有關(guān)大學(xué)生毛概論文范文
要真正落實(shí)素質(zhì)教育,就須立足于課堂教學(xué),把提高學(xué)生的綜合素質(zhì)作為根本。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的有關(guān)大學(xué)生毛概論文，供大家參考。
有關(guān)大學(xué)生毛概論文范文一：毛澤東關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾學(xué)說考評(píng)
20世紀(jì)前期，蘇聯(lián)社會(huì)確實(shí)同時(shí)存在這兩種矛盾：“無產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的矛盾”(即工人與農(nóng)民階級(jí)與其他的無產(chǎn)階級(jí)的矛盾)和“無產(chǎn)階級(jí)范圍以外的矛盾”(指主要指工人與農(nóng)民階級(jí)與富農(nóng)的矛盾)，這是兩種不同性質(zhì)的矛盾;一般承認(rèn)“無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)盟內(nèi)部的矛盾”隨著國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人民生活水平的提高而日漸緩和并得到了很好的解決，而“無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)盟范圍以外的矛盾”卻一直存在、并愈發(fā)的尖銳，除非消滅富農(nóng)。1936年斯大林在宣布社會(huì)主義已經(jīng)完全在蘇聯(lián)建立起來，強(qiáng)調(diào)蘇聯(lián)是一個(gè)完全的和諧的沒有任何社會(huì)矛盾存在的社會(huì)主義國家，在經(jīng)濟(jì)與國家前途上提出政治與人民的道德精神將是推動(dòng)蘇聯(lián)繼續(xù)前進(jìn)的動(dòng)力。在蘇聯(lián)國家和黨內(nèi)出現(xiàn)一些與斯大林的思想不一致的聲音的時(shí)候，斯大林將這些意見全部歸于反對(duì)社會(huì)主義、破壞蘇聯(lián)國家建設(shè)的階級(jí)斗爭(zhēng)矛盾，也最終導(dǎo)致了階級(jí)斗爭(zhēng)的擴(kuò)大，造成的極其嚴(yán)重的后果。直到1952年，在《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》中斯大林才勉強(qiáng)承認(rèn)，如果沒能處理好社會(huì)主義生產(chǎn)資料與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，也將影響到國家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。我們應(yīng)該肯定斯大林在晚年對(duì)于這一矛盾的認(rèn)識(shí)的正確性;然而斯大林雖然認(rèn)識(shí)到了這一矛盾，卻沒能認(rèn)識(shí)到這一矛盾的重要地位，沒能把這一矛盾當(dāng)做社會(huì)的主要矛盾來解決。
毛澤東吸收了蘇聯(lián)關(guān)于如何處理社會(huì)矛盾的失敗和反思的經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)，在理論上，結(jié)合馬克思主義和列寧思想，進(jìn)一步發(fā)展了如何處理社會(huì)矛盾的理論成果，形成了一個(gè)全新新的關(guān)于如何解決社會(huì)主義社會(huì)的矛盾的學(xué)說，這是在社會(huì)主義探索中理論的又一次創(chuàng)新和升華。
1.3《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的成型過程
蘇共二十大后，政治局在擴(kuò)大會(huì)議上討論了如何批評(píng)斯大林的個(gè)人錯(cuò)誤的這個(gè)有關(guān)蘇聯(lián)和整個(gè)共產(chǎn)國際的重要問題。1956年4月，《人民日?qǐng)?bào)》根據(jù)政治局的有關(guān)討論結(jié)果和意見編輯了《關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)專政的歷史經(jīng)驗(yàn)》(簡(jiǎn)稱《一論》)一文，文章明確提出在社會(huì)主義社會(huì)并不是沒有矛盾，認(rèn)為到了社會(huì)主義社會(huì)就能消除社會(huì)中存在的一切矛盾是不切實(shí)際的。文章同時(shí)指出:“否認(rèn)矛盾存在，就是否認(rèn)辯證法。各個(gè)社會(huì)的矛盾性質(zhì)不同，解決矛盾的方式不同，但是社會(huì)的發(fā)展總是在不斷的矛盾中進(jìn)行的。