日本近現(xiàn)代文學(xué)論文

　　日本文學(xué)是世界文學(xué)不可分割的重要組成部分,是不可多得的瑰寶。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于日本近現(xiàn)代文學(xué)論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　日本近現(xiàn)代文學(xué)論文篇1

　　論村上春樹(shù)與日本現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)

　　摘 要：盡管村上春樹(shù)在多次公開(kāi)場(chǎng)合中談及自己對(duì)日本文學(xué)傳統(tǒng)的回避，但其小說(shuō)中的主人公無(wú)不展現(xiàn)了：歷史、戰(zhàn)爭(zhēng)將人掏成空殼，能為人帶來(lái)死一般的寧寂與消亡的巨大力量。這些故事都將現(xiàn)實(shí)與歷史巧妙勾連，打通了異質(zhì)空間與現(xiàn)實(shí)世界之間原有的阻隔。顯然，村上繼承了以夏目漱石為代表的日本現(xiàn)代文學(xué)的主題傳統(tǒng)，帶著自《源氏物語(yǔ)》就有的細(xì)膩與悠長(zhǎng)在文學(xué)長(zhǎng)廊中執(zhí)意營(yíng)造了獨(dú)屬于自己的意識(shí)世界。

　　關(guān)鍵詞：村上春樹(shù);日本現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng);尋找

　　村上春樹(shù)的作品融入了他對(duì)自身生命歷程的眾多感知，青春里龐大的無(wú)根與實(shí)在感、人生的漂泊與身份的不確定，死亡的逼近和生命本身的浮幻，盡管他時(shí)常將“自身”、“存在”掛在嘴邊，但又并未對(duì)其作出任何或準(zhǔn)確或詳實(shí)的解說(shuō)，甚至可以說(shuō)他從沒(méi)有直接或直白地對(duì)這三重意義上的“自我”進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，但又從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)對(duì)堅(jiān)強(qiáng)的內(nèi)心，執(zhí)著的追求。在他對(duì)于日本現(xiàn)代文學(xué)的極大否定和回避中，我們能否就此否認(rèn)村上春樹(shù)與日本現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系呢?

　　日本作家向來(lái)善于用自身先天的感知神經(jīng)探覺(jué)美感，哪怕是最纖細(xì)最轉(zhuǎn)瞬即逝的，也能為他們敏感的捕捉。從八世紀(jì)的《萬(wàn)葉集》到十一世紀(jì)的《源氏物語(yǔ)》，日本傳統(tǒng)美學(xué)的最重要特征“物哀”與“幽玄”積淀形成，盡管平安后的鐮倉(cāng)時(shí)代，武家當(dāng)權(quán)、戰(zhàn)亂不休，文學(xué)傳統(tǒng)一度被迫由唯美纖細(xì)轉(zhuǎn)向凜冽的現(xiàn)實(shí)描述，但唯美的文學(xué)脈絡(luò)并未因此而徹底消亡，反由于戰(zhàn)爭(zhēng)的無(wú)情與冷酷，讓人們對(duì)理想與信念的追求更加執(zhí)著動(dòng)人，唯美的主題因此更加深刻甚至繁榮。當(dāng)然誕生于這個(gè)時(shí)期的武士道精神以其強(qiáng)大的勇武精神和自律內(nèi)核贏得了觀念上的尊重。德川家族盟主地位確立、日本獲得統(tǒng)一后，盡管而后和平時(shí)期中的武術(shù)傳統(tǒng)漸漸從戰(zhàn)場(chǎng)轉(zhuǎn)移到舞臺(tái)，但仍未能給日本民族留下心靈的印記，打上身份的標(biāo)簽。

