環(huán)境藝術(shù)的創(chuàng)造,不只是給人提供生活需要,更重要的是提高人們的審美意識,這種審美意識是利用多學科的總體形象,直接或間接的同人們進行感情交融。下面是學習啦小編為大家整理的環(huán)境藝術(shù)設計的畢業(yè)論文，供大家參考。

　　環(huán)境藝術(shù)設計的畢業(yè)論文范文一：智慧型城市環(huán)境藝術(shù)設計研究

　　一、發(fā)展背景

　　人類的文明史也可以說成是城市建設發(fā)展史，優(yōu)秀的城市建設發(fā)展模式也會被借鑒和學習。當前我國城市的發(fā)展面臨諸多實際操作與管理相融合協(xié)調(diào)的問題，智慧城市將改變現(xiàn)有的城市管理模式使之達到一個新的管理層面，會帶來幾個方面的轉(zhuǎn)變：一，科學地規(guī)劃我國的城市建設體系;二，智慧中樞的建立可以第一時間管理城市發(fā)生問題;三，智慧應用會讓人們更好地體驗到城市配套系統(tǒng)的便捷，極大地促進城市的高效管理和循環(huán)再生。

　　(一)國內(nèi)發(fā)展的實際現(xiàn)狀

　　我國是一個傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國，最近幾年城市化發(fā)展迅速，城市化發(fā)展取得了巨大成績。人們的生活水平在不斷的提高，城市化讓一切變得皆有可能，城市功能的完善，讓公共設施更加便捷地服務于人民，城市設施的承載能力也日趨加強，城市建設中信息網(wǎng)絡技術(shù)的普及慢慢變成了一個最基礎的重要設施。

　　(二)我國智慧型城市發(fā)展現(xiàn)存問題

　　近幾年城市的建設和發(fā)展取得了一些成績，也相應地產(chǎn)生餓了一些問題。隨著城市規(guī)模的不斷拓展，人口問題日益嚴重，出行擁堵、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理、環(huán)境治理臟亂差、食品安全問題突出、信息網(wǎng)絡不公開透明等一系列的城市問題正日益嚴重。

　　二、共性和個性的融合創(chuàng)新，科學地發(fā)展智慧城市

　　智慧城市的建設已經(jīng)是一個重大的課題，在建設的過程中不僅要和現(xiàn)在的城市建設互相融合，也要注重其自身的特點，找到好的可行的辦法去實施。就目前來看，大多數(shù)城市都可以發(fā)揮城市自身優(yōu)勢，在此基礎上做出智慧的方針和設計，找到可行性發(fā)展方針。

　　(一)智慧城市跨領域發(fā)展及新興產(chǎn)業(yè)集群凸顯

　　搞任何事物都需要創(chuàng)新，智慧型產(chǎn)業(yè)也是如此。目前中國各大城市已經(jīng)紛紛進行了跨界的產(chǎn)業(yè)調(diào)整，以及互相融合的產(chǎn)業(yè)模式來開展智慧型城市建議，如智能公交系統(tǒng)、智能電網(wǎng)設計、智能在線教育、智能醫(yī)療救助等，并在智慧城市發(fā)展的過程中不斷地運用新技術(shù)來更新這些系統(tǒng)。新技術(shù)新產(chǎn)業(yè)比來帶來更多的就業(yè)機會，這些產(chǎn)業(yè)有待孵化，可以先抓重點的應用示范設施，比如醫(yī)療衛(wèi)生、公共安全、城市交通等一些民生領域的應用。通過這些應用的實施，再來爭取一些大型的企業(yè)投產(chǎn)，形成一個良性的發(fā)展，來帶動本地其他產(chǎn)業(yè)的有效發(fā)展。

　　(二)堅持中樞平臺化控制、集成模塊化發(fā)展

　　在產(chǎn)業(yè)鏈結(jié)構(gòu)復雜、行業(yè)眾多以及信息資源整合共享的時代，智慧城市建設首要就是抓重點抓關(guān)鍵。方案解決商和運營商都在解決問題，目前無法實現(xiàn)平臺信息的交換，只能夠在自己的領域作業(yè)，這就必須通過城市管理者來協(xié)調(diào)，讓這些領域?qū)崿F(xiàn)真正的信息交換，打破交流屏障，實現(xiàn)跨系統(tǒng)的綜合應用發(fā)展、各個部門的信息共享，這樣就可以避免各自為政的信息孤島局面，也只有這樣才能實現(xiàn)真正意義上的智慧化城市建設。

