2025屆江蘇省金太陽百校高三12月聯(lián)考語文試卷及答案
高三聯(lián)考成績作為學(xué)生綜合學(xué)習(xí)水平的重要評估指標(biāo)，具有不可忽視的作用。下面是關(guān)于2025屆江蘇省金太陽百校高三12月聯(lián)考語文試卷及答案的相關(guān)內(nèi)容，希望對大家有所幫助!
2025屆江蘇省金太陽百校高三12月聯(lián)考語文試卷
一、現(xiàn)代文閱讀(35分)
(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)
閱讀下面的文字，完成1~5題。
《閑情偶寄》所謂之“閑情”，概而言之，即今人所云之戲劇美學(xué)與日常生活美學(xué)。然李漁的《閑情偶寄》，“偶寄”的豈止是如上“閑情”?
在中國古代，“圣人”的所論所為，被視為人們言行的極則，明代林文俊《瑞雪詩并序》即謂“天生圣人，為民立極”。但李漁則異乎是，其《讀史志憤》一詩，就明確地指出：“圣賢不無過，至愚亦有慧?！崩顫O所說的“圣賢”，其實也是指“圣人”。在李漁看來，論人論事，不能完全依照“圣人”;貴為“圣賢”“圣人”者，不可能把天下的道理都說盡，這也就決定了“圣人”不可盡法。李漁在《論唐太宗以弓矢、建屋喻治道》一文中深刻地寫道：“殊不知天下之名理無窮，圣賢之論述有限，若定要從圣賢口中說過，方是名理，須得生幾千百個圣賢，將天下萬事萬物盡皆評論一過，使后世說話者如童蒙背書、梨園演劇，一字不差，始無可議之人矣。然有是理乎哉?”因此，在該文中，李漁對于那些不顧實際，而只知道“依傍圣賢，襲取現(xiàn)存文字，到處公認(rèn)之短”的庸儒，是心存不屑的。
作為此種思想的邏輯展開，李漁在《詞曲部上》論及“密針線”時，便指出元曲如《琵琶記》針線多有粗疏。李漁由是借題發(fā)揮：“圣人千慮，必有一失;圣人之事猶有不可盡法者，況其他乎?”在《詞曲部下》論及“少用方言”時，李漁則對在元明時期地位尊崇的朱熹進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評。原因是李漁通過在西北的實地考察，深刻認(rèn)識到朱熹注釋《孟子》有關(guān)文字，因為不通曉北方方言，故存舛謬。李漁因此在文中毫不客氣地寫道：“朱文公南人也，彼烏知之?”李漁用一個極為生動而典型的例子，令人信服地讓世人知曉“圣人”為何不可盡法。
與此相關(guān)，李漁對于前代留下來的名著，主要是指被通常所認(rèn)為的“經(jīng)典”也不迷信。他在《詞曲部上》論及“審虛實”時指出：“孟子云：‘盡信書，不如無書?！w指《武成》而言也。經(jīng)史且然，矧雜劇乎?”又在該卷論音律時寫道：“若謂前人盡不可議，前書盡不可毀，則楊朱、墨翟亦是前人，鄭聲未必?zé)o底本，有之亦是前書，何以古圣賢放之辟之，不遺余力哉?”李漁還批評元曲“一味淺顯而不知分別”，指出《西廂記》《琵琶記》等諸多元雜劇名著多有瑕疵，如此等等。同理，在《頤養(yǎng)部》中，李漁認(rèn)為即使是藥學(xué)經(jīng)典《本草綱目》之論藥性，據(jù)其日常親見，也有“大謬不然”的。是故李漁理直氣壯詰地問此書之論醫(yī)理;“豈得謂之全備乎?”
《四書》是在中國古代社會被統(tǒng)治者認(rèn)定的“經(jīng)典”，李漁卻不完全認(rèn)同。正因為有此種膽識，李漁才會在《風(fēng)箏誤》中借人物之口，抨擊“文周孔孟”，甚至不無偏激地認(rèn)為“其詩書庸腐文章板”。李漁誠然沒有要徹底否定“圣人”和“經(jīng)典”的意思，但也沒有盲從，更沒有迷信;他只是認(rèn)為，凡學(xué)問道理必須符合事實，不能如空中樓閣不可依傍，這與他對明代“空疏”學(xué)風(fēng)的認(rèn)識與思考有關(guān)，因而將矛頭指向了當(dāng)時文人所依憑的“圣人”和“經(jīng)典”之上。這既反映了他對明代人文風(fēng)氣的深入體察，又體現(xiàn)出他救偏補(bǔ)弊的現(xiàn)實主義精神，是非常值得肯定的。
李漁有其獨特的人學(xué)思想。他在《種植部》中寫道：“予談草木，輒以人喻。豈好為是嘵嘵者哉!世間萬物，皆為人設(shè)。觀感一理，備人觀者，即備人感。天之生此，豈僅供耳目之玩，性情之適而已哉?”“世間萬物，皆為人設(shè)”，這無疑是強(qiáng)調(diào)天地間萬物以人為貴，體現(xiàn)李漁以人為中心的人本主義。與當(dāng)時有識之士一樣，李漁強(qiáng)調(diào)“王道本乎人情”，這在一定程度上也是這一思想的具體體現(xiàn)。值得指出的，李漁以人喻草木，每每通過言說草木之有霜操，不畏權(quán)勢，迎風(fēng)而立，首重品節(jié)，旨在推崇具有獨立精神的君子人格。這在當(dāng)時如魯迅先生所說的盛行“侍奉主子的文化”、人普遍不成為人的時代，無疑具有非同尋常的思想啟蒙意義。俄羅斯中國文學(xué)研究專家華克生在《李漁的倫理哲學(xué)觀》一文中深刻地指出：“李漁的學(xué)說，可以真正稱得上獨特的‘人的學(xué)說’?！?/p>
例如，按《種植部》李漁所論，“牡丹”有“骯臟不回之本性”，即使“人主”也“不能屈之”，故應(yīng)“得王于群花”。又若山茶“戴雪而榮”“具松柏之骨，挾桃李之姿”，堪為花中之君子。又如黃楊“冬不改柯，夏不易葉”“困于天而能自全其天”，則為“木中君子”?！额U養(yǎng)部》亦然，在論及“富人行樂之法”時，李漁借機(jī)言說：“即使帝堯不死，陶朱現(xiàn)在，彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉?”不但崇尚有不畏權(quán)勢、精神獨立的君子人格，還竭力弘揚(yáng)大有李贄所謂之“圣人與凡人一”這樣人人平等的可貴的人文啟蒙思想。
誠然，李漁畢竟是封建時代的文人，受其局限，《閑情偶寄》也有某些落后、陳腐的觀點，但李漁能適度地突破桎梏，散發(fā)出超越時代、閃耀著熠熠光輝的思想“結(jié)晶”，是非常難能可貴的。
(鐘明奇：《閑情偶寄》，“偶寄”的豈止是“閑情”)
1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)
A.圣人不是無所不能，他們也是人，也會有缺點與不足。因此，李漁對那些只知照搬照學(xué)圣人的庸儒，是心存不屑的。
B.李漁借朱熹不通北方方言而出現(xiàn)注釋《孟子》的有關(guān)文字有錯誤這件事，不僅批評了朱熹，還以此斷定圣人不可盡法。
C.李漁認(rèn)為經(jīng)典作品大都“大謬不然”，因而，一方面，他指出這些經(jīng)典作品的瑕疵;另一方面，完全不認(rèn)同這些經(jīng)典作品，甚至進(jìn)行抨擊。
