師之。(《師說》)

        B、故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子。(《禮記》)

        形容詞的意動(dòng)用法:

        A、左右以君賤之也,食以草具。(《馮諼客孟嘗君》)

        B、吾妻之美我者,私我也;妾之美我者,畏我也;客之美我者,欲有求于我也。 (《鄒忌諷齊王納諫》)

        理清層次 :提出中心論點(diǎn)——師的作用——從師的原因——從師的標(biāo)準(zhǔn)

        集體誦讀第一段

        分析第二段:

        明確:本段教師按照層次分別請(qǐng)五位學(xué)生提出疑問,師生共同討論解決。然后再請(qǐng)這五位同學(xué)串起來翻譯。

        需落實(shí)的字詞(學(xué)生能點(diǎn)出即可,教師適當(dāng)點(diǎn)撥):師道之不傳 而恥學(xué)于師 圣益圣愚益愚 圣人之所以為圣 其皆出于此乎 句讀

        句讀之不知 或不焉 小學(xué)而大遺 其可怪也歟

        重點(diǎn)拓展:賓語前置

        賓語前置:

        賓語通常是放在動(dòng)詞或介詞之后。有時(shí)候,為了強(qiáng)調(diào)賓語,而把賓語放在動(dòng)詞或介詞前面,這就叫“賓語前置”。

        A、疑問句中(誰、何、胡、奚、曷、安、惡、孰)

        (1)微斯人吾誰與歸?(范仲淹《岳陽樓記》)

        (2)大王來何操?(司馬遷 《史記·鴻門宴》)

        B、否定句中

        (1)我無爾詐,爾無我虞。(《左傳·宣公十五年》)

        (2)古之人不余欺也。(《石鐘山記》)

        C、用“之”“是”等作為賓語前置的標(biāo)志

        (1)句讀之不知(韓愈 《師說》)

        (2)去我三十里,惟命是聽。(《左傳·宣公十五年》)

        理清層次: 師道之不傳(分論點(diǎn))

        古之圣人—今之眾人

        于其子—于其身 (對(duì)比論證)

        巫醫(yī)樂師百工—士大夫

        今其智乃反不能及(結(jié)果)

        集體誦讀第二段

        分析第三段:

        明確:本段由一個(gè)學(xué)生來翻譯,提出疑問,師生共同解決。

        需落實(shí)的字詞(學(xué)生能點(diǎn)出即可,教師適當(dāng)點(diǎn)撥):孔子師郯子 術(shù)業(yè)有專攻

        理清層次: 圣人無常師(分論點(diǎn))

        孔子從師—事例論證

        孔子曰—引用論證

        集體誦讀第三段

        分析第四段:

        明確:本段由一個(gè)學(xué)生來翻譯,提出疑問,師生共同解決。

        需落實(shí)的字詞(學(xué)生能點(diǎn)出即可,教師適當(dāng)點(diǎn)撥):六藝經(jīng)傳 余嘉其能行古道

        理清層次: 贈(zèng)李蟠(寫作原因)

        集體誦讀全文

        給學(xué)生5分鐘提問。

        課堂小結(jié):

        這節(jié)課我們主要疏通了文章的字詞,需要大家課后去鞏固。韓愈的《師說》是一篇兼具思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的議論文代表作。無論在論說和語言上都具有其獨(dú)特的方法,需要我們反復(fù)誦讀,仔細(xì)品味。

        《師說》教學(xué)設(shè)計(jì)篇二

        教學(xué)目標(biāo)

        1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

        2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。

        3.積累文言知識(shí),掌握實(shí)詞“傳、師、從”,虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法,區(qū)別古今異義詞語。

        4.樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

        教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

        1.了解文章的整體思路。

        2.學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比論證的方法。

        課時(shí)分配

        兩課時(shí)

        教學(xué)過程

        第一課時(shí)

        一、導(dǎo)入并解題

        初中時(shí)我們學(xué)過一篇課文叫《馬說》,《馬說》實(shí)際上是“說馬”,今天,我們來學(xué)習(xí)一篇“說老師”,說“從師風(fēng)尚”的文章,叫《師說》。

        “說”是一種文體,偏重于議論,可先敘后議,也可夾敘夾議。

        二、作家作品

        韓愈(768—824),字退之,河南河陽(今河南省孟縣)人,唐代著名的文字家,哲學(xué)家,古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎,也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎,又稱“韓吏郎”。死后謚“文”,故又稱“韓文公”,作品收錄于《昌黎先生集》。

        韓愈和柳宗元為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者,提出了“文以載道”,“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。他的散文題材廣泛,內(nèi)容深刻,語言質(zhì)樸,主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng),把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來,奠定了唐宋古文的基礎(chǔ),因此后世尊他為唐宋八大家之首。

        三、寫作背景

        魏晉以來,門第制度十分嚴(yán)格,分為高門和寒門,門第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代,魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲,關(guān)于韓愈寫此文的背景,從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說:“由魏晉以下,人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?。有,輒嘩笑之,以為狂人,獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣。”由此可見韓愈敢于反抗流俗,倡言師道,勇氣可貴,有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

