價(jià)值引領(lǐng)、情感熏陶和理性觸摸構(gòu)成了初中語文人文性特質(zhì)的主要達(dá)成目標(biāo)?，F(xiàn)實(shí)的困惑是，前兩者言之者眾，經(jīng)驗(yàn)迭出，“理性觸摸”卻明顯成為一條“短腿”，所言甚少。而構(gòu)成人文性特質(zhì)的三個(gè)要素是相輔相成、缺一不可的，理性觸摸的缺失必然帶來價(jià)值引領(lǐng)和情感熏陶的弱化甚至扭曲。
初中生雖不需專門學(xué)習(xí)哲學(xué)和辯證法，但這并不等于說可以對(duì)已經(jīng)“送”到你面前的理性“閃光”視而不見。否則，下列現(xiàn)象就很難避免：2011年中考，咸寧市的作文題是《示弱挺好》，為“強(qiáng)”唱慣了頌歌的考生們?cè)趺匆舱也坏?ldquo;示弱好”的原因；鎮(zhèn)江市的作文題為《理解是個(gè)慢慢的過程》，說慣“快”好的考生們說不出“理解”需要“慢”的理由；青海要求以“出發(fā)與到達(dá)”為話題作文，清遠(yuǎn)市要求以“順流逆流”為題目寫一篇文章，這兩地的很多考生都因?yàn)槿鄙倨鸫a的理性思維而陷入構(gòu)思困境；百色題《________，也是一種享受》隱含著對(duì)“享受”的對(duì)象作一番辯證思考的要求，這也使不少考生難以下筆。
初中生必須也完全可能觸摸哲理的溫度，具有思辨的力量。多年來，我有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生接觸并初步樹立正確的世界觀和方法論，例如：一分為二、事物在一定條件下轉(zhuǎn)化的辯證觀點(diǎn)，發(fā)展地而不是靜止地、多角度而不是單一地、全面地而不是片面地、聯(lián)系地而不是孤立地看待事物的觀點(diǎn)；有關(guān)量變與質(zhì)變、內(nèi)因與外因、現(xiàn)象與本質(zhì)的觀點(diǎn)等。我與學(xué)生一起悟大家之論，察哲人之思，學(xué)智者之辯，嘗試智慧表達(dá)，讓學(xué)生不斷接受、貯存語文教學(xué)的人文性能量，為他們今后成為“善于哲思的智者”打好基礎(chǔ)。
一、引發(fā)辯證思考，走進(jìn)文本的哲理境界
（一）抓住義理重錘敲打
事、情、理有機(jī)結(jié)合的文章，必須在“知事”“動(dòng)情”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步“明理”。如果“明理”關(guān)乎哲理思考，更須重錘敲擊，亮出火花。例如莫頓·亨特的《走一步，再走一步》故事性強(qiáng)，父子之情也很感人，但這些都是由篇末的議論支撐的，感悟文章的情感世界，必先走進(jìn)文本的哲理境界，思考問題：“我”為什么感到“驚奇而自豪”？“我”到底明白了什么？我與學(xué)生一起理出三對(duì)矛盾，討論其哲理內(nèi)涵：一是險(xiǎn)與夷。人生之旅，不可能一帆風(fēng)順、一馬平川，總會(huì)遇到曲折坎坷，甚至險(xiǎn)情。此時(shí)如果你“感到前途渺茫而灰心喪氣”，一蹶不振，不思進(jìn)取，那你必然會(huì)跌入“險(xiǎn)”的深淵不能自拔，“險(xiǎn)”會(huì)越來越多，小“險(xiǎn)”會(huì)變成大“險(xiǎn)”，甚至“夷”中生“險(xiǎn)”；相反，如果你不失自信，迎“險(xiǎn)”而上，那就能化險(xiǎn)為夷，登上美妙的人生之巔。二是思與行。如果老是只想到困難，“想著遠(yuǎn)在下面的巖石”，不跨出嘗試戰(zhàn)勝困難的“最初的一小步”，那么等待你的將是永遠(yuǎn)的黑暗；只有既“思”困難又“思”希望，且“思”且“行”，才能沖出陰影，走向光明。三是短和長(zhǎng)。在崎嶇的險(xiǎn)道上跋涉，短短的“一小步”都是很可貴的，正是“走一步，再走一步”的不斷積累書寫著漫長(zhǎng)的人生之路……“我”的經(jīng)歷化作如此豐富的精神財(cái)富，“我”怎么能不“驚奇而自豪”呢？篇末的“我”分明是智者，而走進(jìn)文本深處的師生與“我”共同完成此番哲思之旅，共同享受優(yōu)質(zhì)思維所帶來的精神愉悅。