D.李漁對《四書》的“經(jīng)典”地位并不完全認(rèn)同，但也并非徹底否定。這可以從他在《風(fēng)箏誤》中借人物之口抨擊“文周孔孟”看出端倪。
2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)
A.文章采用對比論證、舉例論證、引用論證等多種論證方法，有效地增強(qiáng)了文章的說服力。
B.文章所引《論唐太宗以弓矢、建屋喻治道》的內(nèi)容，其說理方法使用的是歸謬法的邏輯推理方法。
C.李漁在《閑情偶寄》中不僅討論了戲劇美學(xué)和日常生活美學(xué)，還對“圣人”和“經(jīng)典”提出了疑問。
D.李漁的人文思想影響甚遠(yuǎn)，甚至對魯迅所生活的時代都具有非同尋常的思想啟蒙意義。
3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第三段觀點的一項是(3分)
A.明代學(xué)者王陽明曾提出“知行合一”的理念，強(qiáng)調(diào)學(xué)問必須與實際行動相結(jié)合。
B.清代文學(xué)家蒲松齡在《聊齋志異》中，通過講述鬼怪故事來諷刺當(dāng)時社會的種種弊病。
C.儒家經(jīng)典《論語》中，孔子對其弟子們的教導(dǎo)，展現(xiàn)了古代教育和個人修養(yǎng)的理念。
D.當(dāng)代學(xué)者對古代“圣人”的學(xué)說進(jìn)行重新審視，發(fā)現(xiàn)其中不少觀點在現(xiàn)代社會并不適用。
4.《閑情偶寄》中的“閑情”在本文中指何意? 請簡要分析。(4分)
5.文中畫線句子所表達(dá)的觀點是對李漁學(xué)說的一種評價，請結(jié)合文本談?wù)勀銓@個評價的理解。(6分)
(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)
閱讀下面的文字，完成6~9題。
在酒樓上
魯迅
樓上“空空如也”，任我揀得最好的坐位：可以眺望樓下的廢園。這園很值得驚異：幾株老梅競斗雪開著滿樹的繁花，仿佛毫不以深冬為意;倒塌的亭子邊還有一株山茶樹，從暗綠的密葉里顯出十幾朵紅花來，赫赫的在雪中明得如火，憤怒而且傲慢，如蔑視游人的甘心于遠(yuǎn)行。我這時又忽地想到這里積雪的滋潤，著物不去，晶瑩有光……
聽得樓梯上腳步響，我抬頭去看，同時也就吃驚的站起來。那上來的分明是我的舊同窗，也是做教員時代的舊同事，面貌雖然頗有些改變，但一見也就認(rèn)識，獨有行動卻變得格外遷緩，很不像當(dāng)年敏捷精悍的呂緯甫了。
我就邀他同坐，但他似乎略略躊躕之后，方才坐下來。我起先很以為奇，接著便有些悲傷，而且不快了。細(xì)看他相貌，也還是亂蓬蓬的須發(fā);蒼白的長方臉，然而衰瘦了。精神很沉靜，或者卻是頹唐;又濃又黑的眉毛底下的眼睛也失了精彩，但當(dāng)他緩緩的四顧的時候，卻對廢園忽地閃出我在學(xué)校時代常?？匆姷纳淙说墓鈦?。
“我一回來，就想到我可笑?！彼皇智嬷鵁熅恚恢皇址鲋票?，似笑非笑的向我說?！拔以谏倌陼r，看見蜂子或蠅子停在一個地方，給什么來一嚇，即刻飛去了，但是飛了一個小圈子，便又回來停在原地點，便以為這實在很可笑，也可憐。可不料現(xiàn)在我自己也飛回來了，不過繞了一點小圈子。又不料你也回來了。你不能飛得更遠(yuǎn)些么?”
“這難說，大約也不外乎繞點小圈子罷。”我也似笑非笑的說?！暗悄銥槭裁达w回來的呢?”
“也還是為了無聊的事?！?/p>
“你也許本來知道，”他接著說，“我曾經(jīng)有一個小兄弟，是三歲上死掉的，就葬在這鄉(xiāng)下。今年春天，一個堂兄就來了一封信，說他的墳邊已經(jīng)漸漸的浸了水，不久怕要陷入河里去了，須得趕緊去設(shè)法。母親一知道就很著急，幾乎幾夜睡不著，——她又自己能看信的。然而我能有什么法子呢? 沒有錢，沒有工夫：當(dāng)時什么法也沒有。
“一直挨到現(xiàn)在，趁著年假的閑空，我才得回南給他來遷葬。”他又喝干一杯酒，看著窗外，說，“就在前天，我在城里買了一口小棺材，——因為我豫料那地下的應(yīng)該早已朽爛了，——帶著棉絮和被褥，雇了四個土工，下鄉(xiāng)遷葬去。我當(dāng)時忽而很高興，愿意掘一回墳，愿意一見我那曾經(jīng)和我很親睦的小兄弟的骨殖。到得墳地，果然，河水只是咬進(jìn)來，離墳已不到二尺遠(yuǎn)。我站在雪中，決然的指著他對土工說，‘掘開來!’我實在是一個庸人，我這時覺得我的聲音有些希奇，這命令也是一個在我一生中最為偉大的命令。但土工們卻毫不駭怪，就動手掘下去了。待到掘著曠穴，我便過去看，果然，棺木已經(jīng)快要爛盡了，只剩下一堆木絲和小木片。我的心顫動著，自去撥開這些，很小心的，要看一看我的小兄弟。然而出乎意外!被褥，衣服，骨骼，什么也沒有。我想，這些都消盡了，向來聽說最難爛的是頭發(fā)，也許還有罷。我便伏下去，在該是枕頭所在的泥土里仔仔細(xì)細(xì)的看，也沒有。蹤影全無!”
他總不很吃菜，單是把酒不停的喝，早喝了一斤多，神情和舉動都活潑起來，漸近于先前所見的呂緯甫了。我叫堂倌再添二斤酒，然后回轉(zhuǎn)身，也拿著酒杯，正對面默默的聽著。
“其實，這本已可以不必再遷，只要平了土，賣掉棺材，就此完事了的。但我不這樣，我仍然鋪好被褥，用棉花裹了些他先前身體所在的地方的泥土，包起來，裝在新棺材里，運(yùn)到我父親埋著的墳地上，在他墳旁埋掉了。這樣總算完結(jié)了一件事，足夠去騙騙我的母親，使她安心些。——阿阿，你這樣的看我，你怪我何以和先前太不相同了么? 是的，我也還記得我們同到城隍廟里去拔掉神像的胡子的時候，連日議論些改革中國的方法以至于打起來的時候。但我現(xiàn)在就是這樣了，敷敷衍衍，模模胡胡。”
“看你的神情，你似乎還有些期望我，——我現(xiàn)在自然麻木得多了……”他忽而停住了，吸幾口煙，才又慢慢的說，
“那倒也罷，我的事情又完了。這些無聊的事算什么? 只要模模胡胡。模模胡胡的過了新年，仍舊教我的‘子曰詩云’去?！?/p>
“你教的是‘子曰詩云’么?”我覺得奇異，便問。
“自然。你還以為教的是 ABCD么? 我先是兩個學(xué)生，一個讀《詩經(jīng)》，一個讀《孟子》。新近又添了一個，女的，讀《女兒經(jīng)》。連算學(xué)也不教，不是我不教，他們不要教?！?/p>
“我實在料不到你倒去教這類的書，……”
“他們的老子要他們讀這些;我是別人，無乎不可的。這些無聊的事算什么? 只要隨隨便便,……”
他滿臉已經(jīng)通紅，似乎很有些醉，但眼光卻又消沉下去了。我微微的嘆息，一時沒有話可說。
“你借此還可以支持生活么?”
“是的?！颐吭掠卸膊淮竽軌蚍笱??！?/p>
“那么，你以后豫備怎么辦呢?”