社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展也是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾中進(jìn)行著的。否則，社會(huì)就不可能再前進(jìn)了。”[ 《建國以來重要文獻(xiàn)選編》第8冊(cè)[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社，1994:231]4月25日，毛主席發(fā)表了著名的《論十大關(guān)系》講話，具體論述了在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的十大關(guān)系的內(nèi)容?！妒箨P(guān)系》指出:“這是種關(guān)系，都是矛盾。世界是有矛盾組成的。沒有矛盾就沒有世界。我們的任務(wù)，是要正確處理這些矛盾。”“努力把黨內(nèi)黨外、國內(nèi)國外的一切積極因素，直接的、間接的積極因素，全部調(diào)動(dòng)起來，把我國建設(shè)成為一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國家。”[ 《毛澤東文集》第七卷[M].北京:人民出版社，1999：44]
12月4日，毛澤東在給黃炎培的信中，第一次提出了在社會(huì)主義社會(huì)中也存在著敵我矛盾著一觀點(diǎn)。他指出:“社會(huì)總是充滿著矛盾。即使社會(huì)主義和共產(chǎn)主義也是如此，不過矛盾的性質(zhì)和階級(jí)社會(huì)有所不同罷了。”針對(duì)同時(shí)存在的“敵我矛盾”“和人民內(nèi)部矛盾”毛澤東也提出了具體的解決方式，前者要堅(jiān)決的進(jìn)行鎮(zhèn)壓，而對(duì)“人民內(nèi)部矛盾”主要以說服教育為主。[ 《毛澤東文集》第七卷[M].北京:人民出版社，1999：64]
《再論無產(chǎn)階級(jí)專政的歷史經(jīng)驗(yàn)》(簡(jiǎn)稱《再論》)它是以中央政治局?jǐn)U大會(huì)議精神為根據(jù)寫成的文章，于12月29日，在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表，它更深層次論證什么是處理兩類矛盾的最佳方式，我國各種錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾被總結(jié)歸納為兩類不同性質(zhì)的矛盾人民內(nèi)部矛盾和敵我矛盾。
一定程度上，《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的理論準(zhǔn)備是《再論》、《一論》奠定的。多次斟酌和深入考量之后，1957年2月27日最高國務(wù)會(huì)議第十一次(擴(kuò)大)會(huì)議上，毛澤東發(fā)表了《如何處理人民內(nèi)部的矛盾》的講話，對(duì)社會(huì)主義社會(huì)矛盾問題等方面的理論進(jìn)行了系統(tǒng)的論述，尤其是論述怎樣處理人民內(nèi)部矛盾問題才是正確的解決方式。
1957年2月27日，毛澤東講演《正處》后，思考大潮尤其是正確處理人民內(nèi)部矛盾并未因此結(jié)束?！墩帯窔v經(jīng)了大約4個(gè)月的斟酌修改，直至同年6月19日《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的公開發(fā)表。我國對(duì)《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》以及正式發(fā)表過的稿子，進(jìn)行仔細(xì)的研究對(duì)照，因此而總結(jié)出一個(gè)最根本的標(biāo)準(zhǔn)，即:不僅發(fā)表稿的論證深度、理論高度及內(nèi)容的完備程度超過講話稿，而且發(fā)表稿添加的一些關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)的言論的確同講話稿的風(fēng)格大相徑庭。原來講話稿的主題、基本框架和基本內(nèi)容繼續(xù)保留在正式發(fā)表稿，內(nèi)容思想更豐富，理論形式更完整，使語言形式和邏輯結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)化。階級(jí)斗爭(zhēng)的論述在發(fā)表稿加強(qiáng)在基本完成社會(huì)主義改造后仍然存在，各派政治力量間的階級(jí)斗爭(zhēng)也有所增加，在意識(shí)形態(tài)方面的還存在資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)，也沒有關(guān)于真正解決資本主義和社會(huì)主義之間勝負(fù)問題的論述;使打擊修正主義的內(nèi)容有所增加，認(rèn)為它有很大的危險(xiǎn)性甚于教條主義，著重論述開展其批判是重要的等。一方面講話稿的精神與這些論述有著不和諧的因素，另一方面若任其發(fā)展，會(huì)使錯(cuò)誤思想階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化更加嚴(yán)重。我們應(yīng)該站在客觀科學(xué)的角度審視這些不協(xié)調(diào)的論述。
