哲學(xué)家費(fèi)希特是誰(shuí)
費(fèi)希特是德國(guó)一位著名的哲學(xué)家和愛(ài)國(guó)主義者，作為一名哲學(xué)家費(fèi)希特一生中繼承又發(fā)展了康德的唯心主義思想，下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的哲學(xué)家費(fèi)希特的簡(jiǎn)介，希望對(duì)你有幫助。
哲學(xué)家費(fèi)希特的簡(jiǎn)介
費(fèi)希特(Johann Gottlieb Fichte,1762-1814)德國(guó)哲學(xué)家。盡管他是自康德的著作發(fā)展開(kāi)來(lái)的德國(guó)唯心主義哲學(xué)的主要奠基人之一，但他在西方哲學(xué)史上的重要性往往被輕視了。費(fèi)希特往往被認(rèn)為是連接康德和黑格爾兩人哲學(xué)間的過(guò)渡人物。近些年來(lái)，由于學(xué)者們注意到他對(duì)自我意識(shí)的深刻理解而重新認(rèn)識(shí)到他的地位。和在他之前的笛卡爾和康德一樣，對(duì)于主觀性和意識(shí)的問(wèn)題激發(fā)了他的許多哲學(xué)思考。費(fèi)希特也涉及政治哲學(xué)，他被一些人認(rèn)為是德國(guó)國(guó)家主義之父。
哲學(xué)家費(fèi)希特的生平
費(fèi)希特出生于普魯士薩克森州的拉梅諾。1780年，他進(jìn)入耶拿大學(xué)神學(xué)院開(kāi)始學(xué)習(xí)。1784年，由于經(jīng)濟(jì)原因他在獲得學(xué)位前就結(jié)束了他的學(xué)業(yè)，之后他在蘇黎世做家庭教師。1790年，他結(jié)識(shí)了德國(guó)著名詩(shī)人克洛普施托克的侄女約哈那(Johanna Rahn)并被她深深吸引，后來(lái)兩人結(jié)為夫妻。同年，他開(kāi)始研讀康德的著作，這對(duì)他后來(lái)的哲學(xué)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。1791年，他前往哥尼斯堡拜見(jiàn)康德。為了讓康德了解他，他基于康德哲學(xué)寫(xiě)了一篇研究康德批判哲學(xué)和神學(xué)領(lǐng)域之間聯(lián)系的宗教長(zhǎng)文《試評(píng)一切天啟》(Attempt at a Critique of All Revelation)?？档伦x后大加贊賞，不僅贊助出版了這篇文章，還推薦費(fèi)希特前往大學(xué)任教。由于一些不知名的原因，此文被匿名發(fā)表了，讓人們以為是期待已久的康德自己對(duì)于宗教的批判著作。之后康德澄清了事實(shí)并公開(kāi)贊揚(yáng)了這部著作，這個(gè)事件使得費(fèi)希特在哲學(xué)界的聲名大振。
1794年，費(fèi)希特成為耶拿大學(xué)教授，主持康德哲學(xué)講座，并完善他的哲學(xué)體系。此后他陸續(xù)發(fā)表了《全部知識(shí)學(xué)的基礎(chǔ)》、《自然法學(xué)基礎(chǔ)》、《知識(shí)學(xué)原理下的道德學(xué)體系》等。1798年，在他擔(dān)任《哲學(xué)雜志》責(zé)任編輯的時(shí)候，收到了一篇宗教懷疑論的來(lái)稿，雖然費(fèi)希特不贊同作者觀點(diǎn)，但由于他堅(jiān)持出版自由，還是將此文發(fā)表。這篇文章后來(lái)被別有用心的人利用來(lái)攻擊費(fèi)希特是個(gè)無(wú)神論者，迫使他離開(kāi)耶拿遷居柏林。1806年，普法戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，費(fèi)希特?fù)?dān)負(fù)起宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義的任務(wù)。1807年，他回到法軍占領(lǐng)的柏林，發(fā)表了著名的《對(duì)德意志民族的演講》(Addresses to the German Nation)，同時(shí)倡議建立柏林大學(xué)。費(fèi)希特是一個(gè)堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)者，在他人柏林大學(xué)校長(zhǎng)時(shí)，他的妻子為護(hù)理傷員而傳染熱病，費(fèi)希特眼看夫人隨時(shí)會(huì)死去，但他必須去大學(xué)為學(xué)生講兩個(gè)小時(shí)的課。最后，他決定履行職責(zé)。他以為上課就是永別，心里萬(wàn)分難受。哪知兩個(gè)小時(shí)后，等他上完課跑回來(lái)，妻子的危險(xiǎn)期已過(guò)。他驚喜之余，熱烈擁抱死里逃生的愛(ài)妻。結(jié)果病菌傳染到自己身上，不久病逝，卻無(wú)怨無(wú)悔。