“以后? —— 我不知道。你看我們那時豫想的事可有一件如意? 我現(xiàn)在什么也不知道，連明天怎樣也不知道，連后一分……”
我們一同走出店門，他所住的旅館和我的方向正相反，就在門口分別了。我獨自向著自己的旅館走，寒風(fēng)和雪片撲在臉上，倒覺得很爽快。見天色已是黃昏，和屋宇和街道都織在密雪的純白而不定的羅網(wǎng)里。
(本文寫于一九二四年二月一六日，后收入《彷徨》，有刪改)
6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是(3分)
A.呂緯甫看到“廢園”時，“卻對廢園忽的閃出我在學(xué)校時代常?？匆姷纳淙说墓鈦怼保@表明他內(nèi)心深處仍有對過去的懷念。
B.呂緯甫“又不料你也回來了。你不能飛得更遠(yuǎn)些么”的問話，折射出當(dāng)時同“我”的境遇一樣的中國社會知識分子的普遍生存狀態(tài)。
C.呂緯甫講述的自己為弟弟遷墳的經(jīng)歷，主要是通過他做事的認(rèn)真態(tài)度表明他重視親情，也暗示出本文為了母親的“孝”的主題。
D.呂緯甫談教學(xué)生“子曰詩云”說是“他們不要教”“他們的老子要他們讀這些”，這意味著他為了生存已向現(xiàn)實屈服、妥協(xié)。
7.下列對文本特色的分析鑒賞，正確的一項是(3分)
A.小說以“我”的視角展開，講述了“我”在酒樓上與舊友呂緯甫的重逢。這種敘事方式可以讓“重逢”的故事更真實，也更容易讓讀者全面地了解呂緯甫。
B.文中多次提到的“模模胡胡”一詞，既反映了呂緯甫對現(xiàn)實生活的無奈和妥協(xié)，也是他對周圍世界的無聲抗議，也暗含了作者對社會現(xiàn)狀的深刻反思。
C.小說通過回憶和對話的方式，展現(xiàn)了呂緯甫的過去和現(xiàn)在。這種結(jié)構(gòu)既讓故事更加緊湊，又讓讀者感受到了呂緯甫由激進(jìn)的變革者到昏睡的麻木者的變化。
D.小說中的景物描寫如廢園中的梅花與山茶花，比喻青年人的理想與激情;與后文呂緯甫的頹唐與消沉形成鮮明的對比，增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力。
8.文中三處畫線的“無聊”敘述效果不一，請簡要分析。(4分)
9.有人說“本文中的呂緯甫是‘我’的‘鏡像’”。課堂上，老師組織學(xué)生分組討論這個觀點。請你代表你所在的小組，列一個發(fā)言提綱，闡述你的觀點。(6分)
二、古代詩文閱讀(36分)
(一)文言文閱讀(本題共5 小題，21分)
閱讀下面的文言文，完成10~14題。
材料一：
留侯張良者，其先韓人也。父平，相鰲王、悼惠王。悼惠王二十三年，平卒。卒二十歲，秦滅韓。良年少，未宦事韓。韓破，悉以家財求客刺秦王，為韓報仇。
良嘗間從容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直墮其履圯下，顧謂良曰：“孺子，下取履!”良鄂然，欲毆之。為其老，竟為取履。父曰：“履我!”良業(yè)為取履，因長跪履之。父以足受，笑而去。良殊大驚，隨目之。父去里所，復(fù)還，曰：“孺子可教矣。”后授太公兵法，良因異之，常習(xí)誦讀之。
后十年，陳涉等起兵，良亦聚少年百余人。景駒自立為楚假王，在留。良欲往從之，道遇沛公。沛公將數(shù)千人，略地下邳西，遂屬焉。沛公拜良為廄將。良數(shù)以太公兵法說沛公，沛公善之，常用其策。良為他人言，皆不省。良曰：“沛公殆天授?！惫仕鞆闹?，不去見景駒。
漢元年正月，沛公為漢王，王巴蜀。漢王之國，良送至褒中，遣良?xì)w韓。漢四年，韓信破齊而欲自立為齊王，漢王怒。張良說漢王，漢王使良授齊王信印。其秋，漢王追楚至陽夏南，戰(zhàn)不利而壁固陵，諸侯期不至。良說漢王，漢王用其計，諸侯皆至。漢六年正月，封功臣。良未嘗有戰(zhàn)斗功，高帝曰：“運(yùn)籌策帷帳中，決勝千里外，子房功也。自擇齊三萬戶?！绷荚唬骸笆汲计鹣纶?，與上會留，此天以臣授陛下。陛下用臣計，幸而時中，臣原封留足矣，不敢當(dāng)三萬戶?！蹦朔鈴埩紴榱艉?，與蕭何等俱封。
天下始定，劉敬說高帝曰：“都關(guān)中?！鄙弦芍Ａ艉钤唬骸胺蜿P(guān)中左崤函，右隴蜀，沃野千里，南有巴蜀之饒，北有胡苑之利阻三面而守獨以一面東制諸侯此所謂‘金城千里’也，劉敬說是也。”于是高帝即日駕，西都關(guān)中。漢十二年，高帝崩，后八年留侯卒，謚為文成侯。
太史公曰：“學(xué)者多言無鬼神，然言有物。至如留侯所見老父予書，亦可怪矣。高祖離困者數(shù)矣，而留侯常有功力焉，豈可謂非天乎?”余以為其人計魁梧奇?zhèn)?，至見其圖，狀貌如婦人女子。
(選自《史記·留侯世家》，有刪改)
材料二：
古之所謂豪杰之士者，必有過人之節(jié)。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也。
(選自蘇軾《留侯論》，有刪改)
10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)
北有胡A苑之利B阻三面C而守D獨以一面E東制F諸侯G此所謂‘金城千里’也
11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)
A. “留侯張良者”與《登泰山記》的“崖限當(dāng)?shù)勒摺钡摹罢摺庇梅ú幌嗤?/p>
B.履，為動用法，與《種樹郭橐駝傳》“傳其事以為官戒也”的“傳”用法不相同。
C.殆，大概，與《項脊軒志》“殆有神護(hù)者”的“殆”意思相同。
D.加，強(qiáng)加，與《論語·先進(jìn)》“加之以師旅”的“加”意思相同。
12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)
A.張良身世坎坷，輕財愛國。父親張平20歲就去世了，年少的張良還沒有做官，但是在韓國破亡之時，他用全部財產(chǎn)尋求勇士謀刺秦王，想為韓國報仇。
B.張良慧眼識主，跟定劉邦。張良曾將學(xué)到的兵法與他人言說，別人皆不能明白其妙，而沛公卻稱好，并常用其策，于是張良就追隨他。
C.張良謙卑，不貪權(quán)位。漢元年正月，漢封功臣，張良雖未有戰(zhàn)功，但有運(yùn)籌之策，高帝讓其擇齊三萬戶。張良推辭，最終受封留侯。
D.張良遠(yuǎn)識，深受高帝信任。天下初定，留侯張良重點陳述關(guān)中的優(yōu)勢勸告高帝定都關(guān)中，高帝聽后，當(dāng)天就起駕，向西出發(fā)定都關(guān)中。
13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)
(1)高祖離困者數(shù)矣，而留侯常有功力焉，豈可謂非天乎? (4分)
(2)人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而斗，此不足為勇也。(4分)
14.材料二中，蘇軾認(rèn)為“天下有大勇者”是能“忍”。那么，材料一中寫了張良哪些“忍”的事情，請概括。(4分)
(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)
閱讀下面這首宋詞，完成15~16題。
