二、可持續(xù)發(fā)展觀充分體現(xiàn)了藝術(shù)美的追求
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“天人合一”觀中的“天”和“人”都是集主客體性于一身的特性，反映了中國(guó)古代哲學(xué)極不重視主客體的區(qū)分、泯除物我彼此界限的傾向，人與自然相通相和。由此推之，人和自然本是一體，那破壞自然也就是在毀壞人類自身。有趣的是，這種“天人合一”的思想甚至在我們祖先創(chuàng)造的古老的象形文字中也有形象的體現(xiàn):癸、類這分別是甲骨文中的“天”字的寫(xiě)法，原意是“人的頭頂，引申開(kāi)來(lái)，就是高大”。這種寓“天”于“人”的構(gòu)字法決不是偶然的巧合，而是形象地反映了“天”與“人”概念的天然聯(lián)系。而在西方傳統(tǒng)觀念中，人與自然是主客體絕對(duì)分離的，主客觀屬性不相糾纏。中國(guó)關(guān)于自然美的哲學(xué)美學(xué)觀對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神影響最為明顯，反映到藝術(shù)創(chuàng)作中，中國(guó)藝術(shù)就始終貫穿著意境—心與物、情與景交融的審美理想。以自然為表現(xiàn)主體，將人的感情溶人自然景物之中以達(dá)到主客交融、物我兩忘、主客合一，提倡“絕仁棄義”，返樸歸真，美即自然，唯自然方為美。中國(guó)古代文人莫不以溝通天人之際為藝術(shù)最高使命和最高境界，他們總是在生生不息的運(yùn)動(dòng)中去領(lǐng)悟感性存在的永恒價(jià)值，“山性即我性，水情即我情”，天人無(wú)隔的這種大境界是中國(guó)文人的最高追求。蘇軾的“其身與竹化”，辛棄疾的“我見(jiàn)青山多妖媚，青山見(jiàn)我亦相似”，以及程明道因窗前草而見(jiàn)“造物生意”等，都反映了中國(guó)文人對(duì)自然宇宙有情的看法。因此，中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)形成了以“通天人之際”為最高主旨，以人與自然相融相合為表征的傳統(tǒng)范式。中國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)特點(diǎn)非常突出物象表現(xiàn)情理，強(qiáng)調(diào)客觀融人主觀，講究筆墨意趣，氣韻生動(dòng)，傳神寫(xiě)照，于是有計(jì)白當(dāng)黑，以一當(dāng)十，畫(huà)乃心印，畫(huà)中有詩(shī)，意到筆不到、不到即到，虛實(shí)相生、無(wú)畫(huà)處皆成妙境。在中國(guó)畫(huà)家的筆下一快石、一株草、一棵藤，一抹淡云、一縷青煙、一座古橋都成為立軸的好材料。中國(guó)繪畫(huà)側(cè)重取材于自然中有生命的、活動(dòng)著的物體，牛、馬、羊、虎等獸禽自不恃言，即便是花、草、蟲(chóng)、魚(yú)等，也是取其有生命的人畫(huà)(這同西方繪畫(huà)完全不同)。“天人合一”想反映在中國(guó)的詩(shī)歌創(chuàng)作上，使詩(shī)歌抒情方式上特別講究通過(guò)情景交融的意象來(lái)傳達(dá)情感，這成為中國(guó)古典詩(shī)歌抒情的基本形式。劉拐在《文心雕龍》中明確肯定在詩(shī)人的審美創(chuàng)造活動(dòng)和審美觀照中，物的感發(fā)和心的駕馭同時(shí)并存，心與物呈現(xiàn)交流往復(fù)、紛紜疊合的雙向運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。他說(shuō):“故思理為妙，神與物游。”..山沓水匝，樹(shù)雜云合，目既往還，心亦吐納。春日遲遲，秋風(fēng)颯颯，情往似贈(zèng)，興來(lái)如答。”即詩(shī)人的靈心與大自然那山水云樹(shù)、春日秋風(fēng)的生命運(yùn)動(dòng)之間，常常是流通無(wú)礙，親切對(duì)答的。人與自然親切如友朋，融合如一體，詩(shī)人正是以自然景物為外部形態(tài)，以對(duì)自然審美感受和對(duì)社會(huì)的審美感受的交叉匯合為底蘊(yùn)，情在景中，觸景生情，人和自然高度和諧。如此便有了“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，‘.春風(fēng)識(shí)別苦，不遣楊柳青”，“有情芍藥含春淚，無(wú)力薔薇臥曉枝”，“野桃含笑竹籬短，溪柳自搖沙水清”，“落紅不是無(wú)情物”等等是這種情景交融的典型佳句。