二、陶淵明的《飲酒》
　　《飲酒》共二十首，都是酒后偶然的題詠，不是一時(shí)所作。本篇是《飲酒》二十首中的第五首。該詩(shī)的前半部分著重說(shuō)出“心遠(yuǎn)地自偏”的道理，后半部分則寫出詩(shī)人欣賞自然景色的悠然心情。
　　《飲酒》
　　其五
　　結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。
　　問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。
　　采菊東籬下，悠然見南山。
　　山氣日夕佳，飛鳥相與還。
　　此中有真意，欲辨已忘言。[4](P.380-382)
　　這些別人都瞧不上眼的鄉(xiāng)村、平凡的事物、鄉(xiāng)間生活，在詩(shī)人筆下卻是那樣的優(yōu)美、寧?kù)o，顯得格外親切。歸隱后的陶淵明還親自參加生產(chǎn)勞動(dòng)，接近勞動(dòng)人民，歌頌勞動(dòng)，這使得他的田園詩(shī)更具勞動(dòng)生活氣息。
　　這首詩(shī)主要是想展示詩(shī)人運(yùn)用魏晉玄學(xué)“得意忘象”之說(shuō)領(lǐng)悟“真意”的思維過(guò)程，蘊(yùn)含著豐富的哲理思想與高尚的情趣。然而，它不是枯燥乏味、簡(jiǎn)單的哲理演繹。詩(shī)人為我們描繪出它那種悠然自得的心情，也為我們描寫了幽美淡遠(yuǎn)的美景，在這種情景交融的美妙的意境中蘊(yùn)含著萬(wàn)物各得其所的哲理；這種哲理又被詩(shī)人高度提煉、濃縮為“心遠(yuǎn)地自偏”詩(shī)人意味深長(zhǎng)地說(shuō)：“心遠(yuǎn)地自偏”。心靜，境自靜。無(wú)求名求利之心，即使身居鬧市，也宛如在山。這深刻的道理被詩(shī)人平淡地說(shuō)出，親切感人。詩(shī)歌巧妙地運(yùn)用了象征手法。“采菊東籬下，悠然見南山”。人在悠然自得，怡然自樂(lè)的休閑狀態(tài)中，達(dá)到了休閑的本真。“鳥倦飛而知還”，這是詩(shī)人無(wú)意中看到的美景，在南山那美好的黃昏夜色中，飛鳥結(jié)伴返回山林中，萬(wàn)物自由自在，適性而動(dòng)，正像詩(shī)人所向往的那種擺脫官場(chǎng)束縛，悠然自得，詩(shī)人在這里悟出自然界和人生的真諦。
　　《飲酒》其五中的最后一句“此中有真意，欲辨已忘言”，給讀者以理性的啟示。“真意”，我們可以理解為人生的真正意義，那就是人們生活的目標(biāo)不是追求名與利，也不應(yīng)該被齷齪的官場(chǎng)玷污了自己自然的天性，而應(yīng)該回到大自然中去，去欣賞大自然無(wú)限美好的景色，享受那種怡然自得的休閑生活。整首詩(shī)充分表現(xiàn)出作者從大自然美景中悟出人生的真正意義，從而獲得恬靜的心境。詩(shī)的意境是平和的、詩(shī)人的心態(tài)是淡然處世的。詩(shī)人在東籬之下采菊，悠然之間偶一抬頭，美麗的南山自然而然映入眼簾。山上的氣象到傍晚時(shí)分越發(fā)可愛，一群群飛鳥結(jié)伴而歸。看著眼前的自然美景，作者忽然聯(lián)想到自己的歸隱田園，從中悟出返璞歸真的哲理，因而不勝欣慰。
　　第七首詩(shī)的傾向與第五首一致，也是詠物寄志，超凡脫俗。
　　 《飲酒》其七
　　秋菊有佳色，浥露掇其英。
　　泛此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情。
　　一觴雖獨(dú)進(jìn)，杯盡壺自傾。
　　日入群動(dòng)息，歸鳥趨林鳴。
　　嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生。[5](P.90)
　　這首詩(shī)寫詩(shī)人飲酒食菊，遠(yuǎn)離世情。詩(shī)人的一生最喜歡的一個(gè)是美酒，一個(gè)是菊花，這兩點(diǎn)都非常突出，這兩點(diǎn)在《飲酒》其五中都有生動(dòng)的體現(xiàn)。菊為傲霜之品，所以食菊能修身自潔。飲此忘憂之酒，使感情更加超凡脫俗。見歸鳥之入林，悟人生之歸宿。詩(shī)人特別喜歡描寫青松、秋菊、孤云、歸鳥。在這些景物上，體現(xiàn)著詩(shī)人自身堅(jiān)貞孤高的品格和愛好自由、自然的情感。
　　三、《桃花源記》
　　《桃花源記》是陶淵明的代表作之一，約作于永初二年（公元421年）。這時(shí)作者歸隱田園已經(jīng)16年了。從仕途到田園，再?gòu)奶飯@到桃源，這是詩(shī)人對(duì)理想境界的進(jìn)一步探求。年輕時(shí)的陶淵明本有“大濟(jì)蒼生”之志，可是在仕途上破滅了。