望江南·幽州九日
汪元量[注]
官舍悄，坐到月西斜。永夜角聲悲自語，客心愁破正思家。南北各天涯。
腸斷裂，搔首一長嗟。綺席象床寒玉枕，美人何處醉黃花。和淚捻琵琶。
[注]汪元量，宮廷樂師。宋恭帝德祐二年(1276年)正月，元軍進(jìn)逼臨安城下，謝太后奉表獻(xiàn)國。元軍擄少帝、全太后及嬪妃、官人以下百余人北遷。作者則隨有病在身的謝太后，于同年秋抵大都，也就是詞題中的“幽州”。此詞當(dāng)作于北行大都期間的某個重陽日。
15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是(3分)
A. “官舍悄，坐到月西斜。”夜深人靜，萬籟俱寂，而作者守月長坐，心情寂寞，這兩句奠定了全詞的感情基調(diào)。
B. “永夜角聲悲自語”，以聲襯靜，遠(yuǎn)處不斷傳來的號角聲打破長夜的寂靜，讓人更感悲涼，只有靠喃喃自語，來排遣內(nèi)心的痛苦。
C. “腸斷裂，搔首一長嗟?！备文c斷裂，搔首長嘆。這兩句有夸張的修辭，有細(xì)節(jié)刻畫，既抒發(fā)了思家的愁苦，又讓人物形象躍然紙上。
D. “綺席象床寒玉枕”，豐盛宴席、象牙床、玉石枕頭，寫盡了帝王家生活的豪奢，也正是如此使得國家淪落，讓人心寒。
16.本詞中的“美人”，與《離騷(節(jié)選)》中“恐美人之遲暮”中的“美人”內(nèi)涵是否相同? 各寄予了怎樣的情感? 請簡要分析。(6分)
(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)
17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)
(1)青，是古人喜愛的顏色。一樣的青色入詩，意境可能大不相同，李白在《夢游天姥吟留別》中用“ ▲ ”寫出即將下雨的黑沉陰郁;又用“ ▲ ”表現(xiàn)天空的廣闊無邊。
(2) 中央領(lǐng)導(dǎo)人指出，“以德修身、以德立威、以德服眾，是干部成長成才的重要因素”。魏征在《諫太宗十思疏》中也提出“ ▲ ， ▲ ”。由此看來，要做合格的領(lǐng)導(dǎo)人必須先從自身做起，必須努力提升自己的思想覺悟和道德素養(yǎng)。
(3)“龍”是中國古代傳說中的神異動物，是我國漢族的民族圖騰，也是中國文化的突出符號。我國龍文化源遠(yuǎn)流長，“龍”在古詩文中更是俯拾即是，如“ ▲ ， ▲ ”。
三、語言文字運(yùn)用(本題共5小題，19分)
閱讀下面的文字，完成18~22題。
倍速播放是近幾年視頻網(wǎng)站新增的功能，用戶可使用播放軟件加快或減慢視頻播放速率。在這一功能的催動下，人們迅速習(xí)慣了以更快的節(jié)奏觀看視頻。
人們?yōu)槭裁磳幙勺屟劬痛竽X“加班”，( 甲 )?原因各異。有的是因為一些視頻本身節(jié)奏拖沓，原速觀看比較無聊;有些是因為閑暇時間短，想看的又太多，于是開啟倍速以節(jié)約時間。
如果只為節(jié)約時間，為什么不放棄一些不值得原速觀看的作品，轉(zhuǎn)而選擇其他的休閑方式呢? ①調(diào)查中不少人表示，②自己用倍速播放方式欣賞的，③多是為了能在社交場合跟上他人的話題。④顯然，他們將自身從觀看中獲得的愉悅放在了次要地位，⑤因為將滿足社交需求放在了主要地位。這一行為折射的是當(dāng)代人在社交場合的“表現(xiàn)焦慮”。與人交談時，如果其他人都在談?wù)撘徊孔约?A 的作品，自己接不上話，不安感會油然而生，恨不得今晚立刻補(bǔ)齊，這就是一種表現(xiàn)焦慮。如果只被表現(xiàn)焦慮推著走，單純追求速度的快慢，那么最終閱讀的收獲也會蕩然無存。我們不否認(rèn)社交本身對于生活的意義，但是如果把個人性的閱讀和視聽娛樂都與單一價值綁定，( 乙 )，那么，最終適合自我成長的空間將會不可避免地被壓縮。
倍速播放功能的野蠻生長會對影視劇、視頻節(jié)目的創(chuàng)作產(chǎn)生難以逆轉(zhuǎn)的影響。對此，影視從業(yè)者中早有人感到了危機(jī)。2019年，國外某視頻網(wǎng)站在測試新增的倍速播放功能時，就遭到了從業(yè)者的反對，理由是他們的工作成果將因為倍速而被改變和控制，而他們希望這些作品能保持著被創(chuàng)作出來時的樣子呈現(xiàn)在觀眾面前。也有一些創(chuàng)作者則 B ，采用了更符合觀眾需求的方式，以最高效的手段呈現(xiàn)信息，減少了鏡頭語言、背景布置、微妙表演、晦澀臺詞等不利于觀眾快速接受的方式，增加了大量說明性臺詞，將人物的意圖、感受、情節(jié)的走向完全用臺詞解說給觀眾。這種做法又使不少觀眾感覺作品被“注水”了。
18.請在文中畫橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(2分)
19.文中第三段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。(4分)
20.請在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。(4分)
21.文中第四段中畫橫線的句子使用了擬物的修辭手法，請簡要分析其表達(dá)效果。請以“白云”為表現(xiàn)對象寫一個句子。要求：語意完整，使用擬物;擬物貼切，表達(dá)流暢。(5分)
22.文中畫波浪線的“作品被‘注水’”，有人說與“作品‘注水’”效果一樣。你的看法是什么? 請簡要說明理由。(4分)
四、寫作(60分)
23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)
如果有事情，應(yīng)該安排給不忙的人去做;也有人說，事情應(yīng)該交給最忙的那個人。那么，有事情是安排給不忙的人還是忙人呢?
以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考? 請寫一篇文章。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于 800字。
2025屆江蘇省高三年級語文試卷參考答案
1. C 【解析】A.正確。文章中提到李漁認(rèn)為“圣賢不無過，至愚亦有慧”，表明李漁認(rèn)為即使是圣人也有缺點。因此，他對那些只知道盲目跟隨圣人的庸儒心存不屑，這與文章中的觀點相符。
B.正確。文章中提到李漁通過朱熹注釋《孟子》的例子來說明“圣人”之事不可盡法，即使是圣人的論述也有局限性，因此這個選項與文章內(nèi)容相符。
C.不正確。文章中雖然提到李漁指出經(jīng)典作品如《本草綱目》的藥性論述有“大謬不然”之處，但并沒有說李漁認(rèn)為所有經(jīng)典作品都“大謬不然”，也沒有說李漁完全不認(rèn)同這些經(jīng)典作品。李漁的態(tài)度是批判性的，但他并沒有完全否定經(jīng)典作品的價值，原文只是闡述不要迷信經(jīng)典。
D.正確。從“《四書》是在中國古代社會被統(tǒng)治者所認(rèn)定的‘經(jīng)典’，李漁卻不完全認(rèn)同。正因為有此種膽識，李漁才會在《風(fēng)箏誤》中借人物之口，抨擊‘文周孔孟’，甚至不無偏激地認(rèn)為‘其詩書庸腐文章板’。李漁誠然沒有要徹底否定‘圣人’和‘經(jīng)典’的意思”可以看出 D 選項正確，能從《風(fēng)箏誤》中的內(nèi)容看出李漁對《四書》不完全認(rèn)同但也非徹底否定的態(tài)度。