        四、初讀課文

        1.學(xué)生自讀課文,看書下注釋,查字典,初步理解文章含義,不清楚的地方作出標(biāo)記。

        2.教師板書需正音的字:

        3.請(qǐng)學(xué)生朗讀課文,熟悉課文內(nèi)容,并注意斷句,聲調(diào)等。

        五、分析課文

        1.第1段

        (1)補(bǔ)充注釋

       ?、俟胖畬W(xué)者必有師。

        學(xué)者,古今異義,今指學(xué)術(shù)上有一定成就的人,文中指求學(xué)的人。

       ?、谏跷崆?。

        乎,在。

        ③吾從而師之。

        師,以……為師,動(dòng)詞的意動(dòng)用法。

       ?、芪釒煹酪?。

        師,從師學(xué)習(xí)。

        (2)理解分析

       ?、俦疚牡闹行恼擖c(diǎn)是什么?

        “古之學(xué)者必有師。”

        ②教師的職責(zé)

        “師者,所以傳道,受業(yè),解惑也。”

       ?、蹚睦碚撋详U明從師學(xué)習(xí)的必要性。

        “惑而不從師,其為惑也,終不解矣。”

       ?、軗駧煹臉?biāo)準(zhǔn)。

        “生乎吾前……”,“生乎吾后……”,凡先聞道者我就可以拜他為師。

       ?、輳膸煹脑瓌t。

        “是故無貴無賤,無長(zhǎng)無少,道之所存,師之所存也。”

        (3)學(xué)生當(dāng)堂背誦第1自然段。

        六、布置作業(yè)

        1.背誦第1段。

        2.課后練習(xí)二、三、四。

        《師說》教學(xué)設(shè)計(jì)篇三

        一、檢查作業(yè)

        1.課后練習(xí)二、三、四。

        2.補(bǔ)充講解

        (1)通假字

       ?、賻熣撸詡鞯朗軜I(yè)解惑也。

        受通“授”。

       ?、诨驇熝桑虿谎?。

        不通“否”。

        (2)虛詞

       ?、僦?/p>

        古之學(xué)者      之,助詞,的。

        巫醫(yī)樂師百工之人  之,助詞

        師道之不傳也久矣  之,取獨(dú)

        句讀之不知     之,倒裝標(biāo)志

        作《師說》以貽之  之,代詞

        ②其:

        其為惑也      其,代詞

        今其智乃反不能及  其,人稱代詞

        其可怪也歟     其,副詞,表推測(cè)

        于其身也      其,人稱代詞

        (3)詞類活用

       ?、賽u學(xué)于師 (形→意動(dòng))

        ②吾從而師之 (動(dòng)→意動(dòng))

       ?、劬涫?/p>

        “句讀之不知,惑之不解”(倒裝)

        二、分析課文

        1.第2段。

        (1)請(qǐng)學(xué)生朗讀

        (2)分析

        ①“師道之不傳也久矣”在結(jié)構(gòu)上起什么作用?

        明確:承上啟下。

       ?、?ldquo;師道”指什么?

        明確:“師道”是從師原則和風(fēng)尚,指上文中所講的“無貴無賤,無長(zhǎng)無少,道之所存,師之所存”。

        ③從師的風(fēng)尚不再流傳,是因?yàn)槭看蠓蛑?ldquo;恥學(xué)于師”,為了批評(píng)“恥學(xué)于師”的人,作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證?

        明確:

        a.古之圣人

        今之眾人

        結(jié)論:“圣益圣,愚益愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?”

        b.愛其子

        于其身也

        結(jié)論:“句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。”

        c.巫醫(yī)樂師百工之人

        士大夫之族

        結(jié)論:“師道之不復(fù),可知興。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!”

        (3)背誦

        2.第3段

        (1)學(xué)生朗讀。

        (2)分析

       ?、俦径我每鬃友孕?,闡述了什么觀點(diǎn)?

        明確:“弟子不必不如師,師不必賢于弟子。”

        ②總結(jié):“圣人無常師”語出《論語·子論》,包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識(shí),就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí),在這方面,孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發(fā),針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí),提出了“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的觀點(diǎn),很有意義。

        (3)背誦。

        3.第4段。

        (1)分析:

        ①作者用哪些話明確表示了他的立場(chǎng)?

        明確:“不拘于時(shí)”,表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。

        “能行古道”,表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。

       ?、?ldquo;古道”中的“道”指什么?

        明確:儒家道德。

       ?、郾径蔚淖饔檬鞘裁?

        明確:說明了寫作緣由。

        (2)背誦。

        三、本文寫作特點(diǎn)

        1.語言上,多用整句,對(duì)句,便議論更生動(dòng),說理更深刻。

        例如,“生乎吾前……”,“生乎吾后……”,“古之圣人”,“今之眾人”等。

        2.論證上有破有立。

        例如:第1段,教師職責(zé),擇師標(biāo)準(zhǔn)。(立)

        第2段,師道不傳的原因。(破)

        第3段,推知“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”論斷。(立)

        3.對(duì)比論證。

        四、布置作業(yè)

        背誦全文。

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