縱觀《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》講話稿到正式發(fā)表稿的這一過程，我們看到它逐漸走向成熟與完善，《正處》之所以從一次會(huì)議上的講話到科學(xué)理論學(xué)說的成功很大程度歸功于這些補(bǔ)充、修改，它成為馬克思主義著作當(dāng)中具有劃時(shí)代意義的一篇。
2 從歷史和學(xué)術(shù)方面看《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》
2.1歷史方面
作為宏觀論述我國社會(huì)主義社會(huì)內(nèi)部矛盾的作品，《正處》總共囊括問題有十二個(gè)，涵蓋了民族資產(chǎn)階級(jí)、敵對(duì)階級(jí)、知識(shí)分子、農(nóng)民與我國工人階級(jí)的種種矛盾;包括了文化、經(jīng)濟(jì)、政治等各種各樣社會(huì)矛盾;更有一點(diǎn)是國內(nèi)的矛盾和與外國的關(guān)系等內(nèi)容無所不包，《正處》作為當(dāng)時(shí)對(duì)社會(huì)主義社會(huì)矛盾分析最科學(xué)、最完備的著作從宏觀上把握了我國社會(huì)矛盾關(guān)鍵點(diǎn)。
毛澤東那些馬克思主義的論述包括社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾及其現(xiàn)狀、性質(zhì)、解決方案等論述，給人們提供了分析和認(rèn)識(shí)和社會(huì)主義社會(huì)客觀存在的各種矛盾最正確的導(dǎo)向，和人民在社會(huì)實(shí)踐中如何面對(duì)、處理和解決這類問題的最正確的導(dǎo)向，從一定程度上說它成為社會(huì)主義社會(huì)制度框架內(nèi)改革的根本因素。
對(duì)于如何解決我國社會(huì)主義人民內(nèi)部的矛盾這一問題，毛澤東對(duì)這一問題的理論很大程度的促進(jìn)了馬克思主義的發(fā)展，它的指導(dǎo)意義很大，同時(shí)也有助于我們對(duì)于中國特色社會(huì)主義的建設(shè)。
2.1.1這一理論體現(xiàn)了馬克思主義中國化
我們所說的“馬克思主義中國化”就是說將馬克思主義中的普遍存在的真理和中國的具體實(shí)際相結(jié)合起來，按自己的路子走，毛澤東很到就提出來這一重要的理論成果。例如在新民族革命時(shí)期，根據(jù)我國的具體情況開辟出了一條全新的革命道路，并且成功的得到了反帝反封建的勝利。同樣我們也要找到適合中國特色社會(huì)主義建設(shè)的道路，這樣才能勝利。“我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論”。是鄧小平給的稱呼。毛澤東則是在國內(nèi)找實(shí)際及國際的共產(chǎn)主義兩大方面的現(xiàn)狀下出發(fā)，并且建立在中外的歷史經(jīng)驗(yàn)上，提出的兩類不一樣的性質(zhì)矛盾學(xué)說具有系統(tǒng)性和完整性。毛澤東能夠成功的處理這一問題得益于他首次提出了社會(huì)主義社會(huì)矛盾為兩類，正確的處理人民內(nèi)部的矛盾是一個(gè)總的任務(wù)，它是國家政治生活的主題并加以探究，這一成果成了馬克思主義理論一大財(cái)富。
中國在進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)是1956年社會(huì)主義改造完成之后。有個(gè)問題就是是不是一定要走幾個(gè)發(fā)展段才能進(jìn)入社會(huì)主義?中國又是身處哪個(gè)階段呢?這是一個(gè)很重要的理論問題。同時(shí)對(duì)社會(huì)主義矛盾學(xué)說和正面認(rèn)識(shí)社會(huì)主義所經(jīng)歷的發(fā)展階段也有深遠(yuǎn)的意義。