綜上所述，選項C的表述不符合文章內(nèi)容，是錯誤的。
2. D 【解析】A.正確。文章中確實采用了多種論證方法，如對比論證(如李漁與林文俊關(guān)于“圣人”的觀點對比)、舉例論證(如朱熹注釋《孟子》的例子)、引用論證(如引用李漁的原文)，這些方法有效地增強(qiáng)了文章的說服力。
B.正確。歸謬法它通過假設(shè)某命題不成立(或在原命題的條件下，結(jié)論不成立)，然后推理出明顯矛盾、不符事實或顯然荒謬的結(jié)果，從而證明原假設(shè)不成立，進(jìn)而證明原命題的正確性。歸謬法的核心步驟①設(shè)假為真：歸謬法首先假設(shè)某個命題或?qū)Ψ降倪壿嬍钦_的，這是論證的起點。②邏輯引申：基于這一假設(shè)，進(jìn)行合乎邏輯的推導(dǎo)或引申，使論證過程具有邏輯上的連貫性。③導(dǎo)出荒謬：通過推導(dǎo)，最終得出一個荒謬的結(jié)論或自相矛盾的結(jié)果，這是歸謬法的關(guān)鍵所在。④證明錯誤：用荒謬的結(jié)論反證原假設(shè)或?qū)Ψ矫}的錯誤，完成反駁或證明的過程。如觀點：有人說，好的作品永遠(yuǎn)是少數(shù)人的專利品，作品的水平越高，看懂的人必定就越少。歸謬反駁：假設(shè)這一觀點正確，并推論出“那么誰也看不懂的作品就是世界上最好的作品嗎?”這一荒謬結(jié)論，從而證明原觀點的錯誤。
C.正確。文章明確提到李漁在《閑情偶寄》中不僅討論了戲劇美學(xué)和日常生活美學(xué)，還對“圣人”和“經(jīng)典”提出了疑問，這與選項 C的表述相符。
D.錯誤?！吧踔翆︳斞杆畹臅r代”錯。原文的意思不是指魯迅所生活的時代，而是魯迅評價李漁所生活的時代的特征。
綜上所述，選項D的表述不符合文章內(nèi)容，是不正確的。
3. D 【解析】第三段觀點是李漁認(rèn)為“圣人”之事不可盡法，即古代“圣人”的論述并非完全正確，不能盲目迷信。選項D提到當(dāng)代學(xué)者對古代“圣人”學(xué)說的重新審視，并指出其在現(xiàn)代社會的局限性，這與李漁的觀點相吻合，因此最適合作為支撐第三段觀點的論據(jù)。其他選項雖然涉及古代文化和學(xué)術(shù)觀點，但并沒有直接論證“圣人”論述局限性的內(nèi)容。
4.①戲劇美學(xué)與日常生活美學(xué)。
②超脫世俗的思想和情感。一是不可盡法“圣人”;二是不可盡信“經(jīng)典”;三是萬物以人為貴。
【解析】第1點1分;第2點3分，概括1分，分析2分，分析每寫1點1分，寫滿3點2分。
(1)戲劇與日常生活審美：文章提到李漁的《閑情偶寄》涉及戲劇美學(xué)和日常生活美學(xué)，這表明“閑情”首先指的是與戲劇創(chuàng)作和生活點滴相關(guān)的審美體驗和情感。
(2)獨立自由的情感：①李漁在書中表現(xiàn)出的對“圣人”和“經(jīng)典”的質(zhì)疑，以及他對“空疏”學(xué)風(fēng)的批評，顯示了他超脫傳統(tǒng)、追求真理的情感態(tài)度。②他提出“圣賢不無過，至愚亦有慧”，體現(xiàn)了其對傳統(tǒng)權(quán)威的質(zhì)疑，以及對獨立思考和自由精神的追求。
綜上所述，“閑情”在本文中不僅指李漁在書中探討的戲劇與日常生活審美，也指他在思想和情感上超脫傳統(tǒng)、追求真理和自由表達(dá)的態(tài)度。
5.同意這個觀點。
①不盲從“圣人”，不迷信“經(jīng)典”。指出“圣人”“經(jīng)典”不足全信，強(qiáng)調(diào)獨立思考的精神。
②強(qiáng)調(diào)以人為中心的人本主義。提出“世間萬物，皆為人設(shè)”，體現(xiàn)了對人的高度重視和尊重。
③推崇具有獨立精神的君子人格。通過以人喻草木的方式，表達(dá)了對個人品節(jié)和獨立性的重視。
④弘揚(yáng)人人平等的人文啟蒙思想。提出“圣人與凡人一”，挑戰(zhàn)了封建社會的等級觀念，體現(xiàn)了對平等的追求。
⑤關(guān)注人的發(fā)展。關(guān)注人的身體健康和精神愉悅，強(qiáng)調(diào)人的精神獨立和道德修養(yǎng)，體現(xiàn)了他對人的各個層面的關(guān)注。
若有學(xué)生答不同意這個觀點，可酌情給分。
【解析】1點2分，每點中概括1分，分析1分。答任意3點可滿分。
這句話出自俄羅斯中國文學(xué)研究專家華克生對李漁的評價，意在強(qiáng)調(diào)李漁的思想具有獨特的人本主義色彩。結(jié)合文本內(nèi)容，可以從以下幾個方面來理解這一評價：
1.對“圣人”和“經(jīng)典”的批判性態(tài)度：
不盲從“圣人”：李漁在文中多次指出“圣人”也有不足之處，不能盡信。例如，他在《讀史志憤》中提到“圣賢不無過”，并在《論唐太宗以弓矢、建屋喻治道》中進(jìn)一步闡述“圣賢之論述有限”，不能涵蓋所有道理。
不迷信“經(jīng)典”：李漁對前代留下的名著，包括被奉為經(jīng)典的《四書》等，也持有批判性態(tài)度。他認(rèn)為“盡信書，不如無書”，并指出元雜劇名著如《西廂記》《琵琶記》等也存在瑕疵。
這種批判性態(tài)度體現(xiàn)了李漁不盲從權(quán)威，強(qiáng)調(diào)獨立思考的精神，是“人的學(xué)說”的重要基石。
2.以人為中心的人本主義思想：
“世間萬物，皆為人設(shè)”：李漁在《種植部》中明確提出這一觀點，強(qiáng)調(diào)天地間萬物以人為貴，體現(xiàn)了以人為本的思想?！巴醯辣竞跞饲椤保豪顫O強(qiáng)調(diào)治國理政應(yīng)以人的情感和需求為出發(fā)點，體現(xiàn)了對人的重視。
這種以人為中心的思想，與當(dāng)時封建社會以皇權(quán)、禮教為中心的主流思想形成鮮明對比，具有進(jìn)步意義。
3.對獨立人格和人人平等的推崇：
推崇君子人格：李漁以草木喻人，贊賞那些不畏權(quán)勢、迎風(fēng)而立、具有獨立精神的君子人格，如牡丹的“骯臟不回之本性”，山茶的“具松柏之骨”，黃楊的“困于天而能自全其天”等。
弘揚(yáng)人人平等思想：李漁在《頤養(yǎng)部》中提出“彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉?”，體現(xiàn)了人人平等的思想，與李贄的“圣人與凡人一”思想相呼應(yīng)。
這種對獨立人格和人人平等的推崇，在當(dāng)時具有思想啟蒙的意義，體現(xiàn)了李漁“人的學(xué)說”的進(jìn)步性。
李漁的學(xué)說之所以被稱為獨特的“人的學(xué)說”，是因為他強(qiáng)調(diào)以人為本，注重人的價值和獨立人格，批判盲從權(quán)威，提倡獨立思考，并具有人人平等的思想萌芽。這些思想在當(dāng)時具有進(jìn)步意義，體現(xiàn)了李漁對人的深刻理解和人文關(guān)懷。
