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      中國的上古歌謠是怎樣的

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        上古歌謠是上古時期的民歌、民謠,上古歌謠也是出現(xiàn)最早的文學(xué)樣式。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的中國的上古歌謠介紹,希望能幫到你。

        中國的上古歌謠介紹

        上古歌謠是上古時期的民歌、民謠,是民間文學(xué)的一種。在我國古代,以合樂為歌,徒歌為謠。上古歌謠是先民表達思想、抒發(fā)感情、促進生產(chǎn)的重要工具,是在生產(chǎn)力極為低下的原始時代產(chǎn)生的,是出現(xiàn)最早的文學(xué)樣式。按題材內(nèi)容,可分為勞動歌謠、祭祀歌謠、圖騰歌謠、婚戀歌謠、戰(zhàn)爭歌謠等。它們具有集體性、綜合性和再現(xiàn)生活的直接性,詞句簡樸,節(jié)奏流暢,以賦為其主要表現(xiàn)手法。

        上古歌謠零散保存在先秦兩漢的典籍之中,后代集中輯本有:清代沈德潛的《古詩源》,今人逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》收錄最為詳盡。但并不完全可信,有些如《擊壤歌》、《卿云歌》、《南風(fēng)歌》是出于后人的偽托。

        中國的上古歌謠是怎樣的

        上古歌謠絕大部分是與上古音樂、舞蹈在勞動中三位一體同時出現(xiàn)的,《呂氏春秋·古樂》記載了葛天氏之民的樂舞情形:“昔葛天氏之樂,三人持牛尾,投足以歌八闋。”“三人”說明是集體演唱,“牛尾”是以獵物為道具,“投足”是小步為節(jié)拍的舞姿,“八闋”是八支原始歌曲名,多人揮牛尾投足而歌的情形,形象說明了上古歌謠多具綜合性藝術(shù)形式。

        我國上古歌謠語言都極為簡樸,大都是二言、三言或四言,復(fù)雜一點的句子很少見,這首先是因為當(dāng)時生產(chǎn)、藝術(shù)落后,勞動動作簡單,因而與之相伴的詩歌也就自然簡短,其次與先民的思想能力和語言水平較低有關(guān),簡單的思維表現(xiàn)為簡單的語言,發(fā)為詩歌,自然也簡短質(zhì)樸,沒有雕琢,沒有夸飾,質(zhì)樸無華。

        上古歌謠源于生活,又直接表現(xiàn)生活,它對生活的再現(xiàn)是直接的,即興的,坦白直率,這與《詩經(jīng)》選擇典型的生活現(xiàn)象和富于特征的細節(jié)展現(xiàn)現(xiàn)實和抒發(fā)情感的創(chuàng)作方法雖有所不同,但它明顯是《詩經(jīng)》現(xiàn)實主義精神的源頭。

        中國上古歌謠的內(nèi)容

        再現(xiàn)勞動過程的

        《吳越春秋》中《彈歌》:斷竹、續(xù)竹、飛土、逐宍?。

        相傳為黃帝時代的作品,反映漁獵時代的勞動過程。弓箭的發(fā)明是人類擺脫蒙昧?xí)r代的重要標(biāo)志。恩格斯說:“弓箭對于蒙昧?xí)r代,正如鐵劍對于野蠻時代和火器對于文明時代一樣,乃是決定性的武器”。(《家庭、私有制和國家的起源》)我國弓箭的發(fā)明很早,有所謂:“少昊生般,是始為弓”(《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》);“羿作弓”。(《墨子·非儒》)其實弓箭的發(fā)明不是個人創(chuàng)造,而是原始人在漫長的時代中智慧和經(jīng)驗的積累。這首短歌流露著原始人對制造靈巧工具的自豪和喜悅,也表現(xiàn)了他們獲取更多獵物的渴望。

        征服自然愿望的

        《禮記·郊特牲》中《蠟辭》:“土反其宅,水歸其壑,昆蟲毋作,草木歸其澤!”

        相傳為伊耆氏時代的作品。伊耆氏,即神農(nóng)氏,一說指帝堯。蠟,是古代一種祭禮的名稱。周代在12月舉行祭祀百神之禮,稱為蠟禮,蠟禮上所用的禱辭,即稱蠟辭。從這首短歌命令的口吻看,實際是對自然的“咒語”。

        大水泛濫,土地被淹沒,昆蟲成災(zāi),草木荒蕪,眼看收獲無望,在原始宗教意識的支配下,原始人企圖靠著這種有韻律的語言,來指揮自然,改變自然,使它服從自己的愿望。

        反映上古婚姻制度的

        《周易》中《屯·六二》:屯如,邅如;乘馬,班如;匪寇,婚媾。

        這是一首搶婚的詩,一群男子騎在馬上,迂回繞道而來,原以為是敵寇,等到闖進門來把姑娘搶走,才知道是為了婚事。反映了古代確實存在過的搶婚制度。詩短,但寫得曲折形象,音韻和諧。

        與戰(zhàn)爭相關(guān)的

        《周易》中《中孚·六三》:得敵,或鼓、或罷、或泣、或歌。

        這是一首寫戰(zhàn)爭的詩,描寫戰(zhàn)爭結(jié)束勝利歸來的情景。戰(zhàn)爭勝利以后,有的仍在擂鼓示勇,有的坐臥休息,有的在哭泣,有的在引吭高歌。寥寥十字,寫出了一個動人的場面。

        愉快的勞動生活

        《周易》中《歸妹·上六》:女承筐,無實;士刲羊,無血。

        這里講的是上古時期貴族的一個習(xí)俗,就是婚后女方要拿著筐去摘瓜果蔬菜,男方要去拿用刀取羊血,用這兩樣?xùn)|西來祭祀。但結(jié)果雙方都沒有得到應(yīng)得的物品,所以《周易》在這個爻后面加了一句“無攸利”!

        那么,自然也可以理解為是兩個人在眉目傳情,沒有專心工作,所以沒有得到。

        存疑解釋:“牧場上男男女女們在剪羊毛、拾羊毛,男的剪羊毛,不見血;女的承筐裝羊毛,不覺得有重量。輕快、生動,有情有景。”

        反證一:《周易》在這句話后面有一句“無攸利”,既然這么嫻熟地剪羊毛,怎么能叫“無攸利”?

        反正二:“刲”這個字就是刺的意思,跟剪有什么關(guān)系?上古時期有沒有剪刀還是一個問題呢!

        思戀之歌

        《呂氏春秋·音初篇》中《候人歌》:候人兮猗。

        傳說大禹治水,娶涂山氏女為妻,大禹巡省南土,久不歸,女乃唱了這首歌,渴望大禹歸來。從歷史發(fā)展的角度看,比較穩(wěn)定的夫妻關(guān)系和夫妻感情,只有在一夫一妻制出現(xiàn)以后才有可能,而這時已屬私有制萌芽后的氏族社會晚期。二字為句,語氣詞拖長尾音,取得了獨特的抒情效果。這是中國最古老的情詩,開抒情詩傳統(tǒng)之先河。


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      中國的上古歌謠是怎樣的

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