在中國(guó)建筑藝術(shù)中是兼顧實(shí)用與審美的，有意識(shí)地模糊人與自然的主客觀界限，注重人與自然的相互交流，這就促使中國(guó)人把建筑環(huán)境作為審美對(duì)象來(lái)欣賞、談?wù)摵透脑?。中?guó)古人早就認(rèn)識(shí)到，人類離不開(kāi)賴以生存的環(huán)境，毀壞環(huán)境等于人類自殺。人在規(guī)劃建筑時(shí)，必須自覺(jué)地約束自己，尊重自然，尊重自然規(guī)律，要將天然與人工景觀同處一個(gè)建筑形體之中，人與自然和諧組成統(tǒng)一景觀，彼此強(qiáng)烈對(duì)照，造成可居與可游，平面展開(kāi)與時(shí)間流程相統(tǒng)一的情境，把聯(lián)想引向現(xiàn)實(shí)人間，陶冶生活情趣，從“有限”獲得“無(wú)限”，實(shí)現(xiàn)天人合一，心靈與自然合一。在中國(guó)的醫(yī)學(xué)技術(shù)中早就摸索出經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，知道了穴位、按摩、吐納氣法，從一個(gè)特殊的角度發(fā)現(xiàn)了小宇宙與大宇宙的緊密聯(lián)系，不僅從中誕生了以經(jīng)絡(luò)為主體的中國(guó)最早的醫(yī)療、氣功，而且為中國(guó)最早的哲學(xué)、美學(xué)—陰陽(yáng)五行思想的產(chǎn)生與確立，奠定了認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。因此，中國(guó)人的這種藝術(shù)觀、審美觀同可持續(xù)發(fā)展觀是完全一致的。
三、可持續(xù)發(fā)展觀充分體現(xiàn)了道德美的實(shí)踐
人與動(dòng)物不同，人既有自然性的一面也有社會(huì)性的一面。人的生存和發(fā)展離不開(kāi)物質(zhì)生產(chǎn)，要同自然界進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交換，要發(fā)展經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。但這些只是實(shí)現(xiàn)人的生存和發(fā)展的手段，其價(jià)值取決于對(duì)人的意義，取決于對(duì)倫理的意義。這種倫理的意義就是“善”，“善”不僅是美產(chǎn)生的根源，也是美最終的目的。“善”是能滿足人們某種現(xiàn)實(shí)需要的功利價(jià)值，當(dāng)人們按照美的觀念，運(yùn)用自己掌握的客觀規(guī)律指導(dǎo)自己的實(shí)踐，創(chuàng)造出能滿足人們物質(zhì)方面或精神方面實(shí)際需要的使用價(jià)值，這就實(shí)現(xiàn)了善的目的。所以美和善的概念常常是結(jié)合在一起的。美是事物結(jié)構(gòu)上的特征，而善是其功能上的特征?？沙掷m(xù)發(fā)展不僅是自然生態(tài)的問(wèn)題，同時(shí)也蘊(yùn)含人文因素，也是社會(huì)美所研究的課題，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展就是人類道德美實(shí)踐。道德美即是杜會(huì)美的一種，道德美即是美與善的統(tǒng)一?？鬃釉f(shuō)過(guò):“韶，盡美也，又盡善也。”“君子成人之美，不成人之惡。”這里說(shuō)的美實(shí)際上指的就是善。孟子說(shuō):“充實(shí)之謂美”。說(shuō)的是一個(gè)充滿美德的人也就是美的人。因此，我們所理解的可持續(xù)發(fā)展道德美的追求包含以下幾方面內(nèi)容:
可持續(xù)發(fā)展是道德與英所包含的意版。在遠(yuǎn)古之初，人類祖先依靠勇敢、智慧、勤勞、堅(jiān)強(qiáng)這些優(yōu)秀道德品質(zhì)，征服了各種自然災(zāi)害，走出黑暗而又漫長(zhǎng)的年代。在產(chǎn)生這些道德品質(zhì)的同時(shí)，人類逐漸地也有了“感受形式美的眼睛”，美也產(chǎn)生了。這種感受形式美的能力以及形式美的產(chǎn)生，最初是與人類征服自然的過(guò)程中的生產(chǎn)功利和道德功利分不開(kāi)的。審美價(jià)值是從功利價(jià)值中分化出來(lái)的，說(shuō)明美始終包含道德意蘊(yùn)。中國(guó)人對(duì)自然美的認(rèn)識(shí)就有“比德說(shuō)”。