《在酒樓上》寫作背景：《彷徨》收錄了魯迅先生1924 到 1925年間創(chuàng)作的小說 11篇?！对诰茦巧稀穼懹?924 年 2 月 16 日，收入《彷徨》集中。1924 年的思想界正處于“五四退潮期”，各種保守和反動勢力猖獗，新文化勢力分化，“《新青年》的團(tuán)體散掉了，有的高升，有的退隱、有的前進(jìn)”。魯迅在經(jīng)歷了中國巨大變革后清醒地意識到之前的革命沒有從根本上扭轉(zhuǎn)中國腐朽和落后的封建思想，中國仍未找到一條理想的出路。而“彷徨”也正是反映魯迅此時的心境。
6. C 【解析】雖然呂緯甫的遷墳經(jīng)歷確實表明了他對親情的重視，但將這一經(jīng)歷歸結(jié)為“孝”的主題過于狹隘，忽略了文本中更深刻、更復(fù)雜的內(nèi)涵。講述這個經(jīng)歷，主要是透露出他內(nèi)心深處的善良，表現(xiàn)他為了母親不得不做這些以前反對、現(xiàn)在仍感“無聊”的事的內(nèi)心的痛苦與無奈。
A這“射人的光”，是真誠的光，也是未曾絕望的光。既有懷念，也有對未來的一絲期望。從后文也能看出，呂緯甫在回憶過去時確實表現(xiàn)出了某種懷念之情。
B一個“也”字，不僅呂緯甫，包括“我”在內(nèi)的眾多知識分子，都逃不開這樣的命運(yùn)圈：他們面臨理想的破滅和生活的妥協(xié)。以前為理想四處奔波，現(xiàn)在理想破滅，回到家鄉(xiāng)(原點)，這里也有為自己“繞了一點小圈子”又“飛回來了”而感到無奈與自嘲。
D.這種妥協(xié)和屈服不僅體現(xiàn)在他的教學(xué)內(nèi)容上，還體現(xiàn)在他對生活的態(tài)度上。呂緯甫的這番話確實表明了他為了生存而向現(xiàn)實屈服，即使這與他曾經(jīng)的理想相悖，他也選擇了妥協(xié)。被生活所逼，為領(lǐng)每月二十元的生活費，向代表封建思想的家長妥協(xié)，教自己以前反對的封建余毒的《女兒經(jīng)》等內(nèi)容。
7. B 【解析】“模模胡胡”是魯迅在文中用來形容呂緯甫當(dāng)前生活態(tài)度的詞語，意味著隨隨便便、馬馬虎虎、敷衍了事。
“模模胡胡”反映了呂緯甫對現(xiàn)實生活的無奈和妥協(xié)，他不再追求昔日的理想，而是選擇了順從和接受。
“模模胡胡”揭示了社會環(huán)境的壓迫和個體的無力感，呂緯甫的改變是對周圍世界的無聲抗議。
“模模胡胡”也反映了魯迅對那個時代人們精神狀態(tài)的批判，暗含了對社會現(xiàn)狀的深刻反思。A“也更容易讓讀者全面的了解呂緯甫”錯。這是第三人稱即全知視角的作用。全知視角的敘述者可以自由地穿梭于故事的時間和空間之中，知道所有人的過去、現(xiàn)在和未來，能夠深入人物的內(nèi)心世界，展示不同人物在不同地點同時發(fā)生的事情。第一人稱，往往是一種有限視角，很難全面的了解一個人。
C“由激進(jìn)的變革者到昏睡的麻木者的變化”錯。這種獨特的敘事結(jié)構(gòu)可以讓讀者感受人物的變化和命運(yùn)的無常。呂緯甫之前是“感情熾烈、斗志昂揚(yáng)的改革中國的激進(jìn)者”，但現(xiàn)在應(yīng)是清醒者、頹廢者。呂緯甫并不是一般意義上的因糊涂或沉醉于某事而麻木，他的麻木是清醒的麻木，而正因為是清醒的麻木，才能更顯出一代知識分子的無奈和悲哀。
D“比喻青年人的理想與激情”錯，應(yīng)是象征。廢園象征一種光亮，即便為人拋棄，廢園的萬物依舊旺盛生長。表現(xiàn)魯迅在悲觀中奮起，在絕望中反抗的精神。這里斗雪盛開的滿樹梅花、明得如火的山茶，還有晶瑩有光的積雪，純潔的質(zhì)地、不畏嚴(yán)寒的品格、絢爛奪目的色彩與小說整體陰沉的環(huán)境氛圍恰好形成鮮明的對照。山茶樹所“蔑視”的游人包括“我”和呂緯甫，他們的消沉頹廢與廢園的生命張力形成鮮明的對比。
8.①第一處的“無聊”，設(shè)置懸念，引起下文講述“遷墳”“教書”的事。揭示了呂緯甫理想破滅之后產(chǎn)生的虛無，從而產(chǎn)生的自我否定。
②第二處的“無聊”反映了呂緯甫仍是一名清醒者。他從理性的角度認(rèn)為“遷墳”是沒有意義的事。與他“遷墳”時的認(rèn)真形成對比，突出表現(xiàn)了他內(nèi)心深處的善良。
③第三外的“無聊”是呂緯甫極度自嘲的表現(xiàn)，反映了他回到現(xiàn)實之后的困惑和無力。
【解析】1 點 2 分,任答2點滿分。
“無聊”是魯迅筆下一個十分重要的概念，用于描述某種特定的生存狀況。無聊取消了任何意義，無論是言說還是行為，都?xì)w于空虛?？仗撝械纳鏍顟B(tài)即無聊。
“無聊”是魯迅對于沒有創(chuàng)造力的生命狀態(tài)的批判性的描述。在魯迅看來，生命繁衍可以眾多，甚至還可能強(qiáng)健，但倘若沒有自我的覺醒，也就沒有價值。
呂緯甫也曾努力過，試圖改變自己庸碌無聊的生存狀況，但一切并未有根本上的改變。他將自己的生存活動描述為繞著小圈子飛行的蠅子，奮力飛離，但飛得不遠(yuǎn)又繞回原處，一切如故，沒有什么改變。
他將遷墳這件事稱為無聊事，之所以被稱為無聊，是因為這件事不符合他的理性認(rèn)知，或者說，從他的理性的角度看，這件事沒有意義。
呂緯甫一個曾經(jīng)擁有宏圖大志、指點江山，敢于去“城隍廟拔掉神像的胡子”的新青年，不過十年時間，變得碌碌無為，渾渾噩噩，甘心和沉醉于做些毫無價值的事。能讓母親安心，就花心思去做。和離經(jīng)叛道到“拔神像胡子”要將世界改天換地的那個人，完全是兩個精神世界。
呂緯甫的現(xiàn)在和過去簡直判若兩人。過去敏捷精悍，現(xiàn)在迂緩、頹唐，失了精彩，充滿虛無、無聊和敷衍，自己也覺得自己很可笑。代之以現(xiàn)在的敷敷衍衍，模模胡胡，連他自己都不滿意自己。在這里，我們看到了一代知識分子在回到日常生活、回到現(xiàn)實之后的困惑和無力。這是這一代知識分子的悲哀，也是中國文化的悲哀。
9.我們小組的觀點是同意這個說法。
①他們都是知識分子，都曾做過教員，同是回鄉(xiāng)人;
②他們都曾是改革中國的激進(jìn)者、滿懷理想抱負(fù)的熱血青年;
③他們都受到現(xiàn)實的打擊，處于迷惘的狀態(tài);
④他們都對現(xiàn)實有著清醒的認(rèn)識。
⑤都生活在封建文化思想依舊彌漫的社會環(huán)境中。
我們小組的觀點是不同意這個說法。
“我”：①飽受挫折卻仍舊堅持求索;②能拋棄彷徨，堅定自己的信念和道路。
“呂緯甫”：①不再追夢，回到現(xiàn)實，做普通人;②在頹唐消沉中消極度日，③對未來失去信心。我們小組的觀點是這個觀點有對的一面，也有不對的一面。
答案參考以上兩種。
【解析】1點 2分，任答3點滿分。
文本中的呂緯甫，為了求生而“逃跑”，清醒著沉淪，連“明天怎樣也不知道”，對自身前途十分迷茫，無疑是一名革命浪潮退去之后的彷徨者。故事中的“我”和呂緯甫具有許多共同點“我們”曾是一起去城隍廟拔掉神像胡子的新青年;是議會討論“改革中國”的方法道路而打起來、激情澎湃的青年?！拔覀儭彪m然曾經(jīng)都擁有激情澎湃的理想，如今卻是因為革命的失敗以及生活的無奈而落入沮喪和彷徨中的中年人。不同的是“我”和呂緯甫同樣面對生活的無聊和寂寞，他們的選擇卻不同?！拔摇薄拔覀儭彪m然曾經(jīng)都擁有激情澎湃的理想，如今卻是因為革命的失敗以及生活的無奈而落入沮喪和彷徨中的中年人。不同的是“我”和呂緯甫同樣面對生活的無聊和寂寞，他們的選擇卻不同?！拔摇眻猿衷诩拍歪葆逯星斑M(jìn)、反抗，而呂緯甫卻選擇放棄前進(jìn)，回歸到世俗生活當(dāng)中。