　　結(jié)束漫長(zhǎng)的幕府統(tǒng)治后，明治維新隨著政治改革，迎來(lái)日本歷史上的第二次文化大變革，佛教和儒學(xué)已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)社會(huì)迅速變革的迫切要求，許多知識(shí)分子不甘沉淪，但又陷入似乎徒勞無(wú)益的困厄之中。像所有國(guó)家歷史上的文學(xué)引進(jìn)與變革一樣，迎來(lái)第一個(gè)文學(xué)高潮的技藝總是照搬和模仿。一戰(zhàn)之后，西方各式思潮涌入東瀛，尼采、克爾凱郭爾、海德格爾的名字為日本知識(shí)界逐漸熟悉，在日本近代歷史上先后出現(xiàn)的西田幾多郎、田邊元、三木清等哲學(xué)家，在吸收西方存在主義哲學(xué)成果的基礎(chǔ)上又加深了本土化的闡發(fā)，著重于闡述一種新的以個(gè)人意志為動(dòng)力的新的人生哲學(xué)，將日本武士道精神中的充滿著黑暗、鮮血、森林的死亡哲學(xué)與海德格爾的“向死而生”相結(jié)合。二戰(zhàn)后，日本作為戰(zhàn)敗國(guó)的身份使其所謂“大帝國(guó)”榮耀、“不可戰(zhàn)勝的神話”紛紛宣告破產(chǎn)，龐大的精神落差使日本知識(shí)分子剎那間被屈辱消沉、頹廢苦澀的情緒籠罩，放蕩而又玩世不恭的生活格調(diào)蔚然成風(fēng)，人與人之間的陌生感、人與社會(huì)之間的隔閡進(jìn)一步強(qiáng)化了人們對(duì)孤獨(dú)的體認(rèn)。就在社會(huì)文化與生活全面西化的同時(shí)，此時(shí)的文學(xué)重心也不可避免地出現(xiàn)了相應(yīng)的轉(zhuǎn)向。

　　王向遠(yuǎn)在《中日現(xiàn)代文學(xué)比較論》中認(rèn)為：如何描寫(xiě)自我，如何表達(dá)自我，取決于如何處理自我與時(shí)代、自我與社會(huì)的關(guān)系。日本現(xiàn)代文學(xué)中對(duì)自我的求證是一重要主題，往往有兩種不同的處理方式，一種是以私小說(shuō)為代表的，脫離社會(huì)、封閉自我的表現(xiàn);一種是以夏目漱石為代表，在自我與時(shí)代、自我與社會(huì)的動(dòng)態(tài)關(guān)系中尋求自己的表現(xiàn)。

　　新感覺(jué)派作為重要代表將表現(xiàn)主義和達(dá)達(dá)派取代了私小說(shuō)中的日本傳統(tǒng)和冷靜。包括三島由紀(jì)夫在內(nèi)的很多作家都認(rèn)為：自從美國(guó)占領(lǐng)日本后，本土的文化藝術(shù)中表現(xiàn)女性柔美一面的插花、茶道甚至俳句被有意地強(qiáng)調(diào)。但這并非原初的日本文化狀態(tài)，在武士的態(tài)度中需要用劍來(lái)平衡菊。故而，在帶有強(qiáng)烈西方色彩的現(xiàn)代寓言和傳統(tǒng)唯美的景物故事融匯的河流中開(kāi)始漸漸萌生出強(qiáng)烈的精神自律。于是，一直在努力調(diào)和兩種不同的，甚至是根本就無(wú)法調(diào)和的日本文化在現(xiàn)代的狂野中開(kāi)始試圖建立起一個(gè)真正的自我內(nèi)核。讓這個(gè)矛盾的“自我”根植于傳統(tǒng)的本土文化和難以駕馭的外來(lái)文化之上。

　　同樣感到現(xiàn)實(shí)黑暗重壓的夏目漱石一派，在同樣面臨喘不過(guò)氣的現(xiàn)實(shí)中，既感到無(wú)限憤慨，又覺(jué)得無(wú)能為力?，F(xiàn)實(shí)與理想的矛盾和沖突，是所有作家創(chuàng)作過(guò)程中產(chǎn)生種種曲折的原因?？v觀夏目一生的作品，其雖然曾被一部分人認(rèn)為是“余裕派”、“高蹈派”，但更多是關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)、思索人生意義與價(jià)值，無(wú)論是批判社會(huì)的內(nèi)容的力量或是將關(guān)注點(diǎn)集中在對(duì)人們的內(nèi)心世界的剖析上，批判人們的私心，以及由此產(chǎn)生的苦悶、孤獨(dú)和絕望，他都代表了在這個(gè)時(shí)期眾多作家作品中出現(xiàn)的強(qiáng)烈尋找意識(shí)：尋找解決這樣矛盾與沖突的路徑，尋找個(gè)體與社會(huì)相交匯的最恰當(dāng)接點(diǎn)。