所謂“比德說(shuō)”是我國(guó)古代景物欣賞中一個(gè)特有的理論。所謂“比德”，是將自然界的審美對(duì)象作為人的品德美、精神美的一種象征，也就是把自然景物與人的精神生活、思想品格、道德觀念聯(lián)系起來(lái)，作為對(duì)社會(huì)生活的一種暗示和象征。如將君子比作“梅、蘭、竹、菊”。自然界中的景物與人類長(zhǎng)期處在一定的相互關(guān)系之中，景物的形態(tài)、性質(zhì)、作用等同人類社會(huì)中的精神現(xiàn)象在形式構(gòu)造上往往有類似之處，因而它可以象征性地顯現(xiàn)人類的某些本質(zhì)力量，尤其是象征人類積極向上的一面。比如我們喜愛(ài)荷花，荷花本身的色彩造型是美的，這是一個(gè)方面;另一方面，人們還喜愛(ài)荷花的象征意義，所謂“出污泥而不染”，這就與人的廉潔奉公、潔身自好等道德觀念聯(lián)系起來(lái)了。所以在自然美的欣賞中，也常常包涵有善。
(2)可持續(xù)發(fā)展給人類帶來(lái)道德美感。道德是一種特定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，人們按照他們各自的道德觀念來(lái)處理人們之間的相互關(guān)系，并作為評(píng)價(jià)某種行為是、非、善、惡的依據(jù)。對(duì)于他們認(rèn)為善的和正義的行為，必然為之同情和頌揚(yáng);對(duì)于他們認(rèn)為惡的和非正義的行為，則必然厭惡和加以譴責(zé)，這就是道德情感的反映。因此，有否這種道德情感是大不一樣的。有了這種道德情感，道德就不只是一種不得不遵守的道義的約束，而成為一種自覺(jué)的行動(dòng)。以遵守道德信條為榮，以不遵守道德信條為恥，以遵守道德信條為美，以不遵守道德信條為丑。那些污染環(huán)境、毀壞自然的行為就是違背了這種道德信條，其行為是丑惡的、不美的，可見(jiàn)道德情感是可以轉(zhuǎn)化為審美情感的。人類只有在實(shí)現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的時(shí)候，道德就具有一種震撼人心的美的力量。道德的力量一旦能與審美情感結(jié)合起來(lái)，就能成為一種道德意志，進(jìn)而轉(zhuǎn)變成為道德行為。經(jīng)過(guò)大自然的美的熏陶，使人產(chǎn)生祟高的倫理情感，高尚的道德情操，因而，審美是完善人的道德素質(zhì)的一條重要途徑。相反，破壞自然美的人，在破壞自然美的同時(shí)也在破壞他的道德素養(yǎng)，毀壞他的美好心靈，降低他的道德水平。
(3)可持續(xù)發(fā)展是人性復(fù)歸道德美的體現(xiàn)。人類生活在地球上，首先必須維持生存，解決溫飽和繁衍后代，要不然人類就會(huì)滅亡，被自然所淘汰。然而人類的活動(dòng)如果僅僅滿足于這一點(diǎn)，僅僅滿足于適應(yīng)自然，滿足生存的需要，那就還未脫離動(dòng)物界，與動(dòng)物沒(méi)有根本的區(qū)別。作為人類而區(qū)別于動(dòng)物界的，就是人能進(jìn)行自覺(jué)的活動(dòng)，能進(jìn)行自由的創(chuàng)造，這就是人能“按照美的規(guī)律造型”，這是人類區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志。這種標(biāo)志充分體現(xiàn)在人的道德素質(zhì)上，人類只有健康的體魄、靈活的大腦機(jī)能及智能還不夠，還必須有一定的理想和奮斗目標(biāo)，有較高的道德追求和生活準(zhǔn)則，有積極進(jìn)取和奮發(fā)向上的精神，有良好的道德素質(zhì)，能實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。只有在這種道德的作用力下，自身的智力、體力和全部潛力得到充分地調(diào)動(dòng)和發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)真正的人性復(fù)歸。反之，即使人有再好的智力和體力，而沒(méi)有對(duì)道德美的追求，只有追求物欲享受和一己私利，其結(jié)果必是沙漠日益嚴(yán)重，森林遭受破壞，野生動(dòng)物大量滅絕，河水污染，飲水資源枯竭，給人類發(fā)展帶來(lái)消極影響和負(fù)值。因此，人類只有提高審美能力，具有高尚的審美情趣，才能按照美的規(guī)律去創(chuàng)造，在這樣的道德美追求中.世界才會(huì)變得更加美好.人性才會(huì)復(fù)歸，人類才能獲得真正的自由。