（二）理出矛盾辯證解讀
《荒島余生》中的魯濱孫只身流落至荒無人煙的孤島，文章描寫了正常人一開始很難避免的消極情緒——“孤獨(dú)凄涼”“沮喪無聊”……但他最終成為厄運(yùn)的戰(zhàn)勝者。這是為何？我與學(xué)生理出魯濱孫面對(duì)的四對(duì)矛盾——“生”與“死”；“有”與“無”；“近”與“遠(yuǎn)”；“思”與“行”。師生一起從文本中尋找依據(jù)作辯證解讀，答案在七嘴八舌中逐漸明朗，那就是：從“壞”處看到“好”；從“害”處看到“利”；從“不幸”中看到“幸”；在“思”后付諸“行”，這些哲思促使魯濱孫成為令人敬佩的生命強(qiáng)者。
（三）點(diǎn)燃燭光照亮哲思
有的課文并沒有明顯的“論”可以共享，“哲思之旅”也許要師生自己設(shè)計(jì)，照亮“哲思之旅”的燭光也許要師生自己點(diǎn)燃。例如宗璞的《紫藤蘿瀑布》，文章蘊(yùn)含的人生哲理若明若暗，總是結(jié)合著紫藤蘿瀑布的“流”逐層深入地展開。此時(shí)我們需要探索一條能與作者同步的哲思之路：文章先是說藤蘿“仿佛在流動(dòng)，在歡笑”，這是運(yùn)用視錯(cuò)覺凸現(xiàn)其盛開的壯觀；接著說紫藤蘿瀑布由眼前視覺的“流”變化為“在我心上緩緩流過”，內(nèi)蘊(yùn)深了一層——由花的怡情悅性功能轉(zhuǎn)入對(duì)人生的哲理思考；最后又由寫“流”的過程發(fā)展到寫“流”的結(jié)果：“……不斷地流著，流著，流向人的心底。”師生需要思考的是：作者的感悟進(jìn)入了怎樣的層次，把握著怎樣的哲理人生？當(dāng)我們能點(diǎn)亮一盞燭照生命的智慧之燈，一切便豁然開朗：花和人遇到的各種不幸終究是有限的、暫時(shí)的，而生命的長(zhǎng)河才是永恒的、無限的；面對(duì)生命長(zhǎng)河的流淌，我們沒有理由消極悲觀，無所作為，怨天尤人，而應(yīng)珍惜生命，以樂觀豁達(dá)的態(tài)度匯入生命的長(zhǎng)河，成為“萬花燦爛的流動(dòng)的瀑布”中亮麗的一朵。如此，師生的哲思之“流”與作者“賞花——惜花——思花”這一詠物明理之“流”同步，對(duì)作者惜時(shí)而行和開朗達(dá)觀的情懷所產(chǎn)生的共鳴強(qiáng)烈而久遠(yuǎn)。
（四）著眼技法專題研討
如果文本具有典型的辯證審美藝術(shù)，那么讓學(xué)生透視文本體現(xiàn)的諸多矛盾體，也是一次很有趣味的穿越“藝術(shù)辯證法”之旅。例如學(xué)習(xí)《威尼斯商人》（節(jié)選），我曾與同學(xué)們圍繞“蓄”與“轉(zhuǎn)”、“伏”與“應(yīng)”、“進(jìn)”與“退”和“張”與“弛”等四對(duì)矛盾展開劇本矛盾沖突設(shè)置藝術(shù)的專題研討，在學(xué)生較為熟悉“生活辯證法”的同時(shí)，再為他們插上“藝術(shù)辯證法”這個(gè)翅膀。
二、漫步當(dāng)代文苑，開拓睿智的理性眼光
如果說情感類時(shí)文的鑒賞吸納能使學(xué)生遠(yuǎn)離情感沙漠，構(gòu)建生意盎然的情感綠洲，那么哲理類時(shí)文的品讀積淀能使學(xué)生走近哲人智者，架構(gòu)慧心鋪設(shè)的人生之路。指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀和組織綜合性語文活動(dòng)時(shí)，我與學(xué)生一起尋覓哲理類時(shí)文，隨時(shí)交流切磋，讓思想在哲學(xué)的天空里翱翔，讓生活在智慧的河流中穿越。