　　困惑的漩渦幾乎卷入了此時(shí)日本的所有作家，甚至整個(gè)社會(huì)都被裹挾著沉淪、迷茫。安部公房作為日本戰(zhàn)后的存在主義大家，“極力要把日本戰(zhàn)后文學(xué)和明治維新以前文學(xué)切斷聯(lián)系和極力把日本戰(zhàn)后文學(xué)和西方現(xiàn)代派文學(xué)緊密聯(lián)系起來(lái)的作家。”[1]比之更甚的大江健三郎，直接將薩特作為其精神領(lǐng)袖，在其創(chuàng)作年譜中明確指出，正是薩特給予了他思考文學(xué)的各種社會(huì)功能性的方法與種種。人生的荒謬、人性的虛偽與無(wú)奈、無(wú)可逃脫的責(zé)任、成為了其文學(xué)的主題。

　　縱然曾經(jīng)討厭在學(xué)校念書(shū)，甚至常常挨老師打，村上春樹(shù)卻在國(guó)中時(shí)代就將中央公論社出版的《世界歷史》讀個(gè)滾瓜爛熟?？v然固執(zhí)的叛逆因子在進(jìn)入神戶(hù)高中之后并未消退，村上卻在不聽(tīng)任何人規(guī)勸毫不學(xué)習(xí)的日子里始終維持閱讀歐美原著小說(shuō)的熱情，甚至開(kāi)始學(xué)著研習(xí)翻譯，繼而保持了相當(dāng)好的高中成績(jī)?？v然對(duì)于日本文學(xué)本身，從來(lái)未有過(guò)某種摯愛(ài)或忠于的表白，但作為純種關(guān)西漢子的村上又不可避免的浸淫了日本最傳統(tǒng)的文學(xué)之美與武士之魂，裹挾著又溫柔又執(zhí)著的內(nèi)核一躍而進(jìn)西方迷惘、孤獨(dú)的存在主義漩渦。村上春樹(shù)正像整個(gè)日本一樣，選擇了在被迷惑的公眾目光中開(kāi)始尋找同樣不解、困惑的自我。同樣將歷史記憶中的戰(zhàn)爭(zhēng)寫(xiě)進(jìn)小說(shuō)，讓無(wú)奈的痛苦回憶重新喚醒本就空洞洞的心靈，然后像夸父盡情痛飲江河湖海的水般吸收遺失的過(guò)去，然后將其與生命一起拋掉在黑暗死亡火焰燃燒的世界。

　　村上春樹(shù)在他的小說(shuō)中塑造了一位位內(nèi)心孤獨(dú)、彷徨在社會(huì)邊緣的主人公來(lái)顯示社會(huì)痼疾，尋找人類(lèi)的命運(yùn)，確證自己的人生;糅合了東方奇幻靜謐之美和西方的寓言動(dòng)態(tài)之說(shuō)，置主人公于荒誕的境地展示個(gè)人與社會(huì)、主體與國(guó)家、意念與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。因而，在村上的小說(shuō)中盡管他為我們編織了仿如夢(mèng)幻般的寓言童話，構(gòu)建了一座座高聳在迷霧中終年被黑暗或大雪籠罩的小鎮(zhèn)與圖書(shū)館，塑造了既迷茫揣測(cè)又堅(jiān)信無(wú)疑、孑然一身又極富魅力的主人公，然而這些作品中的自我主題從始至終貫穿前后，并且從未封閉在脫離社會(huì)的絕對(duì)空間，小說(shuō)中經(jīng)常出現(xiàn)嚴(yán)肅的歷史關(guān)注，讓人想起數(shù)年前村上對(duì)于中國(guó)的到訪從未被任何媒體報(bào)道或知曉，一行未對(duì)任何地方政府或組織作拜會(huì)，僅僅為了去看那一塊作為1939年哈拉哈河戰(zhàn)爭(zhēng)爭(zhēng)端的“不毛之地”。從間宮中尉到中田先生都展現(xiàn)了：歷史、戰(zhàn)爭(zhēng)將人掏成空殼，能為人帶來(lái)死一般的寧寂與消亡的巨大力量。這些故事都將現(xiàn)實(shí)與歷史巧妙勾連，打通了異質(zhì)空間與現(xiàn)實(shí)世界之間原有的阻隔。顯然，村上繼承了以夏目漱石為代表的日本現(xiàn)代文學(xué)的主題傳統(tǒng)，帶著自《源氏物語(yǔ)》就有的細(xì)膩與悠長(zhǎng)在文學(xué)長(zhǎng)廊中執(zhí)意營(yíng)造了獨(dú)屬于自己的意識(shí)世界。

