論中西方的教育論文篇二

　　《論中西方的道德教育》

　　摘要：中國傳統(tǒng)教育與西方傳統(tǒng)教育在全球化時代的影響下發(fā)生了重大的變化，產(chǎn)生了現(xiàn)代的中國道德教育和現(xiàn)代的西方道德教育。

　　關鍵詞：傳統(tǒng)道德教育 現(xiàn)代道德教育

　　一、中國與西方傳統(tǒng)道德教育

　　(一)中國傳統(tǒng)道德教育

　　孔子“天下歸仁“的教育追求，孟子學派的“善教得民”的教育呼喚，荀子的“化性起偽”的教育指向，法家的“以法為教”……從最初的各家并存，百家爭鳴，百花齊放到漢代的“獨尊儒術”，儒家創(chuàng)始人孔子開創(chuàng)了以“禮”、“仁”為教育追求的我國古代道德教育的先河，并且占據(jù)了我國古代道德教育的統(tǒng)治地位。在孔子的私學教育中，道德教育是居首要的地位，孔子主張以“禮”為道德規(guī)范，以“仁”為最高道德準則?？鬃拥赖陆逃暮诵膬热菔?ldquo;仁”，在孔子回答其弟子樊遲的問題中得到了體現(xiàn)，樊遲問仁，子曰：“愛人”。“仁”的意思是要用仁愛之心去處理好人與人之間的關系。孔子創(chuàng)造性的提出了“仁”(也就是“愛人”)的道德規(guī)范，最基本的是要做到“己欲立而立人，己欲達而達人”，并且提出了道德教育的五個內容，即“恭、寬、信、敏、惠”?？鬃拥膹牡赖抡J識到道德實踐，其道德思想指引著我國兩千多年的道德教育，我國古代學校傳授的主要內容是四書五經(jīng)，綱常禮教，特別是君權至上的古代，君主的利益高于一切，王朝政府為了鞏固自己的政權對民眾強制實施道德灌輸，“君要臣死，臣不得不死”就是君權至上的體現(xiàn)，后來采取的科舉制度也是考核這些內容，對于經(jīng)世致用的技術一直未重視，利用的是私塾或者書院學堂的教育場所，死記硬背、灌輸式，單一的教育方法來進行教學，推崇的是尊卑有等、重視整體，推崇道義，這些在古代社會道德生活中都得到了充分的體現(xiàn)。

　　(二)西方傳統(tǒng)道德教育

　　西方學者普遍認為西方的道德教育起源于古希臘、古羅馬時期。蘇格拉底的“知識即道德”，柏拉圖的“理想國”，亞里士多德的“論美德”，他們總結了古代希臘長期發(fā)展的教育思想，又是以后兩千多年西方教育思想發(fā)展的直接源頭。19世紀前，歐洲各國主要以農(nóng)業(yè)為主，并不發(fā)達，當時的歐洲主要受到宗教的影響，宗教教育就成了當時占主導地位的一種道德教育，當時開辦的學校主要是由宗教管制的，宣揚的是對于上帝的信仰，使得每一個公民都要虔誠于上帝。采用的道德教育方式也都是采用灌輸或是背誦等方法。對于學生來說，他們只需要接受宗教教育、遵守宗教對他們的要求，而不需要問為什么。這種教育方式帶有明顯的封閉性、單一性和強制性。它所傳授的德育內容一般是為整個社會大多數(shù)人和國家所認可的道德規(guī)范和宗教教條。帶有訓誡，規(guī)勸，紀律的強迫性質，不得違反宗教規(guī)定的一切，否則將受到懲罰?？傊鞣絺鹘y(tǒng)道德教育就是一種機械服從的模式，它充滿了盲目性、被動性、拘謹性和不理解性。

　　二、中國與西方現(xiàn)代道德教育

　　(一)中國現(xiàn)代道德教育

　　20世紀是一個大變革的時代，中國推翻了兩千多年的封建制度，建立了新中國，新科技的時代隨之邁進中國這個需要發(fā)展的國度，可是在這個危機叢生、步履維艱的時代，使得中國的道德教育也是充滿艱辛和坎坷。教育的發(fā)展跟社會的發(fā)展惺惺相惜，只有社會的矛盾沖突的出現(xiàn)才會有教育的改革和進步。自80年代中國改革開放的深入，社會主義市場經(jīng)濟的全面開展，中國進入了社會的變革時期，社會的變革需要理論的指導和支撐，道德教育改革應運而生，然而，改革之初，我們并沒有建立起一種道德教育理論與實踐完全吻合的形式，主宰的道德教育模式還是比較單一、封閉，對于解決現(xiàn)實的社會道德問題起不到關鍵的作用。然而社會是向前發(fā)展的，過去的道德教育思想也會隨著社會發(fā)展前進的，我國現(xiàn)代化的現(xiàn)實要求，國民道德生活出現(xiàn)的新問題都要求道德教育要與時代同步，開創(chuàng)新的道德教育理念刻不容緩，符合現(xiàn)代社會的道德教育理念成為許多學者的探究，教育價值觀念的多元化，道德教育內容的不斷更新，世界道德教育思想的滲透，道德教育理論與實踐的結合等等都凸顯出了中國現(xiàn)代的道德教育的趨勢，并且還在不斷的發(fā)展前進著。

　　(二)西方現(xiàn)代道德教育

　　19世紀后半期，歐洲各國的資本主義經(jīng)濟得到了迅猛的發(fā)展，同時也加大了對本國或者殖民地的侵略，工業(yè)和經(jīng)濟的巨大發(fā)展，以及新技術的廣泛使用，促使歐洲的社會生活發(fā)生了深刻的變化，從而對教育提出了新的要求。法國啟蒙運動中，法國教育家盧梭提出的“自然教育”，批判了封建的、傳統(tǒng)的經(jīng)院主義教育，被稱為“新舊教育的分水嶺”。之后的裴斯泰洛齊更是將“新教育”推向了時代的前沿，對于教育理念的不同的理解，西方教育界出現(xiàn)了許多的流派并出現(xiàn)了相應的理論，如價值澄清理論，道德發(fā)展理論，實用主義教育，進步主義教育等等，這些理論之間展開了激烈的爭論，其中美國的“兩條道路”之爭，也就是傳統(tǒng)品格教育道路和進步主義教育道路的爭論，對于世界道德教育產(chǎn)生了深遠的影響。“兩條道路”代表的是不同的群體利益，傳統(tǒng)品格教育產(chǎn)生了群體主義，進步主義教育產(chǎn)生了自由主義，是群體主義優(yōu)先于自由主義，還是自由主義優(yōu)先于群體主義，這是為了解決“現(xiàn)代化”社會產(chǎn)生的一系列的社會與個人的問題，還有西方道德危機的問題。是放棄傳統(tǒng)，只一味的追求所有的現(xiàn)代;還是堅持傳統(tǒng)，有效的結合現(xiàn)代更有效的解決當下的道德問題，正確處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突是現(xiàn)代西方道德教育需要解決的問題，也是西方道德教育進步的所在。

　　參考文獻：

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