當(dāng)學(xué)生囿于“陽剛之美”而不及其他時(shí)，一篇題為《柔韌的抗衡》的短文讓學(xué)生眼睛一亮：
舅舅喜歡用深山里的龍須藤編織采栗籃，而我對(duì)龍須藤卻是不屑一顧的，認(rèn)為它過于柔軟，是那種攀附在樹身上的寄生藤，沒有骨氣。于是，編籃時(shí)，我執(zhí)意選擇一種徑直向著陽光生長(zhǎng)的荊條，陽剛而秀頎。
籃子編好后，就派上了用場(chǎng)。采板栗時(shí)通常要從高高的栗子樹上拋下來，不幾天，我編的荊條籃就因反復(fù)撞擊在堅(jiān)硬的巖石上而變形潰散。令人驚奇的是，舅舅編的籃子卻完好如初。看我迷惑不解的神情，舅舅微笑著說：“有時(shí)候，柔韌比剛硬更具優(yōu)勢(shì)，如這兩只籃子，當(dāng)牢固結(jié)實(shí)的荊條籃被摔得崩潰、斷裂時(shí)，柔韌無比的龍須藤籃卻伸屈自如，不折不撓。”
如果生命也是一只籃子，如果它正遭遇苦難、挫折的撞擊，我們也許宜選擇柔韌來做心靈的防護(hù)網(wǎng)，它比剛性的對(duì)抗更不易受傷，更能承受命運(yùn)的擠壓。
文章所敘是生活中的小事，卻道出了深刻的人生哲理。有同學(xué)說，“如果生命也是一只籃子”，“我們也許宜選擇柔韌來做心靈的防護(hù)網(wǎng)”——這是對(duì)生命價(jià)值充滿辯證法的哲理透視；有同學(xué)說，我們平時(shí)為“剛強(qiáng)”唱贊歌多，其實(shí)剛與柔、進(jìn)與退、伸與屈、強(qiáng)與弱、取與舍、順與逆這一對(duì)對(duì)矛盾從來都是辯證的統(tǒng)一；我也與同學(xué)交流說，這些矛盾的雙方始終處于有條件的轉(zhuǎn)化之中，所以我們要擺脫“以剛克剛”這類慣性思維的桎梏，善于以創(chuàng)新的思維去展示生命的美麗，在人生道路上綻開“以柔克剛”“以退為進(jìn)”“以屈取伸”這些生存智慧之花。
當(dāng)學(xué)生情緒低落、跌入自卑時(shí)，一篇敘寫我們江蘇靖江孤山的哲理散文《蘇中第一山》如一束強(qiáng)光為他們驅(qū)走陰霾，照亮“心”空：
靖江孤山，可稱為蘇中第一山。
中國的名山大岳，能稱為第一者都有其獨(dú)具的風(fēng)采，或因其奇，或因其險(xiǎn)，或因其高，或因其特有的文化背景。我稱孤山為蘇中第一山，則是因其小。
大可以稱第一，小也可以稱第一。
世間人事喜歡做大、稱大。老子天下第一，大家見得多了，習(xí)以為常，但也不怎么當(dāng)一回事，知道你厲害就是了。偶爾稱為天下第二者，已見出謙虛，令人肅然起敬。往下再排幾個(gè)座次，也還能排一排，比如秦叔寶，被稱為隋唐天下第七條好漢，依然了得。但輪到蕓蕓眾生，就排不上號(hào)了，只好沉默著。做看客。
于是孤山無語。
孤山的確是小。山體高不過二十丈，周匝不足兩千米，猶如一個(gè)精致的盆景臥放在長(zhǎng)江北岸，簡(jiǎn)直就可以放在掌中把玩。這樣一座小山，如果放在天山、昆侖山、大別山或者青藏高原上，只能算一塊石頭。但它是一座山，并且是一座完整的山，江北數(shù)百里內(nèi)僅此一座，就顯得分外稀罕了。
據(jù)地方志載，數(shù)千年前，孤山只是長(zhǎng)江中的一塊礁石。公元一四八八年，即靖江建縣第十七年，這塊巨礁才正經(jīng)成為一座小山。這樣看來，孤山應(yīng)是當(dāng)年萬里長(zhǎng)江送給新建靖江的一個(gè)禮物了，算是鎮(zhèn)縣之寶。當(dāng)?shù)厝俗匀徽渲亍Ｒ虼司拇虬?，山上有了綠樹濃蔭，有了奇花百草，有了寺院廟宇，有了樓閣牌坊，有了關(guān)于孤山的美麗傳說，五百年來一直是大江南北一處游覽勝境，關(guān)于小小孤山的詩文林林總總，竟有數(shù)百之多。至于尋常百姓登山望景者更是無法計(jì)數(shù)?？梢姽律讲还?，孤山并未因其小而被人輕視。