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　　[1]沈慧君.論大江健三郎早期創(chuàng)作的存在主義[J].浙江海洋學(xué)院學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版)，2003(4)

　　日本近現(xiàn)代文學(xué)論文篇2

　　淺析日本現(xiàn)代文學(xué)中的新女性形象

　　摘 要：日本文學(xué)作品中的女性形象根據(jù)時(shí)代不同擁有不同的風(fēng)采，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，隨著女性的社會(huì)地位的提高，文學(xué)作品中的女性形象也豐富起來(lái)。而且，這種變化通過(guò)文學(xué)作品中，女性角色的語(yǔ)言，愛(ài)情，人生價(jià)值觀充分地體現(xiàn)出來(lái)。首先在遣詞用句和談話主題方面都有了巨大變化。不在過(guò)分使用恭敬謙遜的女性用語(yǔ)，局限于家庭，育兒等話題。在愛(ài)情觀上，最大的變化是從被選擇的位置發(fā)展到了可以自發(fā)地主動(dòng)地追求愛(ài)情。而且，現(xiàn)代女性清楚自己的人生價(jià)值，文學(xué)作品中也開(kāi)始體現(xiàn)她們的性格，心理慰藉，人生價(jià)值。

　　關(guān)鍵詞：日本現(xiàn)代文學(xué);新女性形象;女性用語(yǔ)

　　日本社會(huì)自古代以來(lái)就深受儒教文化的影響，男尊女卑的思想貫穿于整個(gè)社會(huì)中的全部階層。明治維新之后，整個(gè)社會(huì)對(duì)于女性的看法都在漸漸改變，特別是由福澤渝吉引入西洋文化之后，隨著女子學(xué)校的開(kāi)辦，女性自身對(duì)自己的看法和社會(huì)對(duì)女性的看法都發(fā)生著變化。但是，經(jīng)年累月貫徹著的男尊女卑思想還是根深蒂固。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，隨著女性的社會(huì)地位的不斷提高，文學(xué)作品中的女性形象逐漸生動(dòng)豐滿起來(lái)。所以，在這里希望能夠通過(guò)現(xiàn)代文學(xué)作品中的女性的語(yǔ)言，愛(ài)情觀，人生觀等方面來(lái)認(rèn)識(shí)新女性形象。

　　日本文學(xué)作品中的女性形象根據(jù)時(shí)代不同擁有不同的風(fēng)采，曾經(jīng)作為男性的附屬品女性只在家庭場(chǎng)景中出現(xiàn)，不能夠得到社會(huì)的認(rèn)可，甚至于不能擁有自己的思想。被當(dāng)成平等的社會(huì)一員的女性受教育，形成自己的思維方法，懂得追求自己的愛(ài)情，社會(huì)地位，發(fā)揮自身的價(jià)值。從以下的幾個(gè)方面我們能看出日本現(xiàn)代文學(xué)作品中的新女性形象的特征。

　　第一 語(yǔ)言上的變化

　　日語(yǔ)中有性別語(yǔ)這個(gè)概念，是位相的一種。位相就是即使表達(dá)同一件事物或事件，由于說(shuō)話人的性別，年齡，身份等不同從而采用不同的語(yǔ)言表現(xiàn)。日語(yǔ)中，由于性別不同而對(duì)同樣的東西的描述使用不同的語(yǔ)言就是性別語(yǔ)的基本概念了。語(yǔ)言含有自發(fā)的部分但是也可以能動(dòng)的反映社會(huì)生活。日語(yǔ)中的女性表現(xiàn)其實(shí)就是日本社會(huì)中存在的性別差別對(duì)待在語(yǔ)言上的表現(xiàn)。所以，不在過(guò)分使用恭敬謙遜的女性用語(yǔ)可以稱(chēng)得上是新女性形象的一個(gè)特征。雖然日本現(xiàn)代社會(huì)中女性仍然不能代表社會(huì)主流力量，但是，隨著職業(yè)女性人數(shù)的增加，我們還是看到了社會(huì)待遇等方面上的性別歧視正在逐漸縮小。

