馬基雅維利是意大利文藝復(fù)興時期偉大的政治哲學(xué)家和歷史學(xué)家，下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的歷史上馬基雅維利的簡介，希望對你有幫助。

　　歷史上馬基雅維利的簡介

　　尼可羅·迪·貝納爾多·德·馬基亞維利(意大利語：Niccolò di Bernardo dei Machiavelli，1469年5月3日-1527年6月21日)是意大利的政治哲學(xué)家。他是意大利文藝復(fù)興時期的重要人物，他所著的《君主論》于1513年12月問世，該書提出了現(xiàn)實(shí)主義的政治理論，書中強(qiáng)調(diào)君主必須同人民保持較好的關(guān)系;必須重視軍事;必須通權(quán)達(dá)變，靈活機(jī)動，為達(dá)到目的可以不擇手段;并要真正了解國情，注意避開諂媚者。這些原則后來成為一些人的治國原則，拿破侖、希特勒、墨索里尼都曾把《君主論》作為案頭書。另一著作《論李維》則提及了共和主義理論。

　　馬基雅維利的生平簡介

　　馬基雅維利出生在佛羅倫薩一個沒落貴族家庭，父親曾是一名律師，但當(dāng)他出生后，家中除了四壁圖書外已經(jīng)一無所有，所以他沒有多少受學(xué)校教育的機(jī)會，完全依靠自學(xué)。

　　1494年，美第奇家族對佛羅倫薩的統(tǒng)治被推翻，佛羅倫薩共和國成立。1498年，馬基雅維利出任佛羅倫薩共和國第二國務(wù)廳的長官，兼任共和國執(zhí)政委員會秘書，負(fù)責(zé)外交和國防，經(jīng)常出使各國，會見過許多執(zhí)掌政權(quán)的人物，成為佛羅倫薩首席執(zhí)政官的心腹。他看到佛羅倫薩的雇傭軍軍紀(jì)松弛，極力主張建立本國的國民軍。1505年，佛羅倫薩通過建立國民軍的立法，成立國民軍九人指揮委員會，馬基雅維利擔(dān)任委員會秘書，并在征服比薩的戰(zhàn)爭中，率領(lǐng)軍隊，親臨前線指揮作戰(zhàn)。在神圣羅馬帝國皇帝和教皇的矛盾中，他到處出使游說，力圖使其和解，避免將佛羅倫薩拖入戰(zhàn)爭，并加強(qiáng)武裝以圖自衛(wèi)。但當(dāng)他于1511年前往比薩時，教皇的軍隊攻陷佛羅倫薩，廢黜執(zhí)政官，美第奇家族重新控制佛羅倫薩。馬基雅維利喪失了一切職務(wù)。

　　洛倫佐•美第奇成為佛羅倫薩大公，1513年馬基雅維利被抓進(jìn)監(jiān)獄，受到嚴(yán)刑拷問，但最終被釋放。已經(jīng)一貧如洗的馬基雅維利隱居鄉(xiāng)間，開始進(jìn)行寫作。在此期間，他完成了兩部名著《君主論》和《論蒂托•李維〈羅馬史〉的最初十年》。

　　1527年，美第奇家族倒臺，佛羅倫薩恢復(fù)共和制，馬基亞維利想繼續(xù)為共和國效力，但因?yàn)樗Яτ诿赖谄婕易澹槐还埠蛧鹩?，郁悒成疾?8歲即去世。

　　馬基雅維利的思想主張

　　馬基雅維利思想影響巨大而深遠(yuǎn)，尤其是他的與道德相悖離的政治思想，對西歐的君主們起到了強(qiáng)烈的影響?！毒髡摗芬粫畜w現(xiàn)了馬基雅維利的政治思想，它闡述了最為離經(jīng)叛道的觀點(diǎn)。

　　馬基雅維利認(rèn)為德行和仁慈對維持國家發(fā)展是有害無益的，只有強(qiáng)權(quán)和殘暴才是治理國家的有利措施，作為一國之君應(yīng)從大局著眼，光被貴族階層所支持是不夠的，還須得到最廣大民眾的扶持，所以勢必不能讓民眾怨恨，而要想達(dá)到這個最終目的，卻是可以通過一切非道德的途徑。馬基雅維利思想中，關(guān)于賢臣和奸臣的部分是值得肯定和借鑒的，判斷的標(biāo)準(zhǔn)是看他們是否把國家利益放在個人利益之上，如是則為賢臣，對于這類人應(yīng)該給予物質(zhì)和榮譽(yù)的雙重獎勵，以便達(dá)到君臣和諧共處，這樣他們就可以更好地輔佐君主治國安邦。

　　馬基雅維利思想的基調(diào)是反倫理道德的，而這一切的建立基礎(chǔ)是人性本惡，他認(rèn)為普通民眾都是愚昧不堪的，自私自利、貪婪無度，正因?yàn)檫@樣，高高在上的君主才應(yīng)該在管理民眾的時候，要做到冷血無情，但為避免他們看清自己的意圖，又得擅于利用口是心非的手段，必要時可以對他們背信棄義。

　　馬基雅維利政治思想雖然有令人詬病的地方，但將政治作為一門脫離道德而獨(dú)立發(fā)展的學(xué)科，是人類文明史上的一大進(jìn)步。

　　馬基雅維利的歷史評價

　　對馬基雅維利的評價一直存在著爭論，原因是他的思想太過激進(jìn)，很容易讓解讀他的人產(chǎn)生兩極分化的陣營。有研究人士得出，馬基雅維利在歷史上背負(fù)的罵名比收獲的美名更多，當(dāng)然對他進(jìn)行全面的解讀之后，會得出更為客觀公正的評價。

　　馬基雅維利首先是一個博學(xué)多才的人，通曉歷史，從羅馬到文藝復(fù)興時期的歷史都能如數(shù)家珍，他的著作《論李維》和《佛羅倫薩史》都是優(yōu)秀的歷史著作，從歷史發(fā)展的長河中總結(jié)出獨(dú)有的政治理論。馬基雅維利的語言平實(shí)、生動，不同于其他深奧的學(xué)術(shù)著作，馬基雅維利的著作中，那些原本抽象的理論經(jīng)過不動聲色的闡述，都變得通俗易懂。

　　對馬基雅維利的評價自然拋不開他的思想，馬基雅維利在《君主論》中提出的不以道德為約束的政治思想，奠定了近代政治學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)，在文藝復(fù)興時期的意大利，撼動了傳統(tǒng)的道德和宗教神學(xué)，起到推動國家統(tǒng)一和發(fā)展的積極歷史作用。但后來發(fā)展演變成的“馬基雅維利主義”，卻被視為殘暴君主們的教條，馬基雅維利本人也因此成為許多人批判的對象，反馬基雅維利主義者開始涌現(xiàn)。

　　綜合各方面來評價馬基雅維利，他對人類歷史的文明、政治都作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，但與此同時，也因?yàn)闅v史和資產(chǎn)階級的局限性，他的思想對后世存在一些消極的影響。

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