10. BDG 【解析】句意：北面有利于放牧的胡苑，依靠三面的險阻來固守，只用東方一面控制諸侯。這正是所謂‘金城千里’。
“北有”與前句“南有”句式一致，可在 B處斷。
“阻三面”做“守”的狀語，C處不能斷，從D處斷開。
“諸侯”是“制”的賓語，F(xiàn)處不能斷，從G 處斷開。
故選 BDG。
11. B 【解析】A“留侯張良者”的“者”，表判斷?！把孪蕻?dāng)?shù)勒摺钡摹罢摺笔嵌ㄕZ后置的標(biāo)志。
B履，給……穿鞋;傳，給……作傳;都是為動用法。
C殆，兩句中都是“大概”的意思。
D加，兩句中都是“強(qiáng)加”的意思。
12. A 【解析】A“張良身世坎坷”“父親張平 20歲就去世了”錯?！白涠畾q”是死后20年的意思。
13.(1)高祖離困者數(shù)矣，而留侯常有功力焉，豈可謂非天乎? (4分)高祖遭遇困厄的情況有多次了，而留侯常在這種危急時刻建功效力，難道可以說不是天意嗎? (離，通“罹”，遭遇。數(shù)，多次。謂，說)
(2)人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而斗，此不足為勇也。(4分)人之常情的是(人在感情上)總有無法忍受的事情，一般人被侮辱，拔劍搏斗，這不足夠被稱為勇士。[人情：人之常情。匹夫：一般人、普通人。見辱：受到(被)侮辱]
14.①面對老者把鞋子丟到橋下卻讓自己為他撿鞋的故意行為，忍住怒氣。
②韓信破齊想稱王，張良勸高祖息怒，授韓信齊王印信。(每點2分)
【參考譯文】
材料一：
留侯張良，他的先人是韓國人。父親平，做過釐王、悼惠王的相。悼惠王二十三年(公元前250年)，父親平去世。張良的父親死后二十年，秦國滅亡了韓國。張良當(dāng)時年紀(jì)輕，沒有在韓國做官。韓國滅亡后，張良用全部財產(chǎn)尋求勇士謀刺秦王，為韓國報仇。
張良閑暇時徜徉于下邳橋上，有一個老人，穿著粗布衣裳，走到張良跟前，故意把他的鞋甩到橋下，看著張良對他說：“小子，下去把鞋撿上來!”張良有些驚訝，想打他，因為見他年老，最終下去給他把鞋撿上來。老人說：“給我把鞋穿上!”張良既然已經(jīng)替他把鞋撿了上來，就跪著替他穿上。老人把腳伸出來穿上鞋，笑著離去了。張良十分驚訝，隨著老人的身影注視著他。老人離開了約有一里路，又返回來，說：“你這個孩子可以教導(dǎo)教導(dǎo)。”后來傳授張良《太公兵法》，張良因而覺得這部書非同尋常，經(jīng)常學(xué)習(xí)、誦讀它。
過了十年，陳勝等人起兵反秦，張良也聚集了一百多個青年。景駒自立為代理楚王，駐在留縣。張良打算前去跟隨他，半道上遇見了沛公。沛公率領(lǐng)幾千人，奪取下邳以西的地方，張良便歸附了他。沛公任命張良做廄將。張良多次根據(jù)《太公兵法》向沛公獻(xiàn)策，沛公很賞識他，經(jīng)常采用他的計謀。張良對別人講這些，別人都不能領(lǐng)悟。張良說：“沛公大概是天授予人間的。”所以張良就跟隨了沛公，沒有離開他去見景駒。
漢元年(公元前206年)正月，沛公做了漢王，統(tǒng)治巴蜀地區(qū)。漢王到封國去，張良送到褒中，漢王讓張良返回韓國。漢四年(公元前203年)，韓信攻下齊國而想自立為齊王，漢王大怒。張良勸告漢王，漢王才派張良授予韓信“齊王信”的印信。這年秋天，漢王追擊楚軍到陽夏南面，戰(zhàn)事失利而堅守固陵營壘，諸侯原已約好前來，但沒有到。張良向漢王進(jìn)計，漢王采用了他的計策，諸侯才都來到。
漢六年(公元前201年)正月，封賞功臣。張良不曾有戰(zhàn)功，高帝說：“出謀劃策于營帳之中，決定勝負(fù)在千里之外，這就是子房的功勞。讓張良自己從齊國選擇三萬戶作為封邑。”張良說：“當(dāng)初我在下邳起事，與主上會合在留縣，這是上天把我交給陛下。陛下采用我的計謀，幸而經(jīng)常生效，我只愿受封留縣就足夠了，不敢承受三萬戶?！庇谑欠鈴埩紴榱艉睿捄蔚热艘黄鹗芊狻?/p>
天下已接近安定，劉敬勸告高帝說：“要以關(guān)中為都城?！被噬蠈Υ诵挠幸蓱]。留侯說：“關(guān)中東面有崤山、函谷關(guān)，西面有隴山、岷山，肥沃的土地方圓千里，南面有富饒的巴、蜀兩郡，北面有利于放牧的胡苑，依靠三面的險阻來固守，只用東方一面控制諸侯。這正是所謂‘金城千里’，劉敬的建議是對的?！庇谑歉叩郛?dāng)即決定起駕，往西關(guān)定都關(guān)中。漢十二年(公元前195年)，高帝駕崩，過后八年，留侯去世，定謚號叫文成侯。
太史公說：“學(xué)者大多說沒有鬼神，然而又說有精怪。至于像留侯遇見老丈贈書的事，也夠神奇的了。高祖遭遇困厄的情況有多次了，而留侯常在這種危急時刻建功效力，難道可以說不是天意嗎?”我原以為此人大概是高大威武的樣子，等到看見他的畫像，相貌卻像個美麗的女子。
(選自《史記·留侯世家》，有刪改)
材料二：
古時候被人稱作豪杰的志士，一定具有過人的節(jié)操。人之常情的是(人在感情上)總有無法忍受的事情，一般人被侮辱，拔劍搏斗，這不足夠被稱為勇士。天下具有大勇的人，遇到突發(fā)的情形不驚慌，無原因受到別人侮辱時不憤怒，這是因為他們胸懷極大的抱負(fù)，志向非常高遠(yuǎn)。
(選自蘇軾《留侯論》，有刪改)
15. D 【解析】D項曲解文意?！熬_席”“象床”“寒玉枕”(“寒玉枕”是用質(zhì)地寒冷的美玉做的枕頭)在這里體現(xiàn)的是故國的具體形象，抒發(fā)的是作者對故國的思念之情。
16.答案一：內(nèi)涵相同(1分)：都是指自己的君主(1分)。
(1)“美人何處醉黃花”，想象君王成了階下囚，無處飲酒賞菊。(1分)君主失去了原有的尊貴，與一般俘虜沒有區(qū)別，寫出作者對君王的牽掛，對國家的忠誠。(1分)
(2)“恐美人之遲暮”，是寫屈原擔(dān)心楚王不能及時奮進(jìn)，耽誤了楚國的前途。(1分)表達(dá)了屈原對國事的危機(jī)感，對國家前途的憂慮。(1分)
答案二：內(nèi)涵不同(1分)：本詞指宮中美女，《離騷》中指自己的君主(1分)。
(1)“美人何處醉黃花”，想象宮中的美女不能醉賞菊花了。(1分)物是人非，寫出作者因國破家亡痛苦心情。(1分)
(2)“恐美人之遲暮”，是寫屈原擔(dān)心楚王不能及時奮進(jìn)，耽誤了楚國的前途。(1分)表達(dá)了屈原對國事的危機(jī)感，對國家前途的憂慮。(1分)
(意思對即可。如果寫“美人”指屈原自己，言之成理可酌情賦分)
17.(1)云青青兮欲雨 青冥浩蕩不見底
(2)思國之安者 必積其德義
(3)【示例】黑潭水深黑如墨 傳有神龍人不識(白居易《黑潭龍》)
為余駕飛龍兮 雜瑤象以為車(屈原《離騷》)
龍銜寶蓋承朝日 鳳吐流蘇帶晚霞(盧照鄰《長安古意》)
斯須九重真龍出 一洗萬古凡馬空(杜甫《丹青引贈曹將軍霸》)
水不在深 有龍則靈(劉禹錫《陋室銘》)
積水成淵 蛟龍生焉(荀子《勸學(xué)》)
長橋臥波 未云何龍(杜牧《阿房宮賦》)
上有六龍回日之高標(biāo) 下有沖波逆折之回川(李白《蜀道難》)