　　這種日益縮小的性別差別待遇也在語(yǔ)言上體現(xiàn)了出來(lái)。以吉本芭娜娜的小說(shuō)《斑鳩》為例，她于1964年出生，東京人，在日本大學(xué)藝術(shù)系文藝科畢業(yè)，二十三歲時(shí)以《廚房》一文獲日本“海燕”新人文學(xué)獎(jiǎng)，后來(lái)又陸續(xù)獲“泉鏡花”、“山本周五郎”等文學(xué)大獎(jiǎng)。1989年以長(zhǎng)篇小說(shuō)《斑鳩》 一書(shū)獲得第二屆山本周五郎大賞，并于隔年改編成電影。到1989年后更是迅速崛起，書(shū)出來(lái)一本轟動(dòng)一本，是當(dāng)下日本最著名的暢銷(xiāo)女作家。在小說(shuō)中，女主人公非但沒(méi)有使用謙卑的敬語(yǔ)，反而使用了男性才可以使用的人稱(chēng)代詞來(lái)表現(xiàn)自己。而且主動(dòng)將愛(ài)慕之詞向男主人公表達(dá)。即，追求男女平等的現(xiàn)代女性在面對(duì)男性的場(chǎng)合時(shí)，不在有意識(shí)的使用過(guò)度謙恭的語(yǔ)句，女士之間也不再將話題局限于家庭，育兒之類(lèi)。所以可以說(shuō)日本現(xiàn)代文學(xué)中的新女性形象在遣詞用句和談話主題方面都有了巨大變化。

　　第二 愛(ài)情觀上的變化

　　愛(ài)情是文學(xué)作品中永遠(yuǎn)的主題，但是女性形象在文學(xué)作品中的愛(ài)情中所處于的地位和所擁有的權(quán)利，任務(wù)都在發(fā)生著變化。日本文學(xué)作品中傳統(tǒng)的女性形象是柔順的，美麗的，即便是對(duì)愛(ài)情擁有夢(mèng)想，但是被社會(huì)道德桎梏缺乏追求愛(ài)情的勇氣只是一味等待處于被選擇的位置。新女性形象在愛(ài)情觀中最大的變化是從被選擇的位置發(fā)展到了可以自發(fā)地主動(dòng)地追求愛(ài)情。

　　日本現(xiàn)代文學(xué)中最具有代表性的富于勇氣追求愛(ài)情的新女性形象我認(rèn)為莫過(guò)于鳩。她出自于日本現(xiàn)代文學(xué)天后吉本芭娜娜的筆下。同名小說(shuō)是吉本于1989年寫(xiě)的長(zhǎng)篇小說(shuō)，并且獲得了山本周五郎文學(xué)獎(jiǎng)。這部小說(shuō)最具有特色的地方就在于它塑造了一個(gè)對(duì)當(dāng)時(shí)的日本社會(huì)來(lái)說(shuō)前所未有的十分新鮮的女性形象。女主人公鳩的性格被塑造的鮮活飽滿，她從少女到成人始終對(duì)愛(ài)情充滿熱情和勇氣，執(zhí)著的鳩甚至于敢當(dāng)面向自己喜愛(ài)的男孩恭一告白，直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)出:“我喜歡你了”。這名叫告白的一章的描寫(xiě)作者也是頗費(fèi)心思，將一個(gè)勇敢，執(zhí)著但還是有些羞澀的少女描寫(xiě)得生動(dòng)自然。這一章節(jié)甚至被選入日本的國(guó)語(yǔ)教科書(shū)?？梢?jiàn)人們對(duì)于這樣的女性形象還是認(rèn)同接受的。

　　現(xiàn)在看來(lái)這本1989年出版的小說(shuō)中出現(xiàn)的這位女性形象，相較如今標(biāo)新立異的女性并未太難以理解。但是在這之前從平安時(shí)期女性文學(xué)興起，女性主動(dòng)追求愛(ài)情，直接表現(xiàn)的先驅(qū)。這是改變的開(kāi)始，是女性追求在愛(ài)情面前的公平權(quán)利。我不認(rèn)為這是作者女權(quán)主義的表現(xiàn)。

