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      簡論中國傳統(tǒng)美學(xué)思想在包裝設(shè)計上的運用

      時間: 陳熙1 分享
        論文關(guān)鍵詞:包裝設(shè)計;天人合一;超越空靈
        論文摘要:任何一種設(shè)計形態(tài)的出現(xiàn),都有其深刻的思想基礎(chǔ)。包裝設(shè)計也是如此研究現(xiàn)代包裝設(shè)計不僅要研究其設(shè)計形式,更要辨析其產(chǎn)生的思想要素。
      當(dāng)今中國科技、經(jīng)濟迅速發(fā)展,競爭機制成為社會運作最大動力。其中商品的競爭更顯異常激烈。我們每天在紛繁復(fù)雜的商品世界中作出消費選擇,理性被迫激發(fā)到極致狀態(tài)。鋪天蓋地的商品和炫耀性的包裝無形中造成視覺疲勞與精神壓力,選擇商品的盲從隨之而來。消費者迫切需要新的使人精神自由的設(shè)計形式,以緩解過分的刺激與壓迫感?;蛇@種思考,現(xiàn)代包裝設(shè)計已經(jīng)向環(huán)保材料、自然元素、稚拙風(fēng)格,現(xiàn)代主義借鑒,呈現(xiàn)出新的設(shè)計形態(tài)。本文正是從設(shè)計的本質(zhì)出發(fā),著眼干中國傳統(tǒng)美學(xué)思想,發(fā)掘這些表象改變背后的深刻思想源起,探究傳統(tǒng)理念與流行包裝形態(tài)之間的關(guān)系。
        1中國傳統(tǒng)美學(xué)思想對“人—自然”關(guān)系的認(rèn)識
      在中國哲學(xué)中,“人一一自然”關(guān)系是和諧交融的。這種統(tǒng)一建立在“天人合一”基礎(chǔ)之上。莊子說:“人地與我共生,而萬物與我為一”“天、地者,萬物之父母也”,也就是說人屬干自然,與自然構(gòu)成一個生機勃勃、意趣盎然的完整生命體,是自然難以割舍的一部分。自然的鬼斧神工與氣象萬千蘊含了無窮無盡的生命奧秘,自然實際上是智慧的表現(xiàn)形式,是一種思維方式,是人的行為典范。作為處于生命整體之中的人類在創(chuàng)造自己行為環(huán)境時應(yīng)首先細細體味自然之序,人類的創(chuàng)造只有順應(yīng)了自然秩序后才能夠煥發(fā)健康、有序、安全等符合人性需求的活力。從現(xiàn)代意義上講“天人合一”思想最基本的涵義就是充分肯定“自然界和精神的統(tǒng)一”二強調(diào)“人一一一自然”統(tǒng)一的道德理性與自然理性的一致,關(guān)注人類行為與自然界的協(xié)調(diào)。這種思想長期實踐的結(jié)果是得到自然界與人類精神、行為的一致、身心與自然環(huán)境的和諧以及由于這一和諧而達到的人類自身意義的實現(xiàn)。
      中國傳統(tǒng)“天人合一”思想在過渡開發(fā)資源的當(dāng)代社會,為包裝設(shè)計注人新的活力。其表現(xiàn)是設(shè)計過程中從材質(zhì)到形式,從功能到內(nèi)涵,對自然的尊重與表現(xiàn)大大的提升到重要位置中了。具體表現(xiàn)為對自然資源的合理利用與開發(fā),包裝設(shè)計上呈現(xiàn)出為自然主義傾向。
        1 .1綠色設(shè)計傾向
      優(yōu)化包裝結(jié)構(gòu),減少包裝材料消耗,避免過度包裝,即實行包裝減量化,在運輸過程中采用標(biāo)準(zhǔn)化的集裝箱運輸和包裝一體化的包裝方式,可以大大節(jié)省包裝材料,減少工作量,提高包裝運輸質(zhì)量;采用回收重用的包裝材料,可方便拆卸運回重復(fù)使用;采用可循環(huán)再生的包裝材料包裝廢棄物可以降解腐化,不形成永久垃圾,進而達到改善土壤的目的。包裝制品從原材料采集、材料加工、制造產(chǎn)品、產(chǎn)品使用、廢棄物回收再生,直至最終處理的生命全過程均不應(yīng)對人體及環(huán)境造成公害,這是依據(jù)包裝生命周期分析法(LCA)用系統(tǒng)工程的觀點,對綠色包裝提出的理想要求。
        2“超越”中國傳統(tǒng)美學(xué)的主導(dǎo)思想