18. A 一無所知 B改弦更張(改弦易轍)
【解析】A根據(jù)后文“自己接不上話”，可見別人談?wù)摰淖髌肥亲约翰恢赖模捎谩耙粺o所知”。“一無所知”，意思是什么也不知道。B根據(jù)后文“采用了……，減少了……，增加了……，將人物的意圖、感受、情節(jié)的走向完全用臺詞解說給觀眾”可見創(chuàng)作者對原來的作品通過多種方法進(jìn)行了變更?？捎谩案南腋鼜?改弦易轍)”?！案南腋鼜垺?，換掉舊的琴弦，再安上新的。比喻去舊更新，改變制度或做法等。
19.③句修改為：多是為了能在社交場合跟上他人的話題的(流行)作品。(2分)
⑤句修改為：而將滿足社交需求放在了主要地位。(2分)
【解析】
③句成分殘缺。此中的“是”為②句的謂語，根據(jù)語境看“欣賞的”賓語不是“話題”，因此在“話題”好加上“的(流行)作品?！?/p>
⑤句與上句不是因果關(guān)系，應(yīng)是轉(zhuǎn)折關(guān)系。
20.甲：也要選擇“倍速觀看”呢(2分)
乙：為了展示給他人而存在(2分)
【解析】甲處：根據(jù)空后句“……原速觀看比較無聊;……于是開啟倍速以節(jié)約時間”可知，這里列舉的是“倍速觀看”的具體原因，所以此空是概括總說，故此空可填“也要選擇‘倍速觀看’呢”。
乙處：此空是承接前文“如果把個人性的閱讀和視聽娛樂都與單一價值綁定”可知，是把自己的閱讀和視聽娛樂都與社交綁定，后句“適合自我成長的空間將會不可避免地被壓縮”說明的是危害。故此空可填“為了展示給他人而存在”。
(意思對即可)
21.(1)用“野蠻生長”形象地揭示“倍速播放功能”像野生的動植物生長一樣(1分)不受限制(束縛)的發(fā)展情狀(1分)給影視劇、視頻節(jié)目的創(chuàng)作帶來了嚴(yán)重破壞。(1分)
(2)示例：朵朵白云，隨風(fēng)流動。(2分)
22.【答案】一
(1)效果一樣。(1分)都是說影視劇、視頻節(jié)目的創(chuàng)作者為迎合觀眾對原作進(jìn)行的更改(1分)失去了作品的純正性。(2分)
【答案】二
(2)效果不一樣。(1分)雖都是說影視劇、視頻節(jié)目的創(chuàng)作者為迎合觀眾對原作進(jìn)行的更改(1分)失去了作品的純正性，(1分)但是“被”字在句中起到突出、強(qiáng)調(diào)的作用。(1分)
高三語文如何復(fù)習(xí)
1、以課本為本，以考綱為綱，把課本吃透?？碱}肯定是根據(jù)指定的教材出，不是根據(jù)某家出版社的教輔材料出。平常的考試題目，幾乎百分之百都可以在課本中找到原型——當(dāng)然經(jīng)過多層的綜合和深化。
2、三遍讀書法。第一遍應(yīng)該以整體瀏覽為主，爭取明白全書概要，不要求理解每個具體知識點;第二遍才細(xì)致的理清重點難點;第三遍就是重新梳理，記憶背誦知識點。這樣三遍下來，這本書才算基本上看過了。
3、書看得差不多了，知識體系也整理好了，接下來開始做題。做題必須把握一個原則：先求精，再求多;先求慢，再求快;先求質(zhì)量，再求數(shù)量。
4、背題。所謂背題，是一個比較形象的說法，并不是說一定就要把整個題目背下來。而是做了以后，把做過的練習(xí)冊.試卷等等都保存起來，以后每隔一段時間拿出來看一看。
5、復(fù)習(xí)中需要閱讀大量的學(xué)習(xí)資料，想讓閱讀更有效率的同學(xué)，可以通過《精英特全腦快速閱讀軟件》來提高記憶力和學(xué)習(xí)效率。堅持就會有收獲，祝你成功!
高三語文復(fù)習(xí)計劃
語文的學(xué)習(xí)是一個長期的過程，所謂“養(yǎng)兵千日，用在一時”想在高考中取得不錯的成績，既離不開平時的積累和領(lǐng)悟，進(jìn)入高三復(fù)習(xí)階段有效的復(fù)習(xí)方法也是非常重要的。對于臨考階段的復(fù)習(xí)方法，考生應(yīng)分清輕重緩急，總結(jié)提高。分清輕重緩急：屬于記憶方面的內(nèi)容，如名句名篇，可放在后期復(fù)習(xí)，復(fù)習(xí)早了容易遺忘;技能方法類考點，可放在前期進(jìn)行，如古詩文閱讀、現(xiàn)代文閱讀等內(nèi)容;總結(jié)提高是指最后要把所有復(fù)習(xí)過的考點進(jìn)行系統(tǒng)化、網(wǎng)絡(luò)化。
高三語文復(fù)習(xí)一般分為三輪：第一輪(2017.7—2018.1)重在全面復(fù)習(xí)，夯實基礎(chǔ);第二輪(2018.2—2018.4)重在專題復(fù)習(xí)，查漏補(bǔ)缺;第三輪(2018.5)重在強(qiáng)化訓(xùn)練，提高實戰(zhàn)能力。為了使語文復(fù)習(xí)循序漸進(jìn)，富有成效，現(xiàn)制訂一個復(fù)習(xí)時間表：
一輪復(fù)習(xí)
7月15日—8月31日①梳理必修1—5，選修《古代詩歌散文欣賞》教材中的文言文知識點。②歸納復(fù)習(xí)18個文言虛詞和120個文言實詞以及100個古今異義詞語。③記憶古代文化常識。④文言文閱讀訓(xùn)練。
9月1日—10月31日①分專題進(jìn)行古代詩歌鑒賞的復(fù)習(xí)②作文立意、擬題、開頭、結(jié)尾訓(xùn)練
11月1日—12月25日12月26日—1月22日①語言文字運(yùn)用②古詩詞背誦篇目③針對一月統(tǒng)考查漏補(bǔ)缺
二輪復(fù)習(xí)
2月1日—2月28日①在一輪復(fù)習(xí)的基礎(chǔ)上，針對自己的學(xué)生在語基、表達(dá)等考點的弱勢環(huán)節(jié)復(fù)習(xí)。②注意在生活中為閱讀與作文積累材料。③本月內(nèi)30%的時間用在做題上，注意總結(jié)命題規(guī)律與特點。
3月1日—3月31日①偏重閱讀古詩文與現(xiàn)代文。②練習(xí)作文的寫作。③多做模擬題。④關(guān)注有關(guān)考綱的信息。
4月1日—4月30日①重點是作文。②整個二輪復(fù)習(xí)已近尾聲，要檢測一下學(xué)生二輪復(fù)習(xí)的總體效果。
三輪復(fù)習(xí)
5月1日—5月31日①研讀考綱，它是高考命題的依據(jù)。②大量做模擬題，要注意準(zhǔn)備糾錯本，記錄自己的弱勢環(huán)節(jié)，做好查漏補(bǔ)缺。③多看優(yōu)秀范文。營造作文亮點。④回歸真題，多做各校模擬題。
6月1日—6月6日調(diào)節(jié)，可適當(dāng)看書，保持良好心態(tài)。
第一輪復(fù)習(xí)要覆蓋面廣，每個考點逐一訓(xùn)練，分項落實，要求學(xué)生人人過關(guān)。
第二輪復(fù)習(xí)要抓重點，在分項訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，幫助學(xué)生構(gòu)建知識網(wǎng)絡(luò)，形成解題規(guī)范。
第三輪復(fù)習(xí)要綜合和總結(jié)，要做套題。除套題訓(xùn)練外，還要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注歷次考試中丟分的題，分析失誤原因，及時查漏補(bǔ)缺。