　　晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復(fù)前行，欲窮其林。
　　林盡水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然。有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人，黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。
　　見漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)，具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?，咸?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏、晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yǔ)云：“不足為外人道也。”
　　既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守,說(shuō)如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。
　　南陽(yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無(wú)問(wèn)津者。
　　文章在開始部分，先以美好、靜謐、“芳草鮮美，落英繽紛”的桃花林作為鋪墊，從而引出一個(gè)純樸、自然的世外桃源。在那兒，一切都是那么自然，那么美好，簡(jiǎn)直是個(gè)理想的休閑世界。《歸園田居》是陶淵明辭官歸隱之際與上流社會(huì)公開決裂的政治宣言。文章以絕大篇幅寫了他脫離官場(chǎng)的無(wú)限喜悅，想象歸隱田園后的無(wú)限樂(lè)趣，表現(xiàn)了作者對(duì)大自然和隱居生活的向往和熱愛。《桃花源記》中所描寫的不僅是隱士的小天地，也是千千萬(wàn)萬(wàn)農(nóng)民的樂(lè)土。無(wú)論是詩(shī)人對(duì)理想社會(huì)的向往，還是《桃花源記》中反映出的桃源人民純樸的精神世界，都是源于作者半生田園生活得真切體驗(yàn)。文中描繪的理想社會(huì)的美好圖景，是對(duì)黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的抗議。此后，以“桃源”為主題的詩(shī)歌創(chuàng)作層出不窮。唐代王維的《桃源行》、韓愈的《桃源圖》、北宋王安石的《桃源行》皆為名作。這說(shuō)明陶淵明的《桃花源記》長(zhǎng)期以來(lái)深受廣大讀者的喜愛。而當(dāng)今以“桃花源”名為的旅游景點(diǎn)，更是吸引了無(wú)數(shù)的中外游客，對(duì)促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展起到了極大地推動(dòng)作用。在那里人們親身體驗(yàn)詩(shī)人筆下美好的“桃花源”景致，從中獲得美的享受。
　　陶淵明的田園詩(shī)不僅為中國(guó)古代休閑思想的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而且對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)休閑思想也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他開創(chuàng)的田園詩(shī)充滿了對(duì)純潔田園生活的熱愛。他的散文作品《桃花源記》為我們勾勒出了理想中的“世外桃源”是中國(guó)傳統(tǒng)隱逸文化所向往的理想社會(huì)，歷代文人名士和布衣百姓在喧囂的塵世中都希望尋覓到能夠隱逸的“世外桃源”，并以這樣的理想社會(huì)形態(tài)作為獨(dú)善其身的精神寄托。陶淵明撰寫的辭《歸去來(lái)兮辭》、詩(shī)《飲酒》等對(duì)倘佯逍遙、怡然自得的隱居生活發(fā)自內(nèi)心的贊美。本文從不同的角度挖掘并探討了陶淵明作品中的休閑思想內(nèi)涵，希望對(duì)豐富和拓展現(xiàn)代休閑學(xué)的研究有所裨益。
　　參考文獻(xiàn)
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　　[5]逯欽立校注.陶淵明集卷三：飲酒二十首[M].北京：中華書局，1979.