　　第三 人生觀的變化

　　日本現(xiàn)代文學(xué)作品中的新女性形象在人生觀上也有變化。尤其是女性作家的作品。女性作家自身首先就體現(xiàn)著變化。日本女性作家在日本古代曾風(fēng)靡一時(shí)，在日本古代文學(xué)史上留下了寶貴的財(cái)富。但古代女性因?yàn)榕允芙逃南拗?，能夠有機(jī)會(huì)受教育書(shū)寫(xiě)心境的多為宮廷貴族，所以她們大多沒(méi)有社會(huì)閱歷，生活范圍局限。其作品多為描寫(xiě)自身生活，四季變化，抒發(fā)自身心境的日記，隨筆，小說(shuō)?，F(xiàn)代女性受教育水平普遍提高，社會(huì)閱歷豐富，女性作家來(lái)自各個(gè)階層，其作品主題也不再局限于私小說(shuō)，反映社會(huì)現(xiàn)象的主旋律作品也有問(wèn)世。

　　日本平安王朝中期，曾先后出現(xiàn)了藤原道綱母、清少納言、赤染衛(wèi)門(mén)、和泉式部、紫式部、菅原孝標(biāo)女等一大批女作家。她們的代表作品《蜻蛉日記》、《和泉式部日記》、《紫式部日記》、《更級(jí)日記》、《枕草子》、《源氏物語(yǔ)》等，不僅豐富了日記文學(xué)，開(kāi)創(chuàng)了隨筆文學(xué).更將物語(yǔ)文學(xué)推向了高峰.為后世日本文學(xué)開(kāi)拓了描寫(xiě)女性生活與感情、探索人物隱微的內(nèi)心世界的新領(lǐng)域.以其獨(dú)有的特色，形成了一個(gè)世界文學(xué)史上少有的、獨(dú)特的女性文學(xué)繁榮時(shí)期。所以，日本現(xiàn)代女性作家自身的變化也影響到自己的作品角色塑造。古代文學(xué)作品中的女性角色多被著重描寫(xiě)外貌，家庭，愛(ài)情，心理和人生價(jià)值很少被關(guān)注，只能說(shuō)是片面的女性形象。現(xiàn)代女性清楚自己的人生價(jià)值，作品中關(guān)注她們的性格，心理慰藉是很必要的。

　　吉本芭娜娜是一位日本現(xiàn)代女性作家，她出身文學(xué)世家，旅居國(guó)外，生活豐富。她的處女作《廚房》以廚房為背景，但卻不是描寫(xiě)家庭主婦們每日忙碌的廚房生活。作者是從這個(gè)最生活，最平凡的場(chǎng)景入手，卻深入描寫(xiě)女性的生活樂(lè)趣，心靈慰藉。真正關(guān)注到女性的心靈層面。由此而我們可以看出作品中的現(xiàn)代女性性像開(kāi)始關(guān)注到自己的心靈層面，即便是每天重復(fù)的日常生活也要追求生活樂(lè)趣，體現(xiàn)人生價(jià)值。雖然在25年的寫(xiě)作中,芭娜娜從未標(biāo)榜過(guò)自己是女性主義者。作為一位女性作家,其文學(xué)創(chuàng)作本身就是女性話語(yǔ)權(quán)的一種體現(xiàn)。更重要的是,芭娜娜的作品中涉及一系列關(guān)于家庭、婚姻、愛(ài)情以及性差等女性主義所關(guān)注的話題,從中體現(xiàn)了作者對(duì)傳統(tǒng)婚姻家庭制度的質(zhì)疑,對(duì)社會(huì)倫理觀念的挑戰(zhàn)以及對(duì)性差的反思。

　　日本進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，隨著女性的社會(huì)地位的提高，文學(xué)作品中的女性形象也豐富起來(lái)。而且，這種變化通過(guò)文學(xué)作品中，女性角色的語(yǔ)言，愛(ài)情，人生價(jià)值觀充分地體現(xiàn)出來(lái)。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1] 吉本芭娜娜 Tugumi 中央公論社 東京1989

　　[2] 吉本芭娜娜 廚房 上海譯文出版社 上海2004

　　[3] 前田愛(ài) 日本文學(xué)新史 至文堂 東京 1990