      中國哲學(xué)中對于自然的尊重與親近是最根本的。作為追求自然秩序的手段,生命超越成為它的主導(dǎo)方向,“超越”是強調(diào)人超越知識的限制,超越時間的限制,超越身體的限制,超越對技術(shù)主義的徒勞掙扎,進入與自然同流的境界之中。作為中國哲學(xué)一種美的形式,這種超越體現(xiàn)在退去鉛華后的樸素中,體現(xiàn)在繁華消失的平淡中,它是去雕琢的,去裝飾的,因為這樣彰顯被遮蔽的生命本性,它是自然的樸素的,甚至是且的,枯朽的,因為這樣才能宛如天工般至極。但這樣的平淡并不是平凡,枯朽也不是腐朽,而是是對事情的真正體驗,是一種存在之道。一種思維方式:生存不在于機心,而在于保全真實的生命本質(zhì)。在技術(shù)主義統(tǒng)治的時代,在無所不能,無孔不入的信息社會中,這種超越的美給予的是對文明的思考,是人生的補償,真正的回歸是什么?“超越”成為一種獨特的文化選擇,在喧鬧的物質(zhì)世界中安靜與一角,它以思考的姿態(tài)給我們不同尋常的印象,也給予一種藝術(shù)創(chuàng)造的不朽的范式。
        2 .1“拙”在包裝設(shè)計中的應(yīng)用
      在包裝設(shè)計中,超越意味著超越機心,超越裝飾,回歸樸素簡單,傳達以質(zhì)樸本真狀態(tài)的設(shè)計作品,沒有斧鑿之痕,沒有裝飾的痕跡,雕刻的機心全部淡去,讓天公開物。體現(xiàn)微妙而又原初的,而不是按照人的知識去做的樣子,契合世界的節(jié)奏。
      在商業(yè)運作中,不乏有利用這一原則而成的成果作品,拿湖南湘泉集團公司生產(chǎn)的酒鬼為例,酒研制成功以后找到著名藝術(shù)大師黃永玉設(shè)計酒瓶。為突出酒鬼酒質(zhì)樸鄉(xiāng)情,黃永玉用泥巴捏個大樣,再剪下一塊麻袋布包住泥樣,頸部用麻繩一扎,有如手下神來,一個極有個性和特色的包裝便誕生了,與寫意水墨畫、麻布加上黃永玉題寫的“酒鬼”牌名,使產(chǎn)品的整體包裝形象平易近人,憨厚親切的形象脫穎而出。產(chǎn)品的外包裝同時也是企業(yè)文化的一個名片,生動的包裝成為展示企業(yè)精神的最好窗口。由此,酒鬼酒取得巨大成功便顯而易見了。中國的酒類市場過去一直是幾大名酒的統(tǒng)領(lǐng)潮頭。而”酒鬼”酒的出現(xiàn),打破了名酒不可突破的神話,售價已超過了茅臺、五糧液同類型的酒,成為目前我國很多地區(qū)消費的首選品。酒鬼中國文化名酒十大品牌之一,其中相對玉其他名酒光閃的包裝來看,酒鬼酒的拙盡顯了卓爾不群的超越,對其形象迅速深入人心起到積極作用。
        3“空靈”中國傳統(tǒng)空間意識在包裝設(shè)計中的應(yīng)用
      在中國傳統(tǒng)美學(xué)理論中對于空間的處理,空靈是重要原則。為道即虛,空則靈氣往來,“唯有此廳無一物,坐觀天地得景全”。這里的空能納萬物,虛室生白,空靈的空并非簡單的沒有,無意義的空,而是虛實的轉(zhuǎn)換,對于空白處所引發(fā)意義的設(shè)計利用。“空靈”可以在疏處求密,密處求疏,不在于空間的大小,而是有“空靈”之致,布置得當(dāng)獨有間隙。“空靈”的意義在于它周圍元素的相互關(guān)系,正是“空靈”為這種關(guān)系提供了回蕩得空間,交流的場所,成為一種氣勢,表現(xiàn)出是從空到滿,從虛到實轉(zhuǎn)化得態(tài)勢。在山水畫中,這種態(tài)勢與“空靈”被運用的細膩之極:“斷山弦月”、“空水寂天”往往用部分代替整體,用它物比托此物:山欲高,煙霞鎖其腰,水欲柔,有巖斷其流。這樣的斗爭轉(zhuǎn)換的態(tài)勢,揭示著一個聯(lián)系又沖突的世界,一個內(nèi)在沖蕩的世界,而這種沁人肺腑的安詳與美麗就在這內(nèi)在張力、沖突的一刻,最富有意義的表達出來了。
        3.1空白在包裝設(shè)計上的應(yīng)用
      對于空靈的追求與玩味,深植于每個中國人內(nèi)心,因此,空白成為藝術(shù)表達史上極負感染力的美的形態(tài)。同時由于西方近現(xiàn)代興起的極少主義設(shè)計風(fēng)格與其概念:少就是多的理論于同樣使用空白進行設(shè)計,使其表現(xiàn)的內(nèi)容更加豐富。最重要的一點,在商品競爭的市場經(jīng)濟條件下,空白能在保值增值產(chǎn)品文化內(nèi)涵的同時,降低生產(chǎn)成本;這成為當(dāng)下商品包裝領(lǐng)域中對于簡潔設(shè)計偏愛有加重要原因。
      19810