大與小，多與少，顯與隱，諸如此類的物事，原本是各有得失、各有千秋的。你如果生活中乃至人生中有什么不如意，不妨去一趟孤山，一定會(huì)有所感悟，起碼會(huì)讓你平靜下來。從這個(gè)意義說，靖江孤山不僅詩意盎然，古意盎然，而且沒準(zhǔn)能從孤山峭石間發(fā)現(xiàn)一個(gè)大境界。
當(dāng)代著名江蘇籍作家趙本夫?qū)⑵匠Ｈ艘曌髌胀ㄒ痪暗木附律椒Q作“蘇中第一山”，體現(xiàn)出他獨(dú)有的哲理眼光。同學(xué)們順著“大與小，多與少，顯與隱……”又聯(lián)系自己的“不如意”，延伸出“順與逆”“進(jìn)與退”等其他矛盾體，從而悟出：“逆”“退”而不氣餒沉淪，惟思激流勇進(jìn)，定能開辟人生的“大境界”。
三、學(xué)習(xí)哲人筆法，表達(dá)獨(dú)特的妙思慧語
在漫步哲理思辨的過程中，我與學(xué)生一起總結(jié)出這類文章常見的四種樣式，讓同學(xué)們學(xué)習(xí)模仿。
（一）定向敘事，敘議結(jié)合，議中明理，凸顯文旨
例如寫課外練筆《一種動(dòng)物給你的啟示》，有位同學(xué)先敘述這樣的故事：
人與鼠的斗爭(zhēng)持續(xù)了好多個(gè)世紀(jì)，這種聰明的動(dòng)物有時(shí)讓人們毫無辦法。生物學(xué)家已經(jīng)證實(shí)，當(dāng)發(fā)現(xiàn)食物時(shí)，它們總是先由一只年老體衰的鼠充當(dāng)“驗(yàn)毒員”。當(dāng)某只鼠被某種鼠藥毒死過，這種鼠藥將很難毒死第二只老鼠。
但一位心理學(xué)家卻用一種已被老鼠敏感的鼠藥一下子毒死了一群老鼠。他將拌有這種鼠藥的油炒玉米放入一個(gè)結(jié)實(shí)的木箱子中，置于鼠經(jīng)常出沒的地方，另將二三粒無毒的玉米撒于木箱外。幾天后，心理學(xué)家在附近找到5只死老鼠。原來，這群“聰明”的老鼠在品嘗了木箱子外的玉米后對(duì)木箱中的玉米垂涎三尺，它們開始攻克結(jié)實(shí)的木箱，一天，兩天，經(jīng)過無數(shù)次不懈的努力，木箱終于被咬破了。面對(duì)這得之不易的美食，它們?cè)缫寻?ldquo;驗(yàn)毒”的事忘了個(gè)干凈，一哄而上爭(zhēng)搶著吃。
接著，作者由自然現(xiàn)象聯(lián)想到社會(huì)現(xiàn)象，以事明理，揭示人生哲理：“有時(shí)候，得之不易的東西并不是你最需要的，它可能還會(huì)害了你。因?yàn)樗鼤?huì)讓你喪失最起碼的理智與警覺。
如此結(jié)合實(shí)例的妙思慧語，讓人回味多多。
（二）細(xì)筆狀物，突出特征，物我交融，由物明理
有位同學(xué)寫絲瓜，先描摹絲瓜旺盛的生命力，然后介紹家鄉(xiāng)“小魚煮絲瓜”這種帶有濃濃草根味的農(nóng)家美食，稱贊它“雙鮮合璧，滋濃甘美”；接著筆鋒一轉(zhuǎn)，記敘最近一次在高檔賓館吃到的絲瓜：“火腿、筍尖、雞脯肉和香菇切細(xì)，用調(diào)料拌和成餡，嵌入切成寸段的絲瓜中，先蒸，后勾薄芡。大大的白瓷盤盛來，優(yōu)雅富態(tài)。新奇地夾了一筷吃，絲瓜的清靈盡失，味覺在諸多濃稠的滋味中，徹底迷失了方向。”至此，作者“狀物”已經(jīng)完成，自然轉(zhuǎn)入哲思：“我突然覺得，新富乍貴、矯揉造作的出場(chǎng)未必是好事，有時(shí)，保持樸素清純的面貌，來得更加親和怡人。人和食物莫不如此。”這幾句妙思慧語由反到正，內(nèi)涵雋永：即使有改變命運(yùn)的機(jī)會(huì)，也要保持樸素清純之本色，切莫矯揉造作，大肆包裝，雕琢過度，乃至“徹底迷失了方向”，走向歧路。