　　三、技術(shù)與課程的交互實施

　　本項目以湖北工業(yè)大學工程技術(shù)學院環(huán)境藝術(shù)設計專業(yè)為研究對象，針對當前環(huán)境藝術(shù)設計課程進行應用型探討，培養(yǎng)出具備工程實踐和藝術(shù)設計能力，符合社會需求，順應國家戰(zhàn)略發(fā)展需要的創(chuàng)新型人才這一重要選題進行研究。具體研究內(nèi)容分為以下三個部分：

　　(一)智慧型城市中智慧環(huán)境藝術(shù)設計課程的研究

　　城市的健康循環(huán)發(fā)展必定會變成一個智慧循環(huán)的系統(tǒng)，這是發(fā)展趨勢、要有嶄新的資源整合理念、新的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、要發(fā)展智慧產(chǎn)業(yè)、要有信息化整合能力、要有新理念規(guī)劃智慧城市，這就需要環(huán)境藝術(shù)專業(yè)的課程對此作出融合，環(huán)境藝術(shù)是一門綜合學科包括了室內(nèi)和室外，但是現(xiàn)階段單一的設計已經(jīng)不能滿足宏觀城市規(guī)劃下的需求，很多設計一擁而上，各搞各的，結(jié)果只能是能源過剩，不整體規(guī)劃就總有一天需要推倒重來，很多城市建設了沒多久，因為地鐵建設和新的環(huán)境建設，不得已又要把還是很新的建筑景觀重新修筑，這是一個資源的浪費。環(huán)境藝術(shù)設計課程在以前單純做基礎上應該做一些交互和轉(zhuǎn)變，讓智慧型設計融入進課堂來。

　　(二)智慧城市建設發(fā)展的頂層設計與環(huán)境藝術(shù)設計

　　教學內(nèi)容的融合創(chuàng)新這個新的產(chǎn)業(yè)必定在環(huán)境藝術(shù)設計中有一個大的融合，通過教學內(nèi)容的擴充以新目標為指導，充分發(fā)揮城市智慧型產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，集成先進生產(chǎn)力，真正做到“推進信息網(wǎng)絡綜合化、寬帶化、物聯(lián)化、智能化，加快智慧型商務、文化教育、醫(yī)藥衛(wèi)生、城市建設管理、城市交通、環(huán)境監(jiān)控、公共服務、居家生活等領域建設，全面提高資源利用效率、城市管理水平和市民生活質(zhì)量”，提升現(xiàn)有的生活環(huán)境。引進這個教學內(nèi)容，是設計與智慧產(chǎn)業(yè)的基礎，從整體設計出發(fā)，將城市建成為一個基礎設施完善、生態(tài)環(huán)境優(yōu)美、城市管理完善、信息快捷、應用便利、生活便捷、公共服務完備的智慧城市。

