當歐洲人在有關人首獅身司芬克斯的神話典籍中樂而忘返之時，東方的中國人則陶醉于捏制那些人首鳥身的“人鳥”形象?！　∫驗樵谥袊率鲿r代文化遺址中，有大量太陽鳥的文物成為千百年來無聲的“人證”，浙江余姚河姆渡遺址出土的距今7000年前的骨匕之柄上有“左右對稱地各飾相連的雙鳥紋……雙鳥頭上共連著一個身子，身子上載著閃著火焰的太陽”。

　　嚴格而言，人類最初的圖騰崇拜，實際上是一種生殖崇拜，亦即對整個氏族的生命力的歌頌與崇拜。因為當飛翔的愿望不再是人們唯一的傾述之時，與生育和做愛有關的神秘的聯(lián)想便被賦予到了鳥的身上。由于鳥成了主宰人類命運的生殖神，它的形象變得愈加神圣和光彩照人。

　　有關鳥的一個有名的愛情故事，相傳發(fā)生在遙遠年代里的成都。古蜀國帝王杜宇與一位美貌女子相戀，但卻不能將其納入宮中，得以耳鬢廝摩，因為她是宰相之妻。望帝既不能平息內心中情愛的波濤，出于倫理和善心他又不能擺脫他的羞愧之情。最終，他竟郁郁成疾而死。之后，其魂化為子規(guī)鳥，亦叫杜鵑。

　　每年春二月，杜鵑在山野叢林之中鳴囀不已，其聲哀怨，聲若“不如歸去”，悲切之極，杜鵑的嘴角還會有鮮血溢出。望帝曾為蜀國除水患有功，深得百姓愛戴。蜀人懷念為愛而死的望帝，于是把杜鵑也叫做杜宇。

　　這是一個極其凄美的愛情故事，這個不太復雜的故事卻蘊含了及其復雜的超出情感以外的東西。除了人類率真淳樸的情感欲望之外，東方還存在著森嚴壁壘的人倫道德，連帝王都無法突破。愛情只能化作悲劇中的一只個鳥，在淚水編制的兩季里飛來飛去。　　禮教以及與之相關的習俗和制度成了人類愛情無法跨越的欄障。

　　“在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝”。徜徉在這樣的情感傾訴里，誰能不為之怦然心動!司馬相如、白居易、李商隱、李清照、王實甫、曹雪芹……正因為這些愛情主義的大師們有如杜鵑啼血般的歌唱，才成就了璀璨奪目的東方文學。

　　就這樣，愛情故事最終以悲劇結尾，幾乎成了中國千百年來永不衰竭近乎雷同的文學題材。

　　1990年，考古學家曲風在遼寧東部海岸的一處新石器時代居住址進行考古發(fā)掘時，曾發(fā)現(xiàn)了一枚碧綠晶瑩的玉鳥。以玉、象牙等珍貴物品為雕塑材質說明了鳥在原始人精神生活中的神圣地位。

　　古巴比倫人的許多部落都崇拜像鷹隼之類的大鳥。而且，即便是在對其他動物的崇拜中，人們也喜歡為其加上一對鳥類飛翔的翅膀。這樣的形象在埃及、西亞、南亞，甚至美洲都有大量發(fā)現(xiàn)?！　▲B形雕塑的出土也有相當?shù)臄?shù)量，以鳥首為陶器蓋紐在半坡—廟底溝文化中不止一次被發(fā)現(xiàn)，而在山東的大汶口文化則盛行三足的鳥形陶，緊隨其后的龍山文化喜歡以鳥首為陶鼎的三足，遼西的紅山文化中也有數(shù)枚玉鳥出土……

　　以至后來，當人們在一些原始的彩繪和雕塑上為人類自身插上翅膀，即半人半鳥形象開始出現(xiàn)的時候，人類直指天空的那種向上的意志便更加顯而易見了。

　　這種臆像一直延續(xù)到一百年前的清代中國——官員的官帽上還裝飾有羽毛，并依羽毛的不同區(qū)別其官職的大小。

　　這，果真是古代人類鳥雀崇拜風俗的殘留?

　　隨著太陽神信仰的衰落，反映了宗教與政治的進步。

　　古埃及5000年前已經(jīng)有了統(tǒng)一的太陽神信仰，上古時代的中國對太陽神的崇拜也已達到相當?shù)某潭?，但都未能形成統(tǒng)一的信仰。而當時歐洲大地仍處于刀耕火種或穴居生活狀態(tài)，更無文字、文明可言，然而早在____和伊斯蘭教形成之前，太陽神信仰就迅速銷聲匿跡了。正如古埃及、中國和印度在上古時代文明居世界前列，但今日經(jīng)濟和社會繁榮程度卻落后于西方一樣。

　　先哲云：人類每向前走一步，總要回頭看一步。

　　漫漫歷史長河中，有文字記載的歷史是極為短暫的。在人類文明的童年時期，幾乎沒有什么文字記載，只能從文物遺存中去感受歷史的影子——這些影子所體現(xiàn)的內容對于今天的我們而言，在很多的時候難以找到答案?！皥D騰”、“崇拜”、“信仰”、“宗教”……往往會成為答案中的主題詞。

　　這也正是太陽神和太陽神鳥在人類蒙昧之初所體現(xiàn)出的最偉大之處。

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