在社會(huì)主義發(fā)展的歷史階段上，毛澤東的探討也是有益的。知識(shí)分子問題在1956年1月召開，他根據(jù)我國已在社會(huì)主義已經(jīng)得到的根本性勝利中，提出重大的思想即“社會(huì)主義社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入，尚未完成”。“我國的社會(huì)主義制度還剛剛建立，還沒有完全建成，還不完全鞏固。在《正處》中正式提出。明確區(qū)分了社會(huì)主義制度的“建立”與“建成”問題。進(jìn)一步提出是在《一九五七年夏季的形勢(shì)》中，由于我國制度“物質(zhì)基礎(chǔ)還很不充分”的問題，所以說我國是沒有建成的社會(huì)主義社會(huì)。他深刻提出“只有經(jīng)過十年至十五年的社會(huì)生產(chǎn)力的比較充分的發(fā)展，我們的社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度，才算獲得了自己的比較充分的物質(zhì)基礎(chǔ)(現(xiàn)在，這個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)還很不充分)，我們的國家(上層建筑)才算充分鞏固，社會(huì)主義才算從根本上建成了”。在蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》的談?wù)撝?，提?ldquo;社會(huì)主義這個(gè)階段，又可能分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義，第二個(gè)階段是比較發(fā)達(dá)的社會(huì)主義。后一個(gè)階段可能比前一個(gè)階段需要更長的時(shí)間。經(jīng)過后一階段，到了物質(zhì)產(chǎn)品、精神財(cái)富都極為豐富和人們的共產(chǎn)主義覺悟極大提高的時(shí)候，就可以進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)了。”
針對(duì)實(shí)用性的談?wù)摿诉@段話，這是由于社會(huì)主義改造剛結(jié)束或者說是剛進(jìn)入到社會(huì)主義中，邊有人不停地談?wù)撈鸸伯a(chǎn)主義了。整個(gè)國家活躍著“大躍進(jìn)”，有人便缺少依據(jù)的認(rèn)為，我們離社會(huì)主義社會(huì)不遠(yuǎn)了。這是主觀認(rèn)識(shí)缺乏客觀事實(shí)，錯(cuò)誤的對(duì)實(shí)際的理解，遠(yuǎn)離了具體實(shí)際情況的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。
毛主席所談的這些話還有其他意義，干脆的說了若干個(gè)不同的階段也會(huì)出現(xiàn)在社會(huì)主義。他預(yù)測(cè)提出，可能會(huì)有不發(fā)達(dá)和比較發(fā)達(dá)存在，比較發(fā)達(dá)可能還會(huì)時(shí)間更長。從現(xiàn)在看，這個(gè)斷言的實(shí)際性更強(qiáng)。馬克思主義經(jīng)典就預(yù)言要區(qū)分社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，但是后面的并沒有正式說過，對(duì)于社會(huì)主義發(fā)展的客觀規(guī)律毛澤東具有很創(chuàng)新的成果。雖然它并沒有被突出并強(qiáng)化和展開，但是他的價(jià)值確實(shí)很顯然的。我們的初級(jí)階段理論便來自于此。
薄一波的《若干重大決策與事件的回顧》，《正處》的貢獻(xiàn)包括：第一，社會(huì)主義社會(huì)矛盾學(xué)說被系統(tǒng)完整的建立，這是在馬克思主義發(fā)展史上的首創(chuàng)。他提出，是列寧早就認(rèn)識(shí)到了矛盾存在于社會(huì)主義社會(huì)中，并不是首次有毛澤東提出，但是列寧并沒有對(duì)這一問題進(jìn)一步調(diào)查探究，因?yàn)樗膶?shí)踐太短。因此可以說毛澤東是第一個(gè)建立社會(huì)主義社會(huì)矛盾學(xué)說的人。第二，毛澤東也是把工人階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)的矛盾歸于人民內(nèi)部矛盾的第一人。這是中國共產(chǎn)黨和毛澤東在具體實(shí)踐過程中總結(jié)出來的，這問題并沒有出現(xiàn)在馬克思主義中，這就是基本原理和具體實(shí)踐的完美結(jié)合。這珍貴的理論合乎情理的解答了中國民族資本主義工商業(yè)的改造，讓我們更快的完成了對(duì)作為階級(jí)的中國民族資產(chǎn)階級(jí)的重大責(zé)任。在國際上馬上有了很大的反應(yīng)對(duì)于這個(gè)理論。第三，對(duì)于中國工業(yè)化道路問題有了明確合理的認(rèn)識(shí)。要想在我們這樣的具有深厚小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的農(nóng)業(yè)大國中完成社會(huì)主義工業(yè)化，是我們必須面對(duì)的問題?！墩帯芬裁鞔_提出要完成“中國工業(yè)化的道路”就要處理好重工業(yè)、輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)的關(guān)系，并且著重提出了“發(fā)展工業(yè)必須和發(fā)展農(nóng)業(yè)同時(shí)并舉”。仁川就很好的說明中國共產(chǎn)黨人要脫離蘇聯(lián)模式，在心歷史階段，一定要將馬克思主義的基本原理和中國具體實(shí)際結(jié)合起來，要尋找一條符合中國發(fā)展的道路。并且應(yīng)知道，我國50年代探索的符合中國實(shí)際的社會(huì)主義道路就要走中國國情的工業(yè)化道路。