　　(三)在環(huán)境藝術(shù)設計中新學科的融合方法與實踐

　　在藝術(shù)設計課程里環(huán)境藝術(shù)設計一直是核心的專業(yè)課程。環(huán)境藝術(shù)專業(yè)的學生具備一定的創(chuàng)意思維能力，審美品位的可塑性強，有分析處理問題的邏輯思維能力。在課堂教學之外，可以幫助學生聯(lián)系一些社會的項目來讓學生參與設計，與企業(yè)和公司合作，根據(jù)實際的課題，來進行課程教學以及動手操作。在與市場相結(jié)合的方式下，來進行課題設計，能使學生的設計創(chuàng)意與市場的大環(huán)境和城市發(fā)展的動脈保持一定的聯(lián)系。本課題的研究，將著重解決以下問題：我國的環(huán)境藝術(shù)教育進入了一個鼎盛發(fā)展的歷史階段，但我們必須還要居安思危，好的市場前景帶給我們好的機遇的同時也帶來一些問題，如果不進行資源整合或者進行創(chuàng)新，一個再好的專業(yè)也會出現(xiàn)人才過剩的情況，在這個情況下必須有一些新的想法出現(xiàn)。環(huán)境藝術(shù)除了有環(huán)境設計的專業(yè)學科外對于城市規(guī)劃的整體設計也應該有一定的研究，讓環(huán)境藝術(shù)設計不再只是室內(nèi)外的界面設計，更是一個系統(tǒng)的設計，這個系統(tǒng)涉及到了城市的可持續(xù)性發(fā)展問題，環(huán)保問題、綠色能源問題，這些問題都是當今世界首待解決的具體的問題。智慧型城市建設課程的實施，將突出以下創(chuàng)新特性：智慧城市的基礎首先必然是可持續(xù)發(fā)展的城市，什么構(gòu)成了可持續(xù)發(fā)展的城市?有序的交通、綠色的樓宇、良好的水處理技術(shù)以及智能化供電系統(tǒng)，能讓城市化進程步入可持續(xù)發(fā)展道路。借助適當?shù)募夹g(shù)，城市可以變得更環(huán)保，居民的生活質(zhì)量得到提高，同時還能降低相關(guān)成本，這里可作出深入的課程研究。通過環(huán)境藝術(shù)專業(yè)的系統(tǒng)的設計為綠色樓宇、水處理、交通基礎設施，公共安全系統(tǒng)以及醫(yī)療等領域定制的環(huán)保的、可持續(xù)發(fā)展的解決方案，在中國創(chuàng)建擁有新面貌的可持續(xù)發(fā)展智慧城市。智慧城市設計讓城市的各項基礎設施和信息設施建設有了一個長遠的整合，積極促進城市的可持續(xù)發(fā)展。

　　四、環(huán)境藝術(shù)設計中智慧型城市的建設發(fā)展前景

　　智慧城市的發(fā)展前景和目標就是“發(fā)展更科學，管理更高效，生活更美好”。環(huán)境藝術(shù)設計是一門研究室內(nèi)外環(huán)境的學科，在做功能性設計的基礎上，去研究智慧型的設計，做到“城市，讓生活更美好”是環(huán)境藝術(shù)設計的精髓。

　　(一)發(fā)展趨于科學模塊化

　　智慧城市建設的最重要的一點就是分析現(xiàn)狀、找出問題、轉(zhuǎn)變設計建設方式，并以此來帶動整個城市的經(jīng)濟發(fā)展。智慧型也是低能耗型產(chǎn)業(yè)發(fā)展，環(huán)境藝術(shù)設計中的綠色建筑，智慧城市設計等專業(yè)的開展在此基礎上做出了相關(guān)的研究。

　　(二)中樞系統(tǒng)下的統(tǒng)一管理

　　城市系統(tǒng)的有效循環(huán)，必需有一個中樞的管理系統(tǒng)來做統(tǒng)一的管理。通過物聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)、空間地理控制等手段，對環(huán)境，道路、地設施、管網(wǎng)等基礎的城市設施進行有效的編排設計用于以后的定期維修;對生活物品、醫(yī)療物品、戰(zhàn)爭儲備等重要的物品進行有效的管控并有可視的監(jiān)測系統(tǒng);對于人口的進出和流動有一個有效的監(jiān)測以用來反映城市人口現(xiàn)狀問題。通過有效的中樞管理系統(tǒng)來實現(xiàn)智慧的交通樞紐、智慧的清潔管理、智慧的城市應急系統(tǒng)、智慧的城市配套設施、智慧的食品藥品監(jiān)管系統(tǒng)、智慧的政務便民系統(tǒng)。

　　(三)生活更美好

　　信息環(huán)境和基礎環(huán)境的完善，讓市民在任何地點、時間、渠道下都可以隨時得到想要的24小時服務，這將是非常便捷的一個事情;強大的基礎設計的智慧建設，可以讓人們感受到城市的美好，心理上獲得認同感，體會到便捷與關(guān)懷。地理上的位置再也不是人與人之間交流的障礙，人與人的交流變得更加簡便，不論是來自哪里的人都會被這樣一座智能的城市所吸引從而留下來繼續(xù)發(fā)展，這是城市建設的美好目標。