哲學(xué)家費(fèi)希特的哲學(xué)思想
費(fèi)希特不贊同康德對(duì)于物自體存在問(wèn)題的論述，他認(rèn)為這種將表象與物自體分離開(kāi)來(lái)的體系將不可避免地導(dǎo)向一種懷疑主義。在他看來(lái)，一個(gè)嚴(yán)密的哲學(xué)體系應(yīng)該是象笛卡爾那樣，從一個(gè)最高的明確無(wú)誤的不證自明的第一原理出發(fā)，按照其內(nèi)在的必然性，以嚴(yán)明的邏輯推理出來(lái)的系統(tǒng)。經(jīng)過(guò)休謨提出的問(wèn)題，物到理智之間的過(guò)渡存在一個(gè)邏輯上無(wú)法逾越的鴻溝，所以他同意康德的意見(jiàn)，也就是只有唯心主義才是可能的。但他認(rèn)為我們應(yīng)該拋棄物自體這個(gè)概念，取而代之的是一種絕對(duì)自我的概念。這個(gè)絕對(duì)自我，不是經(jīng)驗(yàn)的自我，也不是先驗(yàn)的自我，而是所有自我意識(shí)中的先驗(yàn)要素。這種自我意識(shí)提供了所有認(rèn)識(shí)的先驗(yàn)根據(jù)，是一切知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)實(shí)在性的根據(jù)和先驗(yàn)的源泉，也就是認(rèn)識(shí)論和知識(shí)學(xué)中的最高根據(jù)和出發(fā)點(diǎn)。這里他將理論理性和實(shí)踐理性融為一體，并給予了自我一種相當(dāng)高的地位，賦予了自我創(chuàng)造性行動(dòng)的可能。他的學(xué)生叔本華評(píng)論他勇敢地將認(rèn)識(shí)問(wèn)題歸之于理智直觀，徹底取消了物自體，是一種絕妙的靈感。
在費(fèi)希特的著作《自然法學(xué)基礎(chǔ)》(1796)中，他提出自我意識(shí)是一種社會(huì)現(xiàn)象。任何客體的自我意識(shí)，它的必要條件是所有其它理性的客體存在。這些(其它)客體共同影響并召喚起每個(gè)單個(gè)個(gè)體其自身的自我意識(shí)。這個(gè)觀點(diǎn)是由他的認(rèn)識(shí)論(Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre，知識(shí)的科學(xué))所延伸出來(lái)的，他證明了每個(gè)自我的意識(shí)產(chǎn)生依賴于每一次它對(duì)非我的把握(用費(fèi)希特的話說(shuō)，就是自我設(shè)定非我)。由這些觀點(diǎn)所導(dǎo)出的我/自我之間的差異(自我在自身中設(shè)定非我與自我相對(duì)立)最終發(fā)展成了費(fèi)希特的認(rèn)識(shí)論(絕對(duì)自我，自我設(shè)定自己本身)。
費(fèi)希特由一種自給自足的觀點(diǎn)發(fā)展出他的國(guó)家理論。在他看來(lái)，一個(gè)國(guó)家應(yīng)該控制國(guó)際關(guān)系，貨幣價(jià)值，并維持一種自給自足的狀態(tài)。由于為了達(dá)成意識(shí)需要與其他理性的存在建立彼此之間的關(guān)系，所以費(fèi)希特認(rèn)為在不同的黨派間必須有一種彼此之間的共識(shí)(relation of right)。
1806年，柏林被拿破侖占領(lǐng)期間，費(fèi)希特發(fā)表了數(shù)篇《對(duì)德意志民族的演講》，激發(fā)了德國(guó)國(guó)家主義，同時(shí)也被引證為一種浪漫國(guó)家主義的例子。文中，他繼續(xù)了他早期作品中對(duì)宗教和法國(guó)大革命的辯論，并提出德國(guó)民族比其他民族更為優(yōu)越。在他其它的早期作品中，他稱猶太人將侵蝕德國(guó)，公開(kāi)表示希望將猶太人驅(qū)逐出德國(guó)。他還對(duì)波蘭表示厭惡，宣稱他們的文化是野蠻的，波蘭人都是尚未開(kāi)化的蠻族。
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