當(dāng)前我國進(jìn)到了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的心階段，有符合國情的工業(yè)化，這仍是一個(gè)重要的方針政策，此道路即適合中國的具體實(shí)際也滿足了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)要求。對(duì)于工業(yè)化國家的思想和實(shí)踐，明顯反應(yīng)了我們優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員的艱辛探索，是我們值得珍惜的寶貴財(cái)富。
2.1.2構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的來源也來于此
“和諧社會(huì)主義社會(huì)的”并沒有被明確提出，《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中也提出了體現(xiàn)了建設(shè)和諧社會(huì)的精神，其中就有解決社會(huì)主義社會(huì)中的種種關(guān)系和矛盾的政策。例如，用民族的方式看待人民內(nèi)部矛盾，其中也有百花齊放，百家爭(zhēng)鳴的政策來對(duì)待在科學(xué)文化中的種種矛盾，同時(shí)，堅(jiān)持長期共存和互相監(jiān)督的方針來來自于共產(chǎn)黨和民族黨間的矛盾，要堅(jiān)決用統(tǒng)籌兼顧和適當(dāng)安排的政策來面對(duì)全國城鄉(xiāng)中來自不同的階層和處于國家、集體、個(gè)人中的矛盾等等。
有關(guān)大學(xué)生毛概論文范文二：毛澤東思想對(duì)建立社會(huì)文明與價(jià)值觀的意義
摘要：
毛澤東思想是當(dāng)馬克思主義傳入中國后，毛澤東等老一輩革命家集合了中國的實(shí)際情況及當(dāng)時(shí)和后來存在的社會(huì)狀況，在長期的實(shí)踐中不斷加強(qiáng)與完善，而得出的一套符合中國特色的核心思想理論體系。在后來的幾十年里，一直以這套思想理論為基礎(chǔ)的建設(shè)和發(fā)展，我們國家才得以有如今這樣輝煌的成果及民生的安定。所以實(shí)踐證明我們應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持毛澤東思想，走中國特色的社會(huì)主義道路，這樣才能使我們的國家走向更加的繁榮，人民更加的團(tuán)結(jié)，社會(huì)更加的穩(wěn)定。過往的事實(shí)當(dāng)今的成就，讓我們更加堅(jiān)定了堅(jiān)持毛澤東思想的信念，更加堅(jiān)定了中國文明社會(huì)的建立，廣大民眾價(jià)值觀的樹立，是離不開毛澤東思想的指引的。
關(guān)鍵詞：
毛澤東思想，社會(huì)文明，個(gè)人價(jià)值觀
正文：
首先，毛澤東思想是唯一符合中國特色的思想理論體系：
在中國共產(chǎn)黨成立初期，中國還沒有一套完整的思想理論體系可以作為建黨治國的思想基礎(chǔ)，當(dāng)時(shí)只是明確了馬克思主義作為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想理論。但是馬克思主義思想起源于歐洲，歐洲與中國有著地域環(huán)境的不同，民族習(xí)慣的不同，宗教信仰的不同等各種不同的因素。如果將起始于歐洲的思想理論照搬照抄到中國會(huì)不會(huì)水土不服這誰也不知道，中國革命發(fā)展的方向和規(guī)律在馬克思主義思想理論中能不能找到答案這也不知道。革命是關(guān)系到整個(gè)國家與民族的存亡與未來走向，而不是玩家家，是不可以采用那種“先嘗試著看看等失敗了再說”的方法的。