這種借物明理類文章成功的關(guān)鍵有三：一是要選擇人人有所知卻無所悟的事物，以自己的獨(dú)特哲思出新；二是要凸現(xiàn)所寫之物的特征，為聯(lián)想和明理打好基礎(chǔ)；三是要準(zhǔn)確地抽象出事物之“神”，與人生、社會(huì)接通，接通要自然恰切，給人思考、啟迪和感染，切忌生硬牽強(qiáng)。
（三）正面立論，遠(yuǎn)離“趨同”，敢于思辨，追求新意
例如寫爬山虎，贊美其堅(jiān)韌不拔、奮發(fā)向上往往成為習(xí)作的“趨同”點(diǎn)。有位同學(xué)別出心裁，投射出“另類”眼光（節(jié)選）：
我曾贊美爬山虎，但今天我有一點(diǎn)哀憐爬山虎，這是因?yàn)?hellip;…
我曾贊美爬山虎，但今天我有一點(diǎn)哀憐爬山虎，這是因?yàn)榫驮谶@一瞬間，我忽然發(fā)現(xiàn)它實(shí)在是一種毫無立場(chǎng)的植物。我不否認(rèn)，它那不畏艱難、勇往直前的品質(zhì)，也曾讓我無限敬慕，為之傾倒?？伤囊簧置魇呛翢o立場(chǎng)的，為了抵達(dá)更高的地方，無論是山巖、樹木、墻壁、籬笆……只要能夠依附，只要能夠助它攀援，它就緊抱不放……
無法獨(dú)立，委曲求全，不擇手段……爬山虎的這些“做派”實(shí)在令人沮喪。我忽然想，也許“向上”未必就是生活的必由之路，生命的丈量，除了高度，還有寬度、厚度，更有自由度、誠信度……更何況，當(dāng)爬山虎決定依附于某種可依之物向上攀援的時(shí)候，它最終所能抵達(dá)的高度也早已被限定了。不是嗎？
這位同學(xué)從三個(gè)視角“反彈琵琶”并非嘩眾取寵，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)作智慧觀察和辯證思考的產(chǎn)物，因此能自成一說。特別是結(jié)尾關(guān)于“‘向上’未必就是生活的必由之路”的立論，更是具有強(qiáng)烈的思辨性和哲理性。當(dāng)然，這種“反彈琵琶”不是信口開河，必須“反”得有理，“彈”得入耳，奏出令人頷首的樂章。
（四）破立結(jié)合，敢于“亮劍”，“思”有新論，“辨”能服人
辯證分析是哲思之魂。對(duì)那些關(guān)系型話題，更要注重兩點(diǎn)論，全盤肯定或一概否定都違背客觀規(guī)律。例如我曾要求以“進(jìn)和退”為話題寫一篇文章，同學(xué)們討論時(shí)列出“進(jìn)和退”的多種關(guān)系，其中不乏哲理光彩：（1）對(duì)立關(guān)系：逆水行舟，不進(jìn)則退；（2）目的關(guān)系：進(jìn)是目的，退是手段，退是為了更好地進(jìn)；（3）條件關(guān)系：不懂得退就不可能進(jìn)；（4）包含關(guān)系：有時(shí)退其實(shí)就是一種進(jìn)，有時(shí)進(jìn)也是一種退；（5）轉(zhuǎn)化關(guān)系：進(jìn)而不當(dāng)可導(dǎo)致退，退而過度可失去原有的進(jìn)。“進(jìn)”作為一種積極的人生態(tài)度，應(yīng)該貫穿于人生始終；退只是手段，不是目的；只是暫時(shí)，不是永恒；只能適量，不是無休止。請(qǐng)欣賞其中的一篇佳作：
退，有時(shí)也是一種智慧
處于國家命運(yùn)轉(zhuǎn)折關(guān)頭，我們必須“進(jìn)”，于是毛澤東拒絕斯大林“劃江而治”的建議，毅然吹響了“百萬雄師過大江”的進(jìn)軍號(hào)；面對(duì)汶川處于生死線的骨肉同胞，人民子弟兵必須“進(jìn)”，于是空降兵飛越險(xiǎn)情密布的崇山峻嶺；腳鉆心地疼，但國家利益高于一切，于是從北京奧運(yùn)跑道退出的劉翔又鐘情于“進(jìn)”，投入七步上欄新技術(shù)的艱苦訓(xùn)練……