　　五、智慧城市的技術(shù)體系

　　智慧城市是一個非常復雜的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，涉及到多個層次的設計技術(shù)體系，想要做到集成控制必然需要以一個頂層系統(tǒng)為平臺來綜合控制，這就像控制中樞系統(tǒng)，底下還有多個子系統(tǒng)來支持這個中樞系統(tǒng)的運轉(zhuǎn)。而環(huán)境藝術(shù)設計這門學科的目標正是基于頂層設計之上的統(tǒng)籌規(guī)劃整體協(xié)調(diào)設計，讓復雜的結(jié)構(gòu)體系以智慧循環(huán)、生態(tài)持久為目標來設計，這樣的融合必然會帶來更好的結(jié)果?！≈腔鄢鞘性O計是一種融合多種先進技術(shù)的城市設計理念，需要一個逐步被認識和真正可以實施建設的過程。通過建立一個與時俱進的科學的評價系統(tǒng)，用標尺性的指標來確定智慧程度，這樣可以更加方便地了解城市建設的發(fā)展以及智慧型的應用程度，及時改變，正確優(yōu)化，確保一個良性發(fā)展的智慧城市系統(tǒng)。

　　環(huán)境藝術(shù)設計的畢業(yè)論文范文二：文化建筑環(huán)境藝術(shù)設計論文

　　1文化建筑的環(huán)境藝術(shù)設計與審美心理

　　1.1美學與審美心理

　　文化建筑體現(xiàn)出的美學感受是一相對矛盾的綜合體，多變的社會發(fā)展現(xiàn)況與復雜的自然環(huán)境相互制約、相互聯(lián)系，二者在發(fā)展的過程中都對文化建筑的美學享受與價值體現(xiàn)產(chǎn)生很大影響，所以，美學的審美心理，人的心理機能是主導感情情緒的主要因素。所謂審美，主要是對于美感的產(chǎn)生和個人體驗，而所謂的心理學就是人對于事物感知的情意變化。因此，審美的心理學是一門研究和闡述人們美感產(chǎn)生與體驗心理活動的過程，由此可見，審美心理學是介于美學與心理學之間的交叉學科。當我們處于不同空間之中，通過感官感受到的心理反應既不是完全相同的，也不是極端個性化的，環(huán)境藝術(shù)設計語言的發(fā)展和綜合運用可以引起人們審美感受的共鳴，而不同的群體又能解讀到不一樣的審美體驗。文化建筑的審美感受，將具有時代美感的文化建筑呈現(xiàn)給公眾。

　　1.2環(huán)境藝術(shù)設計與審美

　　環(huán)境藝術(shù)設計與審美的創(chuàng)造去設計改善環(huán)境，是人類結(jié)合規(guī)律與目的的創(chuàng)造活動。環(huán)境藝術(shù)設計創(chuàng)造出的既合乎自然規(guī)律又滿足不同人類活動需求的環(huán)境，這就是審美創(chuàng)造意義所在。馬克思所理解的勞動是活的、是塑造形象之火。“勞動”即是帶有目的性、富有創(chuàng)造性的，是鮮活的存在，并不是機械、重復的勞動，這就是經(jīng)過設計的勞動。越是復雜周密的生產(chǎn)勞動，就需要進行周密細致的設計，他們的審美創(chuàng)造意義就越大。環(huán)境藝術(shù)的審美創(chuàng)造意義，是一種富有創(chuàng)造性的、進行周密細致設計的活動。因地制宜的創(chuàng)新是它的靈魂，能夠恰到好處的處理設計，才能賦予設計本身生命。誠然，環(huán)境藝術(shù)設計需要重視時代性、公眾性，如果不顧及大眾的審美愛好，可能很難被接受。但是對于環(huán)境藝術(shù)設計來說，如果沒有前瞻性、創(chuàng)新性的大膽嘗試，能預見公眾的審美發(fā)展趨勢，那么設計本身也會失去新鮮感。這就好比設計一張桌子，其帶來的不僅僅是外觀的新鮮，而是設計一種使用的方式。環(huán)境藝術(shù)設計本質(zhì)就是改變公眾工作、勞動、娛樂、休憩的活動形式，是藝術(shù)對社會一項影響深遠的審美創(chuàng)造。環(huán)境藝術(shù)設計對于審美來說，具有其他設計達不到的審美高度。因為環(huán)境藝術(shù)設計可以從多方面包括：建筑的外形、建筑自然環(huán)境的搭配、內(nèi)部居室的色彩配比等切身的讓使用者體驗到審美感受，這種感受是具有真實的載體，能夠營造出范圍性的審美效應，這就是審美觀賞。對于環(huán)境藝術(shù)設計的審美觀賞來說，基礎的使用價值都是最先考慮的，如果在本身的最基本的審美上出現(xiàn)了偏差，那么就會最大限度地降低審美觀賞價值。其次，在完善了基本的使用價值后，能夠合理大膽地表現(xiàn)設計本身的內(nèi)容，讓人的情感產(chǎn)生美學欣賞，置身于設計環(huán)境之中，得到精神上的滿足，這就完整地體驗了審美觀賞。審美觀賞主要是欣賞環(huán)境藝術(shù)設計物化的外在形式美，在設計創(chuàng)造的環(huán)境中感受美學，外在形式是其美學的主要表現(xiàn)形式。