毛澤東作為一個(gè)杰出的思想家政治家軍事家在那個(gè)時(shí)候已經(jīng)洞察了一切，毛澤東縱觀了當(dāng)時(shí)世界上的革命浪潮和趨勢(shì)，結(jié)合了列寧創(chuàng)建的蘇維埃社會(huì)主義共和國的事實(shí)，根據(jù)中國當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)狀況，大膽地提出了馬克思主義必須與中國革命實(shí)踐相結(jié)合的原則，提出了要在馬克思主義理論基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，要結(jié)合中國特色及現(xiàn)有的狀況，在這基礎(chǔ)上總結(jié)出的一套思想理論那才是符合中國特色的可以為中國所用的理論體系。毛澤東強(qiáng)調(diào)說：列寧把馬克思主義的立場(chǎng)、方法與俄國革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來，創(chuàng)造了一個(gè)布爾什維主義，用這個(gè)理論和策略搞了二月革命、十月革命，斯大林按著又搞了三個(gè)五年計(jì)劃，創(chuàng)造了社會(huì)主義的蘇聯(lián)。我們要把馬、恩、列、斯的方法用到中國來，在中國創(chuàng)造出一些新的東西，只有一般的理論，不用于中國的實(shí)際，打不得敵人。但如果把理論用到實(shí)際上去，用馬克思主義的立場(chǎng)、方法來解決中國問題，創(chuàng)造些新的東西，這樣就用得了。[1]。
毛澤東就是這樣一個(gè)偉大的思想家，用自己的智慧和膽略向教條主義進(jìn)行了勇敢的挑戰(zhàn)，他提出的馬克思主義必須與中國的革命實(shí)踐相結(jié)合，要大膽的進(jìn)行理論創(chuàng)新的原則。在長期的中國革命實(shí)踐中形成和發(fā)展起來的毛澤東思想直到今天仍然是我們國家發(fā)展前進(jìn)的理論基礎(chǔ)和廣大人民群眾寶貴的精神財(cái)富。因?yàn)橛辛诉@樣的理論基礎(chǔ)和精神財(cái)富，我們國家才能發(fā)展得日新月異，社會(huì)才能日益的和諧安寧，廣大人民的思維與價(jià)值核心才能跟上時(shí)代的步伐。所以說：毛澤東思想是唯一符合中國特色的思想理論。
其次，以毛澤東思想理論為基礎(chǔ)建立新時(shí)代的社會(huì)文明更為合理：
當(dāng)今社會(huì)高度發(fā)展，經(jīng)濟(jì)快速增長，科技日新月異，生活質(zhì)量不斷提高，使得人們的生存方式日趨簡(jiǎn)單化日漸個(gè)體化。尖端電子產(chǎn)品的廣泛使用，讓人們隔空交流變得流行。再似乎每個(gè)人手中只要有一臺(tái)電腦一部電話就可以驅(qū)趕寂寞而帶來享受。但經(jīng)濟(jì)與科技的高速發(fā)展帶來了社會(huì)繁榮同時(shí)也帶來了缺憾。譬如現(xiàn)在居住情況的改善讓以往大開的門戶變得高深，很少再看到孩子們成群的嬉鬧，不再有成年人的熱聊，也不見了老年人之間的互慰。以往的那種群聚的熱鬧與歡快不再經(jīng)常出現(xiàn)。相隨之的是人們感情的日漸淡漠，沒有了常見的相互關(guān)懷相互幫村的和睦景象。不僅如此，社會(huì)上還時(shí)常有不遵守公共規(guī)則的事情出現(xiàn)，缺乏社會(huì)道德的情況經(jīng)常有會(huì)發(fā)生，甚至個(gè)別人的所作所為嚴(yán)重的觸犯了公民的道德底線和社會(huì)大眾的容忍底線。有時(shí)在想這不能不說是我們當(dāng)今高科技高質(zhì)量生活背后的缺憾。
所以需要在毛澤東思想的指引下形成的社會(huì)文明 。
毛澤東曾今為我們指出過一條光明大道，“為人民服務(wù)”五個(gè)大字簡(jiǎn)單扼要的闡明了這個(gè)思想理論。在這篇講話里毛澤東說：我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。毛澤東還說：因?yàn)槲覀兪菫槿嗣穹?wù)的，所以，我們?nèi)绻腥秉c(diǎn)，就不怕別人批評(píng)指出。他指出：只要我們?yōu)槿嗣竦睦鎴?jiān)持好的，為人民的利益改正錯(cuò)的，我們這個(gè)隊(duì)伍就一定會(huì)興旺起來。[2]。毛澤東提出“為人民服務(wù)”的理論是有著及其深刻的政治意義和思想意義。提出距今已經(jīng)整整70周年，事實(shí)證明在過去的年代里“為人民服務(wù)”是我們黨發(fā)展壯大的根本保障，是把廣大人民群眾緊密團(tuán)結(jié)在黨的周圍的力量源泉，是國家發(fā)展民族振興的思想保證和政治保證。歲月跨過了整70個(gè)春秋，直到現(xiàn)在這思想理論還能為我們指明方向，它給與了我們一個(gè)深刻的啟示：時(shí)代在改變，但是人的根本不能變，人的理想不能變，助人為樂的精神不能變，為人民服務(wù)的宗旨不能變。由此可得出一個(gè)明確的結(jié)論：毛澤東的思想理論給予現(xiàn)代人們的啟示，是可以真正為我們彌補(bǔ)當(dāng)今高科技高水平生活背后的那些缺憾的，是可以讓我們向一個(gè)正確的方向邁進(jìn)的目標(biāo)。這就是毛澤東思想永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)的道理，每一代人都能從這個(gè)思想理論中找到自己所需要的根本宗旨。當(dāng)這個(gè)思想理論給我們指明了為人正確的方向，那么社會(huì)的文明，人的文明便會(huì)從這個(gè)正確的方向中得以形成。
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