“進(jìn)”是生氣，大氣，勇氣，正氣，當(dāng)然是我們生活的主旋律。
那“退”是否該讓它絕跡人生之路？不能。退，有時(shí)也是一種智慧。退有三種境界：退而待進(jìn)；為進(jìn)而退：以退為進(jìn)。
“退而待進(jìn)”，極端惡劣環(huán)境下收斂鋒芒忍耐退卻以求東山再起也。““””時(shí)一位老音樂家被下放到農(nóng)村鍘草，多年后““””結(jié)束，人們都以為他已被折磨得毫無生氣了，他卻又神采奕奕地投入音樂創(chuàng)作。問及原因，他說：“退呀，忍呀，等呀！我鍘草的時(shí)候都是按4/4拍鍘的。”如果當(dāng)初他不懂得“退”，只知硬頂，或許他已經(jīng)以結(jié)束生命來驗(yàn)明自己的清白，或許已經(jīng)在怨天尤人時(shí)被沉重的勞動(dòng)壓垮，哪有后來源源不斷的新作問世？
“為進(jìn)而退”為第二境界。如前一陣紅遍全國的超女黃雅莉，她沒有趁自己人氣旺而在娛樂圈內(nèi)外一路高歌猛進(jìn)，而是選擇了先學(xué)習(xí)，考藝術(shù)學(xué)院，提升自己的專業(yè)水平，以圖將來有更好的發(fā)展。如此為進(jìn)而退者，實(shí)為明智之人。
“以退為進(jìn)”是第三境界。退之本義為隱、讓，舍己之利。而以退為進(jìn)者卻能從“退”中化出“進(jìn)”來，表面看似做了忍讓退步，而實(shí)際上他從中獲得了比他讓出的多得多的益處。春秋時(shí)，晉、楚兵遇中原，晉兵后退九十里，謂之報(bào)楚王相禮之恩，卻在地形、人心上獲得了絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，最終大勝。這就是成語“退避三舍”的出處。晉軍對(duì)陣前后退，看似會(huì)降低士氣，振奮敵軍，讓楚軍占便宜，實(shí)則退九十里是麻痹楚軍、以逸待勞之高招。退中獲進(jìn)，這才是大智慧。
退而待進(jìn)，為進(jìn)而退，時(shí)機(jī)成熟以退為進(jìn)。是的，“退”有時(shí)是高超的處世哲學(xué)，美麗的處事智慧。“進(jìn)”“退”兩難之時(shí)，為了更好地“進(jìn)”，何不選擇一次“退”呢？
看來，要讓文章“亮劍道出令人深思的人生智慧，作者自己必須先做一個(gè)善于哲思的智者。
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求初中生“初步掌握科學(xué)的思想方法”。讓學(xué)生走進(jìn)文本的哲理境界，開拓睿智的理性眼光，表達(dá)獨(dú)特的妙思慧語，是全面培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)，落實(shí)語文學(xué)科人文性特征的不容忽視的重要手段。當(dāng)然，語文學(xué)科“催生善于哲思的智者”決不意味著走“去語文化”之路，絕不等同于思想政治課或主題班會(huì)課，實(shí)際上，“催生”的過程時(shí)時(shí)緊扣語文學(xué)科特點(diǎn)，處處牽手語文素養(yǎng)的養(yǎng)成。
總之，當(dāng)代語文教學(xué)的目標(biāo)，應(yīng)該不僅指向豐富知識(shí)和較高情商的擁有，而且要指向能作哲人之思，善發(fā)智者之論，走好哲理人生。這一目標(biāo)雖然顯得高遠(yuǎn)，但我們只要從初中語文教學(xué)出發(fā)并持之以恒，生活的長(zhǎng)河中定能躍出一朵朵美麗的浪花：遭遇困頓，學(xué)生會(huì)以哲思去一個(gè)個(gè)地化解；襲來迷霧，學(xué)生會(huì)以慧心去一層層地穿透；面對(duì)《示弱挺好》《順流逆流》一類的話題，學(xué)生會(huì)侃侃而談，亮出一篇篇佳作……