　　1.3環(huán)境藝術(shù)設計的創(chuàng)作與審美的心理——中國國家博物館為例

　　博物館是具有典型性的文化建筑，在世界各地都有相當著名的博物館。中國國家博物館作為大名鼎鼎的博物館，在環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作上具有獨特的審美。

　　(1)設計的公眾需求。文化建筑環(huán)境藝術(shù)設計所體現(xiàn)的外在美學價值，只能滿足一部分公眾的感官享受，不能引起全部人在思想上的共鳴，文化建筑體現(xiàn)的是思想形式的交流，所以加強藝術(shù)的情感，就必須要先提高設計本身的藝術(shù)精神價值，做到能夠貼近生活，服務于大眾，又能高于生活，提升思想上的審美享受。設計師的思維對于行為能力的影響很大，在統(tǒng)一的主題之下，環(huán)境藝術(shù)設計師必須調(diào)動人與環(huán)境的協(xié)同作用，給人實用享受的同時，也為觀眾呈現(xiàn)一個全新的審美角度。以中國國家博物館為例，因為中國國家博物館保存了中國著名的文化遺產(chǎn)，所有陳列的文物都具有很高的文化價值，由種類、年代、內(nèi)容進行詳細的分類，并按照一定順序有序地擺放在博物館中，這樣不僅能夠突出文物的收藏價值，也能和預先設定好展示環(huán)境相配合。從認知角度，文物的擺放與展廳的布局，都明顯具有美學的藝術(shù)享受價值，也正因為人為的設計陳列擺放，使其藝術(shù)審美價值更高。

　　(2)設計思維的變化。傳統(tǒng)設計理念講究的是文化建筑的功能性，融入審美理念的文化建筑則不同，要在提高環(huán)境藝術(shù)內(nèi)涵的同時，適當引入符號設計元素，利用符號設計的手法強制性地提高審美理念和規(guī)范的融合性。環(huán)境藝術(shù)設計的矛盾性不但呈現(xiàn)出相反的藝術(shù)理念，有時也會給不同的群體帶來不一樣的藝術(shù)感受，所以文化建筑需要在設計思維上不斷地變革，應用發(fā)散性的設計思維，找到現(xiàn)代設計理念與審美的結(jié)合點，開展創(chuàng)新性的環(huán)境藝術(shù)設計項目。以中國國家博物館為例，它展廳寬敞明亮，一切陳列品都是依照建筑格局排列，沒有突兀感。室內(nèi)的環(huán)境藝術(shù)設計也和展品相輔相成，整體風格渾然一體，營造出濃厚的文化氛圍。因此，在設計的構(gòu)思階段，設計師應該更加注重項目本身文化共鳴，運用多變的形式，將公眾的視覺、聽覺、思維有機地融合為一體，全方面直觀地展示對博物館的感性認識。

　　(3)審美視野的傳達。在環(huán)境藝術(shù)設計中人經(jīng)常來此休息聚會、祭拜先人。1944年7月16日，上海猶太人組織在此舉行報告會，紀念赫茨爾博士逝世40周年以及比亞利克和雅布延斯基兩位已故猶太名人。1947年4月22日，8000多名猶太人在此集會抗議在巴勒斯坦的英國當局絞死猶太民族主義組織4名成員，此集會震驚了整個上海。[1]1993年，以色列拉賓訪華參觀摩西會堂和霍山公園，拉賓參觀后留言“：二次世界大戰(zhàn)時，上海人民卓越無比的人道主義壯舉，拯救了千萬猶太人民，我謹以以色列政府的名義表示感謝。”2004年10月15日，美國NBA總裁大衛(wèi)•斯特恩參觀霍山公園。為紀念“二戰(zhàn)”期間曾在提籃橋地區(qū)生活居住的猶太難民，虹口區(qū)人民政府在霍山公園內(nèi)立了一塊題為“二戰(zhàn)期間猶太難民居住區(qū)”的黑色大理石碑，正面用中文、英文、希伯來文篆刻著如下說明詞“：第二次世界大戰(zhàn)期間，數(shù)萬猶太人為逃避法西斯的迫害來到上海，日本侵華當局以猶太難民無國籍為由設立隔離區(qū)，對他們的行動加以限制。此區(qū)域西起公平路，東至通北路，南起惠民路，北至周家嘴路”。反面鐫刻著“二戰(zhàn)期間猶太難民居住區(qū)碑志”。

　　2霍山公園的景觀分析

　　2.1平面布局

　　霍山公園在上海的城市公園中來講面積非常小(3678㎡)，公園格局與設計并不突出，是二戰(zhàn)時期避難提籃橋的猶太人給這個公園帶來了與眾不同的“身份”與關(guān)注度。公園平面呈一個規(guī)整的長方形，大門面霍山路而開，其他三面均被緊貼圍墻的民房環(huán)繞，空間具有一定的內(nèi)向性。公園內(nèi)有一條約2.3米寬的“健康步道”(園內(nèi)主路)與圍墻保持3～5米左右的綠化距離繞公園一周。前部集中了主要的園林景觀要素，太湖石、特色木構(gòu)西方柱式廊架、藤架等，中部有“二戰(zhàn)期間猶太難民居住區(qū)”字樣的紀念碑豎立，前部與中部景觀通過掩映的植物營造出空間的層次感與進深感。后部主要是公園的輔助用房和市民活動中心。

　　2.2中西混搭

　　彈丸之地的霍山公園，今天值得描述的景觀似乎并不太多：硬質(zhì)景觀方面，呈現(xiàn)出中西并置、材質(zhì)各異的特點。公園正門以鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)營造了一個現(xiàn)代簡潔透空的“重門”造型，迎面可見矗立在視覺中心的一組太湖假山石。太湖石假山矗立在正門前凸顯出中國傳統(tǒng)園林的特色，而在植物掩映的正后方之木構(gòu)西方柱式大概是為了表明西人曾經(jīng)生活于斯，太湖石的白色明亮顯眼，木構(gòu)西方柱式褐黑沉重似乎表明猶太人曾經(jīng)在此生活的種種苦難和悲慘境地。入口處的太湖假山疊石、藤架下的漏窗屬于典型的中式園林景觀要素，西式弧形特色柱廊則是簡化、改良過的多利克柱式，無柱頭構(gòu)造，以木質(zhì)柱身和柱檐取代西式的石頭構(gòu)造。軟質(zhì)景觀方面，主要依靠栽植各種植物來柔化邊界、組織空間、引導視線。園中樹木疏密有致，全園有樹木41種共678棵。

　　2.3環(huán)境氛圍

　　霍山公園的大門正對著美猶聯(lián)合救濟委員會舊址，處于整個提籃橋歷史文化風貌區(qū)的中心位置，往西數(shù)十米就是舟山路，這里也是猶太人遺址、遺跡保存最為集中的地段，猶太文化的印記十分明顯。公園所處地段，城市格局目前保存完好，道路、街巷、建筑基本保持原有的空間格局，沿街小商業(yè)功能也保持較好。很多保存較好的建筑群集中在霍山公園周邊，如舟山路南段、霍山路、惠民路兩側(cè)的花園住宅和舊式公寓以及提籃橋監(jiān)獄所在的整個街區(qū)。以摩西會堂為代表的猶太教堂、住宅、店鋪、學校等建筑物及猶太人生活過的歷史環(huán)境在虹口甚至整個上海都具有獨特的文化價值。

　　3小結(jié)

　　霍山公園的特殊意義和價值在于當時特定的時代環(huán)境之下給猶太人“生的希望”和“活的歡愉”提供了唯一的室外“桃源”。如果純粹從景觀特色、歷史長度或者大小規(guī)模來評判，霍山公園實在太普通、太渺小。但如果從城市文化和猶太人歷史的角度來看，這里是不可忽視的一段體現(xiàn)上海人民偉大的國際主義人道精神的歷史。如果霍山公園、提籃橋沒有猶太人曾經(jīng)的生活蹤跡，上海也就少了一段獨特的歷史文化和城市記憶，值得我們永久的珍視與保存。